Новости

13 апреля/31 марта — Вход Господень в Иерусалим.(Неделя Ваий — Вербное воскресенье).

05:50

Праздник Входа Господня в Иерусалим — радостный и печальный. Радостный — потому что мы видим, как Господа встречают со славой, слышим голоса младенцев, восхваляющих Царя Израильского. Печальный — потому что знаем: Христос входит в Иерусалим, чтобы претерпеть страдания и добровольную смерть..

«Вход в Иерусалим есть вход — Ца­ря! — на Страсти, — восклицает известный богослов Русского Зарубежья епи­скоп Кассиан (Безобразов). — Чем ближе к Иерусалиму, тем ближе к сла­ве…».

Последний путь Христов в Иеруса­лим начался в Вифании.  Здесь, на северо-восточном склоне Масличной (Елеонской) горы Им был воскрешен «некто Лазарь», брат Марии и Мар­фы, которой довелось принять Само­исповедание Господне: «Я есть воскре­сение  и жизнь (Ин 2,25)». Это чудесное событие Церковь отмечает накануне Входа Господня – на Лазареву Субботу.

Весть о немыслимом чуде, совер­шенном Пророком Галилёйским в пригороде Иерусалима, почти тотчас же дошла до глав столич­ной теократии. В течение двух (неко­торые ученые полагают — трех) с по­ловиной лет «первосвященники и ста­рейшины, книжники и фарисеи» с неу­довольствием наблюдали за общест­венным служением Назарянина. Вифанские события показали им, что без ак­тивного вмешательства — не обой­тись.

«Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам де­лать? Этот Человек много чудес тво­рит: если оставим Его так, то все уве­руют в Него, — и придут римляне и овладеют местом нашим и народом. Один из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подума­ете, что лучше нам, чтобы один чело­век умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин 11, 47-50).

Иосиф Каиафа был возве­ден в сан первосвященника при проку­раторе Валерии Грате в 18 г. по РХ.  Каиафа продержался на своем посту до 36-37 года, едва ли не дольше всех других первосвященников иродовой эпохи. Соста­витель вышедшей в США ин­тереснейшей антологии «Раввинские комментарии к Новому Завету» Сэмюэл Т. Лахс полагает, что подоб­ных успехов был в состоянии достичь лишь «мастер политической интриги, обеспечивший себя поддержкою рим­ских властей».  Прозвище первосвя­щенника, возможно, восходит к «кайиф», что означает по арамейски «предсказатель». На это обстоя­тельство, вероятно, и указывает автор Четвер­того Евангелия: Каиафа предска­зал, что Иисус умрет за народ (Ин 11,51).

«Недальновидные толкователи на­ходят здесь (в приведенных нами евангельских строках о совещании у первосвященника. — Ю.М.) опасения Синедриона перед римлянами в том смысле, будто последние могли при­нять начинающееся христианское дви­жение за бунт и окончательно порабо­тить себе иудеев, — пишет митр. Ан­тоний (Храповицкий), основатель Русской Православной Церкви Заграницей. — Но римляне не были так тупы… Не того боялся Синедрион, что римляне сочтут хри­стиан за революционеров, а боялся обратного, что под влиянием Спаси­теля народ совершенно охладеет к ре­волюционному направлению. Их именно тревожила умножающаяся ве­ра в Христа».

Митрополит Антоний ссылается на строки Евангелия от Иоанна, соглас­но которым противники Иисуса — уже после триумфального Входа Гос­пода в Иерусалим — говорили: «Ви­дите ли, что не успеваете ничего?! весь мир идет за Ним».

 «В чем они не успевали? — задается вопросом митр. Антоний. — Очевид­но, в попытках остановить чествова­ние грядущего Господа и в подготовке народного восстания».

Действительно, за весь период зем­ного служения Христа — Его деятель­ность ни разу не обратила на себя вни­мания римских властей, даже до са­мых последних дней, то есть, до Входа в Иерусалим, когда по словам евангелиста «потрясется весь град» (Мф 21,10). Это значит, что начальство было обеспокоено не взаимо­отношениями Галилеянина с  представителями Рима, а чем-то со­всем иным.

В ветхоза­ветном обществе-«социуме» власть хранителей и толкователей Закона (учеников мудрецов) — была абсо­лютной. Своею проповедью и делами Плот­ник из Галилеи ударил в ту самую точку, где сходились интересы всего «теократического кабинета»: члены его и вправду заподозрили в Иисусе повстанца, но только не против рим­лян, а против них самих.

Назарянин провозгласил, что ис­тинное содержание Божественного Откровения вообще утаено Господом от «муд­рых и разумных» гордецов,  а открыто «младен­цам», т.е. простым, чистым, верующим душам.

 «Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение» (Мф 11,25-26).

Подход «первосвященников и старейшин» к Закону Божию Господь Иисус Христос на­звал лицемерием. И надо думать, что уж в этом пункте число Его единомышленников в народе было огромным. Поэтому «ка­бинет» отнес Галилеянина к самой опасной категории «смутьянов», в отношении которых так называемые «предания старцев» предписы­вали «искоренение».

 

Из Слова приснопамятного митрополита Филарета (Вознесенского)

на Праздник ВХОДА ГОСПОДНЯ В ИЕРУСАЛИМ»

Мы с вами вспоминаем молитвенно и торжественно Царский вход Царя Славы, Господа Иисуса Христа в Его «стольный град царский», Его столицу, во св. град Иерусалим.

Шумно волновался народ иудейский, когда Христос входил туда, перед наступлением пасхи. К этому празднику в Иерусалим стекались миллионы людей, и он был уже заполнен народом, когда происходила торжественно-царственная встреча долгожданного Мессии — Спасителя мира.

Св. евангелист Иоанн Богослов в своем Евангелии отмечает, что перед входом Господним в Иерусалим, еще по пути среди народа молниеносно распространился слух о Чуде воскрешения Лазаря, сотворенном Иисусом Христом; весть об этом поразительном Чуде подняла дух у всех, кто почитал и любил Спасителя. После этого, как говорит Св. Евангелист Лука, все в радости стали славить Бога за все дивные Знамения, которые они видели за это время. Нужно иметь в виду, что все апостолы ждали того, что их Учитель придет в Иерусалим, чтобы там прославиться, как прославляется земной царь. Им казалось, что этот момент уже наступил, что Христос входит в Иерусалим с Царскою славою именно для того, чтобы принять Престол и воцариться; и они ликующе возглашали: «Осанна, благословен Грядый во Имя Господне». Восторг народа был настолько велик, что люди постилали свои одежды на пути, по которому ехал Спаситель, срезали ветви финиковых пальм (вайи) и других деревьев, устилая ими Его путь, шли, имея их в руках, как знамение торжества и празднования.

Велик был восторг и апостолов, и народа. Но Сам святейший Виновник торжества не принимал участия в этом ликовании; напротив того — как говорит Св. Евангелист Лука — когда они приблизились к Иерусалиму, и открылся вид на красоту этого св. города, Христос Спаситель, вопреки ликованию всех Его окружавших, как бы не видя и не слыша этого ликования, — заплакал, глядя на город, и сказал: «О, если бы ты хоть в этот день понял, что служит к спасению твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих; и придет день, когда враги тебя окружат, осадят, разрушат и камня на камне тебе не оставят за то, что не уразумел ты времени посещения своего…»

Господь знал, как непостоянен народ, и как переменчива толпа. Своим всеведением он провидел, что не пройдет и недели, как возгласы «Осанна Сыну Давидову» сменятся воплями «Возьми, возьми, распни Его», и что эти ужасные слова будет кричать тот самый народ, который только что восторженно встречал Его. Это наполнило глубокой скорбью Его Святейшую Душу. Одно было утешительно и радостно для Спасителя при Его входе в храм: это — чистые детские голоса, от чистой души и чистого сердца восклицавшие Ему: «Осанна Сыну Давидову». Вот этому радовался Господь, ибо это был чистый детский восторг, и дети, — как дети, от всего сердца радовались и торжествовали, не понимая, как должно, всего происходящего, но непосредственно выражая Ему свои восторг и любовь.

Вот это мы с вами ныне вспоминаем и празднуем; но помним также, что, по словам молитвы церковной, этот день не только праздничный, но и предпраздничный. Ибо, если завтрашнее воскресение именуется «Вербное Воскресение» или «Вход Господень в Иерусалим», то в следующий воскресный день будет праздников Праздник — Святая Пасха Христова, до которой всякая верующая душа надеется по милости Божией дожить и встретить Ее еще более торжественно и радостно.

А между этими двумя великими Праздниками, между этими двумя воскресными днями — находится Страстная седмица, с ее богатством богослужебных воспоминаний, молитвословий и священнодействий. Так постарайтесь же, возлюбленные, почерпнуть как можно больше из этого богатства Страстной Седмицы. Это особое, благодатное и священное время в церковно-богослужебном году. И прекрасно делает тот, кто пользуется каждой возможностью в дни страстной седмицы, особенно в ее три последние дня, — в четверг, пятницу и субботу, как можно чаще побывать в храме. Тот, кто по каким-либо причинам не бывал раньше в храме в эти святые дни и приходит впервые -с поражается красотой молитв и священнодействий, и сплошь и рядом горько упрекает себя за то, что раньше пренебрегал этим, и сам себя лишал этого духовного богатства и укрепления. Это богатство Церковь предлагает нам теперь. Постараемся же воспользоваться им и, освятившись и укрепившись святыми службами Страстной Седмицы, — встретим, как должно, и Пасху Святую! Аминь.