Новости

16 февраля/1 марта – Торжество Православия.

18:50

Торжество Православия совершается в первую Неделю (воскресенье) Великого поста. Оно
было установлено в Греции в IX в., в память окончательной победы над врагами
православия — иконоборцами. Учение о почитании икон, основанное на св. писании и
утвержденное обычаем первых христиан, до VIII в. оставалось неприкосновенным. Но
иконоборческая ересь, появившаяся в самой Греции, распространилась по многим странам.
Церковь Божия подверглась гонению, большему чем от язычников. Более 100 лет лились
слезы и невинная кровь истинно православных, которые боролись за право изображать на
иконах Господа Нашего Иисуса Христа, Божию Матерь и святых, а также молиться им перед
иконами. Этих православных заключали в темницы, подвергали мучениям и казням. Честные
иконы и мощи святых сжигались.
После VII Вселенского Собора (787 г.), закрепившего почитание икон, наступило ослабление
гонений, но только в середине IX в. были освобождены из темниц и заточения
иконопочитатели и возвращены на прежние должности, а иконоборцам предложено было
или оставить свое заблуждение, или прекратить церковное служение. Христолюбивая
царица Феодора объявила: «Кто не чествует изображения Господа нашего, Пресвятой Его
Матери и всех святых, да будет проклят!»;
Избранный Патриархом Константинопольским Мефодий, установил тогда же особое
праздничное богослужение. Православие было торжественно восстановлено на службе в
Софийском соборе в Константинополе в первое воскресенье Великого поста, которое
пришлось в 843 г. на 19 февраля. Так появилось  празднование и  особый чин, называемый
Торжество  Православия. В XII и XIV вв. эта служба была значительно дополнена за счет
включения других текстов, изображающих главные догматы христианства. Эта служба
представляет собой торжество церкви над всеми когда-либо существовавшими ересями и
расколами. В нем утверждается не только православное учение об иконопочитании, но и все
догматы и постановления семи Вселенских Соборов. Благославляются не только
иконопочитатели, но и все живущие и отошедшие ко Господу в вере и благочестии отцев.
Особое место в этой службе занимает чин анафематствования. Анафема * провозглашается
соборно не только иконоборцам, но всем, кто совершил тяжкие прегрешения перед
Церковью.

В России чин Православия введен в XIV в. и состоял из греческого синодика этого чина с
прибавлением сначала имен «новых еретиков», как например, Кассиана, архимандрита
Юрьева монастыря, и др., затем прибавились новые имена: Стеньки Разина, Гришки
Отрепьева, протопопа Аввакума, многих расколоучителей и др.; всех анафематствований
было 20, а имен до 4 тысяч. В конце XVIII в. чин Православия был исправлен и дополнен
митрополитом Новгородским и С.-Петербургским Гавриилом; из него исключены были как
множество имен, которым возглашалась вечная память, так и имена многих гражданских
преступников и расколоучителей. В таком виде чин Православия был напечатан в 1767 г.
Чин Православия совершался в кафедральных соборах после прочтения часов или перед
окончанием Литургии на середине храма перед иконами Спасителя и Божией Матери,
возлежащими на аналое. Чин был существенно сокращен в 1801 г., в нем перечислялись
только ереси, без упоминания имен еритиков. Чин оставался без переработки до 1869 г.,
когда из него были убраны имена государственных преступников.
Чин содержал в себе чтение Символа Веры, произнесение анафемы и провозглашение
Вечной Памяти всем защитникам Православия. Двенадцать анафематствований, как они
провозглашались клиром от имени церкви до 1917 года, приведены ниже.

Двенадцать анафематствований

Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко
мир сей есть самобытен и вся в нем без промысла
Божия и по случаю бывает: анафема.
Глаголющим Бога не быти дух, но плоть; или не
быти Его праведна, милосерда, премудра,
всеведуща и подобная хуления произносящим:
анафема.
Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не
единосущный и не равночестный Отцу, такожде и
Дух Святый, и исповедающим Отца, и Сына, и
Святого Духа не единого быти Бога: анафема.
Безумне глаголющим, яко не нужно быти ко
спасению нашему и ко очищению грехов
пришествие в мир Сына Божия во плоти, и Его
вольное страдание, смерть и воскресение: анафема.
Неприемлющим благодати искупления Евангелием
проповеданного, яко единственного нашего ко
оправданию пред Богом средства: анафема.
Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария
не бысть прежде рождества, в рождестве и по
рождестве Дева: анафема.
Неверующим, яко Дух Святый умудри пророков и

апостолов и чрез них возвести нам истинный путь
к вечному спасению, и утверди сие чудесами, и
ныне в сердцах верных и истинных христиан
обитает и наставляет их на всякую истину:
анафема.
Отмещущим бессмертие души, кончину века, суд
будущий и воздаяние вечное за добродетели на
небесех, а за грехи осуждение: анафема.
Отмещущим все таинства святая, Церковью
Христовою содержимая: анафема.
Отвергающим соборы святых Отец и их предания,
Божественному Откровению согласная, и
Православно-Кафолическою Церковью благочестно
хранимая: анафема.
Помышляющим, яко православнии Государи
возводятся на престолы не по особливому о них
Божию благоволению и при помазании на царство
дарования Духа Святаго к прохождению великого
сего звания на них не изливаются: и тако
дерзающим против их на бунт и измену: анафема.
Ругающим и хулящим святыя иконы, ихже Святая
Церковь к воспоминанию дел Божиих и угодников
Его, ради возбуждения взирающих на оныя ко
благочестию, и ко оных подражанию приемлет, и
глаголющим оныя быти идолы: анафема.

После 1917 г. анафематствованы: «творящие беззакония и гонители веры и Церкви
Православной» (1918 г.), несколько священников «публично похуливших Имя Божие» (1959,
1960 гг.). В течение многих десятилетий после революции 1917 г. чин анафематствования
был запрещен для соборного провозглашения, и чин Православия включал только
поминовение усопших.
В последние десятилетия были осуждены те, кто пролил невинную кровь ближних своих в
Москве, в октябре 1993 г. Слова отлучения были произнесены тем, кто разделяет учения
сект, «новых религиозных движений», язычества, астрологии и т.п. (1994 г.). Был отлучен от
Церкви монах Филарет (Денисенко), который дерзнул наименовать себя «патриархом
Киевским и всея Руси-Украины» (1994 г.).

Предание анафеме не является проклятием, не является актом бесповоротно закрывающим
путь к возвращению в Церковь и ко спасению. При покаянии и достаточных основаниях
анафема может быть снята. Может быть она снята и после смерти. Так, важное значение
для Русской Церкви имеет отмена анафемы старообрядцам в 1971 г.