Новости

• 

  Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! Благовещение Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии

  06:07

  Сила Благовещенского чуда, свершившегося в Назарете Галилейском, столь велика, что воспоминание о нем — ослабляет даже Великий Пост, озаряет мрак Страстной Седмицы. Праздник торжествуется своими особенными песнопениями, даже если выпадает на первый день Св. Пасхи Господней: в этом случае к пасхальному канону присоединяется канон Благовещения.

  В свое время на знаменитом Толедском соборе 656 года было принято постановление — праздновать Благовещение, «спасения нашего главизну», 18 декабря, чтобы соблюсти последовательность событий воплощения и рождения Спасителя мира, как они переданы нам Св. Писаниями Нового Завета. Понятно, что таким образом Благовещение никогда бы не совпадало со временем Великого Поста. Но уже Трулльский собор 681 года, как бы забывая постановленное всего четверть века тому назад, определил «совершать в праздник Благовещения литургию св. Иоанна Златоустого, на какой бы день Великого Поста он ни пришелся».

  Согласно святоотеческим толкованиям, в Благовещение «Приснодева не менее, а бесконечно полнее сподобилась посещения Святой Троицы, чем Авраам при Мамврийской роще» (привожу по книге знаменитого иконописца Русского Зарубежья инока Григория Круга «Мысли об иконе»). Явившись Приснодеве, «…вшед к Ней Ангел рече: радуйся. Благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах… обрела бо еси благодать у Бога» (Лк 1,28,30). «Она же видевши смутися», (Лк 1,29).

  «Тихая душа Ее от сильных слов Духа, как тихая вода от сильного движения ветра, по необходимости приходит в движение», — замечает митрополит Филарет Московский. И тотчас же Господь, снисходя к тревоге и смятению пятнадцатилетней Богородицы, воздвигает Свое утешение, говоря: Не бойся, Мария (Лк 1,30).

  Где же произошли благовещенские события? – Это вопрос совсем не праздный.

  Еще сравнительно недавно ученые критики христианства непременно останавливались на так называемой «проблеме молчания о Назарете в ветхозаветной и талмудической литературе». Действительно, к примеру, Иосиф Флавий, который, напомним, был сперва не историком, а командующим иудейскими войсками в Галилее, хранит молчание о городе Благовещения. Он называет и соседний Сепфорис — прежнюю резиденцию галилейского тетрарха Ирода Антипы, и завоеванную Титом Йотапату, но только не Назарет. Это обстоятельство породило несколько весьма странных гипотез. Одна из них —попала в роман к М.А.Булгакову, где Иешуа-Христос зовется «нищий из Эн-Сарида» — вместо из Назарета. Предполагалось, что авторы Евангелий, либо их позднейшие редакторы, перепугали и переставили слоги в названии — по незнакомству с географией Палестины (!!?) — реального селения Эн-Сарид, расположенного в совсем иной части Святой Земли, отчего и появился, будто бы, несуществующий в те времена Назарет. Однако раскопки, проведенные неподалеку от Благовещенской церкви в Назарете, обнаружили множество следов не только времен первого века по Рождеству Христову, но и значительно более ранних: место это было заселено едва ли не в каменном веке.

  Отчасти, причины «молчания о Назарете» и вправду носят характер, условно говоря, географический. Древний торговый путь Виа Марис, что связывал Дамаск с Газой и Египтом, проходил приблизительно в восьми километрах к востоку от горы Фаворской; и поскольку Назарет лежит в долине, окруженной холмами, подобно амфитеатру, он поневоле оставался в стороне от дороги: движение караванов обходило его полукружьем. Это было не просто захолустье, а самая настоящая «дыра». Впрочем, с великолепным климатом. Глубочайшая провинция, могущая служить приютом «придурковатой деревенщине», естественно, не попадала в исторические хроники. Эти несколько десятков домиков, виноградники, маслобойни, огороды — так бы и дремали в полузабытьи под галилейским небом, если б Господь рукою сильною и мышцею напряженною не выдвинул Назарет в самый первый ряд истории человечества напряженною не выдвинул Назарет в самый первый ряд, где Антиохия и Иерусалим, Афины и Константинополь, Рим и Вавилон подталкивают друг дружку мраморными плечами; никакой описки не произошло.

  «На том месте, где был дом праведного Иосифа, в коем совершилось благовещение, устроен католический монастырь. От святого дома сохранились три небольшие комнаты, одна над другою, в виде пещер, вырытых в природной каменной скале.

  …В нижней природной пещере, где было жилище Пресвятой Богородицы, устроен католический же храм, в который спускаются по мраморным ступеням. Под престолом сего храма изображен мраморный круг с крестом, означающий то место, где стояла Пресвятая Дева во время Архангельского благовестия» (Троицкие Листки. 1885 г.).

  Изданный в 1914 году для русских паломников «Путеводитель» греческого архимандрита Пантелеймона добавляет, что «над колодцем, у которого было благовещение Деве Марии от Архангела Гавриила, при Константине Великом воздвигнута была базилика, сохраняемая до VI века».

  Между тем приснопамятная паломница Сильвия-Этерия, посетившая Палестину в эпоху расцвета византийского храмостроительства, в своих путевых записках о праздновании Благовещения не сообщает ничего, — хотя о прочих праздниках рассказывает весьма детально. И на Лаодикийском соборе, то есть в VI столетии по РХ, праздник Благовещения также не обсуждается, тогда как именно на этом соборе занимались установлением дней празднования событий священной истории. Первые сведения о Благовещении мы обнаруживаем в так называемых Пасхальных Хрониках, относящихся к VII веку. Вот здесь уже география ни при чем. Неупоминание назаретской святыни и праздника Благовещения — есть результат острейшего конфликта между «церковью обрезанных» и «церковью языков», — т.е. между иудеохристианами и верными из иных народов. Галилейский христианский центр, само существование которого прежде отрицалось, с его множеством храмов и тысячами прихожан, был именно «церковью обрезанных». О святых местах, принадлежащих противной стороне, ревнители упоминать отказывались. Когда секта иудеохристиан пришла в упадок, положение почти тотчас же изменилось.

  В середине пятидесятых годов ХХ столетия францисканский монах, археолог Беллармино Багатти приступил к раскопкам у дома Святого Семейства в Назарете.

  Крупнейший специалист по христианским древностям в Палестине, Багатти оказался тем, кому выпала честь «докопаться» до самых любопытных за последние десятилетия открытий в новозаветной науке.

  На одной из стен, примыкающих к комнате-пещерке Благовещения, им была обнаружена греческая надпись, сделанная никак не позже II столетия по Рождеству Христову. Надпись эта гласит ХЕ МАRIА («Радуйся, Мария»). Перед нами — начальные слова Благовещения Архангела Гавриила.

• 

  Великопостное Пастырское Говение в Канадской Епархии

  14:09

  С 15/28 по 17/30 марта 2011 года, при Покровском храме-памятнике 1000-летия Крещения Руси (Оттава, Онтарио) проходило ежегодное пастырское Великопостное говение и совещание священнослужителей и клира Канадской Епархии. Встречи, заседания и богослужения возглавил Преосвященнейший ГАВРИИЛ, Епископ Монреальский и Канадский. Во ходе второго дня совещания состоялось также очередное заседание Епархиального Совета. В среду, 30/17 марта, в день памяти Алексия Человека Божия, Архиерейским чином была отслужена Литургия Преждеосвященных Даров, после чего состоялась прощальная братская трапеза. По благословению Преосвященнейшего Гавриила участники встречи в Оттаве приняли следующую резолюцию:

  Резолюция Пастырского говения и совещания священства и клира Канадской Епархии

  Мы священнослужители и клир Канадской Епархии, собравшись на ежегодное великопостное говение и совещание в Покровском храме-памятнике богоспасаемого града Оттавы, под председательством Преосвященнейшего Гавриила, Епископа Монреальского и Канадского, молитвенно желаем скорейшего выздоровления Высокопреосвященнейшему Митрополиту Илариону, Первоиерарху Русской Зарубежной Церкви, равно и Высокопреосвященнейшему Кириллу, Архиепископу Сан-Францисскому и Западно-Американскому.

  В своем вступительном слове Преосвященнейший Владыка Гавриил, напомнив о последствиях жесточайших природных бедствий, которые ныне претерпевает народ Японии, а в том числе — и наши православные братья, чада Японской Православной Церкви, рассказал о благотворительном концерте, прошедшем при Свято-Николаевском кафедральном соборе в Монреале, и призвал все прочие приходы нашей Епархии также внести посильную лепту в богоугодное дело посильной помощи страждущим.

  Мы были извещены, что в этом году в нашей Епархии ожидаются два знаменательных события: Церковно-Певческий и Свято-Германовский съезды. Надеемся, что в их работе примет участие и православная молодежь Канадской Руси.

  В этом году, приходу во имя св. Иоанна Сочавского, что в Лашине, (Квебек) исполняется 100 лет. Основание этого прихода связано со служением на американском континенте Святейшего Патриарха Тихона Московского, Исповедника. На торжества по случаю этой знаменательной даты, как мы уповоем, прибудет Высокопреосвященнейший Митрополит Иларион, Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви, на что уже получено его согласие.

  Из сообщения Преосвященнейшего Епископа Гавриила мы с душевной радостью узнали, что нашу епархию в скором времени посетит чудотворная мироточивая копия дивного образа Монреальской Иверской Божией Матери, обретенная на Гавайских островах.  Мы также надеемся, что по милости Божией, Православную Канаду сможет посетить и чудотворный образ Богоматери “Умягчение Злых Сердец”, который присутствовал на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 2009 года, где был призван к своему нынешнему служению Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

  Cвоими впечатлениями о посещении святынь Москвы вместе со своими юными прихожанами, детьми и подростками, поделился митрофорный протоиерей Владимир Мальченко, настоятель соборного храма Святой Троицы в Торонто, Онтарио – крупнейшего прихода Русского Православного Зарубежья. Отец Владимир с сердечным умилением рассказал о встрече наших паломников со Святейшим Патриархом Кириллом.

  С особенным интересом присутствующими был выслушан доклад протоиерея Владимира Морина, настоятеля храма во имя Нерукотворенного Спаса в Лондоне, Онтарио, посвященный итогам и решениям архиерейского собора Русской Православной Церкви, прошедшего в Москве, в феврале нынешнего года.

  По этому случаю собрание постановило просить Архиерейский Синод РПЦЗ о создании и в нашей Зарубежной Церкви Высшего Церковного Совета, в согласии с постановлениями указанного Архиерейского Собора.

  Следуя решениям Собора об образовательном цензе священнослужителей, было решено рекомендовать двух молодых священников для обучения в Московской Духовной Академии.

  Заключая обсуждение проблемы образования, Преосвященнейший Владыка Гавриил призвал всех о.о. настоятелей приходов Канадской Епархии со вниманием присматриваться к своим молодым прихожанам, а в особенности к тем, кто обнаруживает тягу к несению послушаний во Св. Алтаре и на клиросе. Именно в этой среде нам следует искать будущих студентов нашей Свято-Троицкой Духовной Семинарии – единственной школы для подготовки пастырей в ограде Русской Зарубежной Церкви. Наша Семинария является официально признанным учебным заведением, входящим в систему Университета штата Нью-Йорк (США), и окончившие ее получают диплом о высшем образовании со степенью бакалавра.

  Наша братская встреча в Оттаве в первую очередь была посвящена обсуждению Церковных и богослужебных вопросов, но при этом мы постарались уделить достаточно внимания текущим делам нашей епархии. В частности, было принято решение основать Епархиальный молодежный комитет, которому предстоит заняться организацией различных молодежных мероприятий в епархии, действуя в координации с Комитетом Русской Православной Молодежи при Архиерейском Синоде РПЦЗ.

  Это решение, среди прочих, принятых во ходе встречи в Оттаве, представляется нам, быть может, самым важным. В специфических условиях рассеяния, и тем паче, в настоящее нелегкое время, дело православного воспитания русских детей и молодежи, а также подготовка достойной и образованной смены священнослужителей, — есть насущная необходимость для всех наших епархий. Более того: речь идет о задаче, успешное решение которой — залог дальнейшего существования и служения Русской Православной Церкви в Зарубежье. «Не умру, но жив буду, и повем дела Господня» (Пс. 117).

  Предлагаем вашему вниманию фоторепортаж вышеописанного совещания

• 

  При Свято-Николаевском кафедральном соборе в Монреале состоялся благотворительный концерт в пользу пострадавших в Японии

  13:14

  Предлагаем вашему вниманию фоторепортаж матушки Александры Платоновой-Метни.

• 

  Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная

  00:34

  В воскресенье третьей седмицы во время утрени на середину храма для поклонения верующим выносится Животворящий крест Господень, поэтому эта неделя и следующая седмица называется Крестопоклонной. Крест находится посреди храма до пятницы 4-й седмицы. По Уставу положено делать четыре поклонения на Крестопоклонной неделе: в воскресенье, понедельник, среду и пятницу. В воскресенье бывает поклонение Кресту только на утрене (после выноса Креста), в понедельник и среду оно совершается на первом часе, а в пятницу «по отпусте часов». Делается это для ободрения и утешения кающихся христиан. Святая Церковь сравнивает Крест с райским древом жизни. По толкованию Церкви, крест также подобен древу, положенному Моисеем среди горьких вод Мерры, для услаждения еврейского народа во время сорокалетнего странствования в пустыни. Крест сравнивается и сеннолиственным древом, под тенью которого останавливаются для отдохновения утомленные путники, ведомые в обетованную землю вечного наследия.

  Что может лучше духовно укрепить человека, предпринявшего дальний путь, а в данном случае, постящегося христианина, чем взор, обращенный на Крест, на котором пострадал Сам Господь наш Иисус Христос? Пост – это трудное и ответственное время для каждого, стремящегося приблизиться к Богу. Это время умервщления в себе «ветхого» человека, изживания своих страстей, дурных привычек и похотливых желаний, поэтому в духовном смысле самое главное – это напоминание верующим о страданиях и крестной смерти нашего Спасителя, которые претерпел Он добровольно ради спасения мира. Крест – это призыв к еще более сокрушенному покаянию и плачу о своих грехах, но в то же время и надежда на воскресение, ибо, если мы со Христом страждем, то с Ним и прославимся, если с Ним умираем, то с Ним и воскреснем. Вспомним то место Евангелия, где Господь говорит каждому из нас: «Отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мной». У каждого из нас свой крест, то есть свои тяготы, болезни, скорби и грехи. И мы должны нести его без ропота, воздавая хвалу Богу за все, что получаем из десницы Его.

• 

  7/20 марта — Неделя 2-я Великого Поста. Память св. Григория Паламы

  17:48

  Святитель Григорий Палама родился в 1296 году в Малой Азии. Во время турецкого нашествия семья бежала в Константинополь и нашла приют при дворе Андроника II Палеолога (1282–1328). Отец Григория стал крупным сановником при императоре, но вскоре умер. Андроник сам принял участие в воспитании и образовании мальчика.

  Eдва достигнув 20 лет, Григорий удалился на Святую Гору Афон и поступил послушником в монастырь Ватопед, где под руководством преподобного Никодима Ватопедского начал путь подвижничества и принял монашеский постриг.

  Через год ему явился в видении святой евангелист Иоанн Богослов и обещал свое духовное покровительство.

  После преставления преподобного Никодима инок Григорий проходил 8 лет свой молитвенный подвиг под руководством старца Никифора, а после кончины последнего перешел в Лавру преподобного Афанасия Афонского. Но через три года, стремясь к более высоким ступеням духовного совершенства, он поселился в небольшой отшельнической обители Глоссии. Настоятель этой обители Григорий стал учить юношу сосредоточенной духовной молитве — умному деланию, которое постепенно разрабатывалось и усваивалось монахами, начиная с великих пустынников IV века. После того, как в XI веке в трудах Симеона Нового Богослова (память 12 марта) подробное освещение получили внешние молитвенные приемы умного делания, оно было усвоено афонскими подвижниками. Опытное применение умного делания, требующее уединения и безмолвия, получило название исихазма (от греч. hsucia — покой, молчание), а сами практикующие его стали называться исихастами.

  Из-за угрозы нападения турок вместе с братией святой Григорий перебрался в Солунь (Фессалоники), где тогда же был рукоположен в сан священника.

  Свои обязанности пресвитера святой Григорий сочетал с жизнью отшельника. В субботу и воскресенье пастырь выходил к народу— совершал Богослужение и произносил проповеди. Иногда святой Григорий посещал богословские собрания городской образованной молодежи. Он собрал небольшую общину монахов-отшельников и руководил ею в течение 5 лет.

  В 1331 году святой удалился на Афон и уединился в скиту святого Саввы, близ Лавры преподобного Афанасия. В 1333 году он был назначен игуменом Эсфигменского монастыря в северной части Святой Горы. В 1336 году святой вернулся в скит святого Саввы, где занялся богословскими трудами, которых не оставлял уже до конца жизни.

  Около 1330 года в Константинополь из Калабрии приехал ученый монах Варлаам. Вскоре Варлаам поехал на Афон, познакомился там с укладом духовной жизни исихастов и, на основании догмата о непостижимости существа Божия, объявил умное делание еретическим заблуждением. Варлаам вступил в спор с монахами и пытался доказать тварность Фаворского Света.

  Святитель Григорий, защищал учение о Божественном Фаворском Свете.

  Свои доводы он изложил в богословском труде «Триады в защиту святых исихастов» (1338). К 1340 году афонские подвижники с участием святителя составили общий ответ на нападки Варлаама — так называемый «Святогорский томос».

  На Константинопольском Соборе 1341 года в храме Святой Софии произошел спор святителя Григория Паламы с Варлаамом, сосредоточившийся на природе Фаворского Света. 27 мая 1341 года Собор принял положения святителя Григория Паламы о том, что Бог, недоступный в Своей Сущности, являет Себя в энергиях, как Фаворский Свет, которые обращены к миру и доступны восприятию, но являются не сотворенными.

  Святость неизбежно вызывает противодействие врага рода человеческого. Хотя учение Варлаама было осуждено как ересь и сам он предан анафеме, споры между паламитами и варлаамитами не закончились. К числу вторых принадлежали ученик Варлаама, болгарский монах Акиндин и Патриарх Иоанн XIV Каленас (1341–1347); к ним склонялся и Андроник III Палеолог (1323–1341). Акиндин выступил с рядом трактатов, в которых объявлял святителя Григория и афонских монахов виновниками церковных смут. Святитель написал подробное опровержение домыслов Акиндина. Но несмотря на это Патриарх отлучил святителя от Церкви (1344) и подверг темничному заключению, которое продолжалось три года. В 1347 году, когда Иоанна XIV на патриаршем престоле сменил Исидор (1347–1349), святитель Григорий Палама был освобожден и возведен в сан архиепископа Солунского. В 1351 году Влахернский Собор торжественно засвидетельствовал православность его учения.

  За три года до кончины он вернулся в Солунь.

  Накануне его преставления ему явился в видении святитель Иоанн Златоуст. Со словами «В горняя! В горняя!» святитель Григорий Палама мирно преставился к Богу 14 ноября 1359 года.

  В 1368 году он был канонизован на Константинопольском Соборе при Патриархе Филофее (1354–1355, 1362–1376), который написал житие и службу святителю.

• 

  СРЕТЕНИЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

  21:20

  Сретенские события, — то есть встречу ветхозаветного благочестия со святостью Христовой, Церковь поминает ежевечерне, «при закате дня», повторяя слова Св. Симеона Богопримца: «Ныне отпущаеши Раба Твоего, Владыко, по глаголу Своему с миром; яко видесте очи мои спасение Твое…» (от Луки 2, 28-32).

  «Освяти Мне всякаго первенца, разверзающаго всякия .ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота», — заповедано было Господом через Моисея-пророка. – «Отдавай Мне Первенца из сынов твоих» (Исход, 13; 2, 22; 2д и др.) Когда же служение при скинии Завета было отдано колену Левиину, — т.е. левитам, за первенцев был определен особый выкуп (Левит, 12; 6-8).

  Итак, Искупителя всего рода человеческого принесли во храм Иерусалимский — для искупления, а Честнейшую Херувим, Пречистую Матерь Его – ожидал древний обряд очищения роженицы, которая в течение первых сорока дней после рождения младенца мужского пола почитались нечистой: в эти дни ей запрещено было касаться священных предметов, подниматься на Храмовую Гору во Святом Граде и участвовать в общественном богослужении (нечистота тех, кто произвели на свет младенца пола женского, длилась в общей сложности шестьдесят шесть дней (Левит, 12; 2-5). Стало быть Сретение – это как бы еще и Праздник смирения Господня.

  Согласно древнему преданию, повторенному в сочинениях свв. Григория Нисского, Кирилла Александрийского и Андрея Критского, первосвященник (будто бы, сам св. Захария — отец Иоанна Крестителя) по благодати, вопреки ветхому закону, свел Богородицу с Младенцем с места, предназначенного для жен нечистых. – туда, где дозволялось находиться лишь девицам, оставив без внимания упреки книжников и фарисеев.

  «Когда пришла полнота времен, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных», — пишет по этому поводу Апостол Павел (Галат,4; 4). «И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет (Лук., 2; 39).

  Сообразуясь с этим указанием Евангелиста Луки, который особенно стремился к хронологической последовательности в своем изложении Благой Вести, можно допустить, что Святое Семейство бежало в Египет не прямо из Вифлеема, но из Назарета, пробыв там короткое время. В самом деле, события евангельской истории — до бегства в Египет, — выглядят следующим образом: Рождество в Вифлееме Иудейском; Обрезание Господне на восьмой день (там же); посещение храма Иерусалимского на сороковой день (Сретение); возвращение в Вифлеем и пребывание там до прихода волхвов (?) — уход в Назарет, а оттуда – в Египет.

  Вольфганг Пакс в своем детальном иллюстрированном путеводителе по Св. Местам Палестины «По следам Иисуса» замечает, что «предположительно Иосиф и Мария с младенцем перебрались в маленькое каменное строение; мы не знаем, было ли оно построено самим Обручником (строительных дел мастером по роду своих занятий) или принадлежало кому-либо из его родственников. Нынче от него ничего не осталось» (Привожу по изданию 1970-го года на английском языке).

  Предания о некоем доме Святого Семейства в Вифлееме, — точнее в его ближних окрестностях, а именно, в БейтьДжале — сохраняются в среде христиан Палестины и до сего дня.

  Но согласно Четьям-Минеям Богородица в продолжении сорока дней жила в том же вертепе, где родился Спаситель. Существует также традиция относить приход волхвов к же первым дням после Рождества: потому-то и рассказывается, что очистительное жертвоприношении Приснодевы — две горлицы (Лук., 2; 24): было столь малым, ибо из золота, принесенного в дар волхвами, ,Она оставила у себя лишь малейшую часть раздав все остальное нищим. Не забудем при этом, что царь Ирод «послал избить, всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его от двух лет и ниже» (Матф. 2,16), но Господа среди этих жертв не оказалось: уведомленное Ангелом, Святое Семейство покинуло город. Как это произошло? – Получается, что по воле Божией убийцы со Христом разминулись: Иосиф и Мария с Богомладенцем находились уже в Иерусалиме, в храме, когда иродов спецназ вошел в Вифлеем…

  «…Дух Святый был на нем»,- говорится в Евангелии о старце Симеоне, вышедшем во сретение Христу (Лук., 2; 25). «Подобно другим ветхозаветным праведникам и Симеон готовился умереть с верою во исполнение обетований Божиих, но Дух Святый возвестил ему, что ему предстоит жребий гораздо лучший» (Архиеп. Никодим. Душеполезное Чтение, ч 1,.1861). Вспомним, что этот лучший жребий — был наказанием за неверие: согласно преданию, доживший до глубочайшей старости Симеон, усомнился в истинности Исайиева пророчества о Деве, Которая родит Сына (Исайя, 7;14). Как один из создателей Септуагинты («перевода Семидесяти»), готовящих греческий текст Библии для царя Птолемея Филадельфа, молодой ревностный книжник Симеон хотел было вычеркнуть необычайные слова, которые должен был передать по-гречески, но Ангел удержал руку его, воскликнув: «Верь написанному! ты сам увидишь исполнение слов этих, и не умрешь, покуда не узришь их исполнение».

  Праздник Сретения по Уставу относится к Богородичным, и даже зовется иногда Сретением Пресвятая Богородицы; вместе с тем некоторые особенности Сретенского богослужения таковы же как и на праздники Господни. И эта «двойственная природа праздника, радость Сретения и Страстная скорбь» (Инок Григорий Круг, Мысли об иконе 1969) отражена в пророчествах святого старца Симеона, обращенных и к Младенцу, и к Матери Его — и ко всему тварному мiру, который «разламывается на Христе», разделяется надвое; — рассекается тем же оружием (собственно – мечом), что, по словам Симеона-Богоприимца, пройдет душу Богоматери, дабы открылись «помышления многих сердец» (Лук., 2; 35) И, заметим, это в последний раз до самого Распятия — когда Мариино и Иисусово увязывается в историческом повествовании Евангелия воедино, когда Матерь еще пытается уберечь Сына Своего, удержать Своими руками. Поэтому в Сретении содержится и Страстное Благовещение: На праздничной иконе «Матерь Божия как бы несет Спасителя, но Спасителя на Ее руках уже нет, Его держит Симеон-Богоприимец, и престол, изображенный в самой середине иконы, между Матерью Божией и Христом на руках Симеона образует как бы непреодолимую преграду» (инок Григорий Круг).

  Изменить нельзя ничего. Искупительная жертва должна быть принесена.

  — Чадо, что Ты сделал с нами? – негромко спросит Мария у Сына, Которого Она долго разыскивала в гулких притворах храма Иерусалимского. – Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя.

  — Зачем было вам искать Меня — ответит двенадцатилетний Отрок. – Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? (Лук., 2; 48-49)

  Праздник Сретения по сути своей – разграничивает. И эту его особенность хорошо осознавали наши предки, говоря: «на Сретенье солнце на лето, а зима на мороз поворотили».

• 

  СВ. БОГОЯВЛЕНИЕ (КРЕЩЕНИЕ) ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

  17:34

  «.Значимость Иордана невозможно переоценить, ибо историческая роль реки превышает все мыслимые рациональные выкладки», — писал знаменитый археолог Нельсон Глюк об этой мутноватой, невеселой, а кое-где и опасной речке.

  Из ветхозаветной книги Иисуса Навина следовало, что в воду Иордана были ввергнуты камни — в память чудесного перехода израильтян по дну реки словно посуху; блаженный Иероним, живший на Святой Земле в IX ст., свидетельствует, что эти камни, поставленные на месте прохождения, были видны еще в его время. Именно там, возле селения Вифавары (что означает переправа) крестил народ последний Пророк Ветхого, уходящего, Завета. И, указуя на белесые скользкие глыбы, он произнес грозно:

  «И не думайте говорить о себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3, 9).

  Впрочем, по иным толкования, Креститель под камнями разумел язычников, — хотя трудно понять, откуда в толпе, окружавшей пророка, взялось сколько-нибудь заметное число таких, кто бы не исповедовал закон Моисеев. Так или иначе, а паломники несли — и по сей день несут — от святой реки источенные, округленные струями иорданских вод каменные обломки; и не все ли мы из них возведены в сыновей Аврааму?

  «Начало миру — вода, начало Евангелию — Иордан», — сказано у св. Кирилла Иерусалимского. Как во втором стихе книги Бытия, в день Крещения дух Божий вновь парил над водою, — над мокрыми русыми («кои вились на оконечности» — церковный историк Никифор Каллист) волосами Христа, и Сам Бог-Отец, Господь Воинств, — по выражению одного современного церковного автора, — не стерпел и воскликнул: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих!»

  Придя в 28 г. к селению Вифавара, что находилось в нескольких километрах от Мертвого моря, Господь знал «что Он делает и для чего Он делает» (прот. А.В. Горский). «Иисус Христос требует для Себя крещения, как символа покаяния в грехах человечества», — читаем мы в одной из праздничных проповедей. Но верно ли здесь, применимо ли – само понятие символа?

  «Он приходит на иорданские воды с тем, чтобы омыть грехи мытарей и грешников, — говорит святой Иоанн Златоуст. — О новое чудо! О неизреченная благодать! Христос совершает подвиг, а я получаю почесть; Он воюет с диаволом, а я оказываюсь победителем; Он крестится, а с меня снимается скверна…»

  И Предтеча, исполненный пророческого духа, знает, что вот сейчас, на его глазах, Агнец Божий берет на Себя грехи мира, и, по-человечески, пытается удержать Его:

  — «Аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне?!» (Мф. 3, 14).

  Через три года о том же спросил Его Апостол Петр:

  — «Господи! Тебе ли умывать мне ноги?» (Ин. 13, 6-7).

  И ответ был схож: «Оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнять всякую правду. Так Господь отвечает Иоанну Предтече. А вот ответ Петру: «Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после» (Ин.13, б-7).

  Иоанн соглашается сразу, ученик — сперва спорит, но и в том, и в другом случае — евангельское служение Христово длится до конца.

  «Преподобный Паисий Великий молился за своего ученика, который отрекся от Христа, и когда он молился, явился ему Господь и говорит: Паисие, за кого ты молишься; ведь он же отрекся от Меня? — но преподобный продолжал жалеть своего ученика, и тогда Господь сказал ему:

  — Паисие, ты Мне уподобился любовью.

  Так стяжевается мир, и кроме сего другого пути нет» (Св. Силуан Афонский. О мире).

  Христос, по словам того же св. Силуана, был «до того печален о народе», что пошел за них на крестную смерть.

  И здесь, на Иордане – положено было начало крестного пути — ведущего к Голгофе и Воскресению.

  «Глас Господень на водах вопиет, глаголя: приидите, приимите вси Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия, явльшегося Христа. Днесь вод освящается естество, и разделяется Иордан, и своих вод возвращает струи, Владыку зря крещаема» (из праздничной службы).

• 

  Рождественское послание Его Преосвященства, Епископа Гавриила

  11:40

  Дорогіe о Господѣ отцы, братiя и сестры!

  Духовная значимость событій Евангельской исторіи, такъ или иначе связанныхъ съ рожденіемъ въ міръ по плоти Господа Бога и Спаса нашего Iисуса Христа, поистине драгоцѣнна для благоговѣйнаго христіанскаго сознанія.

  «Богъ сый міра, Отецъ щедротъ великаго Совѣта Твоего Ангела, миръ подавающа, послалъ, еси намъ. Тѣмъ богоразумія къ свѣту наставльшеся, отъ нощи утренююще, славословимъ Тя Человѣколюбче», — поется въ 5-ой пѣсни Рождественскаго канона.

  Мы видимъ, что еще задолго до пришествія на землю Мессіи-Христа Онъ уже именовался пророками «великимъ Ангеломъ Совѣта Божія» А въ эти дни Рождественскихъ торжествъ Онъ, Христосъ-Младенецъ, вочеловѣчась,  пришелъ на землю къ намъ,  людямъ, подавая намъ миръ. Что это означаетъ? – миръ душевный – это примиреніе съ ходомъ нашей жизни, въ томъ числѣ и съ жизненными печалями и неправдами. Безъ нихъ не проживешь, но въ глазахъ истинныхъ Христовыхъ послѣдователей они, — хотя бы въ день Праздника, — кажутся слишкомъ ничтожными, чтобы нарушить миръ душъ ихъ, познавшихъ, что съ нами сегодня — Великаго Совѣта Ангелъ, «самое небо принесшій на землю въ вертепъ Виѳлеемскій», — по слову Блаженнѣйшаго Митрополита Антонiя, основателя нашей Зарубежной Церкви.

  Каждая мельчайшая  подробность Рождественскихъ событiй исполнена великаго  спасительнаго смысла. Вспомнимъ, какъ встрѣтилъ праведный Іосифъ Обручникъ извѣстiе о томъ, что порученная его заботамъ Отроковица Марія оказалась непраздною. Изъ словъ Рождественскаго Канона мы узнаемъ, что кроткаго старца охватила «буря помышленій сомнительныхъ». Особо отмѣтимъ, что ему самому еще не было дано совершеннаго уразумѣнія того, чему явился онъ свидѣтелемъ и участникомъ. Обручникъ оставался кротокъ, незлобивъ и вполнѣ покоренъ волѣ Божіей, непоколебимо вѣря въ ея благость и справедливость.  И въ отвѣтъ на его кротость и смиреніе, Господь, желая утѣшить и укрѣпить вернаго раба Своего, послалъ къ нему во снѣ Своего Ангела, который открылъ  ему величайшую тайну мірозданія: «Іосифъ, сынъ Давидовъ! не бойся  принять Марію, жену твою; ибо родившееся въ Ней отъ Духа Святаго» (Матѳ., 1, 20).

  Как часто и мы съ вами подвергаемся искушенiямъ, которыя возмущаютъ насъ, склоняютъ ко гнѣву и раздражительности. Но не забудемъ, что намъ не дано «по собственному хотѣнію» понимать истинный смыслъ происходящаго въ мірѣ. Станемъ просить у Господа кротости, смиренія и незлобивости. Быть можетъ, и мы сподобимся того, что  милосердный Господь, видя наши вѣрность и усердіе, даруетъ намъ понять истинный спасительный смыслъ тѣхъ событій, кои вызываютъ наши тревогу и недоумѣніе. «Преклонись предъ яслями скотскими, чрезъ которые ты, содѣлавшiйся безсловеснымъ, воспитанъ Словомъ», — говоритъ Преподобный Ефремъ Сиринъ,  — и тогда души наши исполнятся покоя и радости во Христѣ.

  ХРИСТОСЪ РАЖДАЕТСЯ! СЛАВИТЕ!

   

  ГАВРIИЛЪ
  Епископъ Монреальскiй и Канадскiй

  Рождество Христово 2011 годъ.

• 

  Престольный праздник в Монреале

  09:06

  В этом году престольный праздник Свято-Николаевского кафедрального собора в Монреале, отмечающийся на «Николу Зимнего», т.е. 6/19 декабря, пришелся на воскресенье. Уже на субботнюю всенощную в Монреаль прибыли гости из других приходов нашей епархии: на полиелей, вслед за Преосвященнейшим Гавриилом, Епископом Монреальским и Канадским, вышли как соборные священники: ключарь собора, прот. Георгий Лагодич и иерей Михаил Метни, так и о.о. Вячеслав Давиденко (Троицкий собор, Торонто, Онтарио) и Алексей Пиавка (Покровский храм-памятник, Оттава, Онтарио.

  Воскресную Божественную Литругию Преосвященнейший Владыка Гавриил совершал в сослужении перечисленных выше клириков, при протодиаконе Василии Милонове, соборном диаконе Борисе Сидоренко и диаконе Евгении Щукине, который на Великом Входе был рукоположен во священнический сан. О. Евгению предстоит окормлять сравнительно недавно созданную общину во имя Святителя Тихона Патриарха Московского, Исповедника в городе Китчинер (Онтарио).

  Службы проходили при большом стечении молящихся: не только здешних прихожан, но и тех, кто прибыл в кафедральный град, чтобы разделить с монреальцами их праздничные торжества. Благолепно и трогательно пел соборный хор под управлением Михаила Кригер-Войновского.

  Прочувствованную проповедь, посвященную дню памяти Святителя Николая-Чудотворца, произнес иерей Вячеслав Давиденко, а после отпуста сказал свое Архипастырское слово Преосвященный Владыка Гавриил. После молебна перед храмовой иконой Святителя Николая с мощами и многолетия, все присутствующие в соборе были приглашены на трапезу, приготовленную здешним сестричеством, которое издавна славится своим гостеприимством.

  Предлагаем нашим читателям фоторепортаж из Монреаля.

• 

  Свято-Германовскiй молодежный съѣздъ

  20:55

  ЦИРКУЛЯРНО

  Всѣмъ o.o. настоятелямъ приходовъ Канадской Епархiи

  УКАЗЪ

  Въ этомъ году Свято-Германовскiй молодежный съѣздъ, съ помощью Божiей, пройдетъ въ Свято-Троицкомъ монастырѣ, въ Джорданвиллѣ. Вотъ уже три десятилѣтiя, какъ Свято-Германовское движенiе предоставляетъ нашей Православной молодежи уникальную возможность собраться вмѣстѣ, чтобы узнать другъ друга, принять участiе въ общихъ дискуссiяхъ, послушать лекцiи на исключительно Православныя тѣмы, и наконѣцъ, что въ смыслѣ духовномъ самое главное, поговеть и причаститься Святыхъ Христовыхъ Таинъ въ день памяти Прeп. Германа 12/25 декабря.

  Свято-Германовскiй комитетъ, на который возложена организацiя съѣздовъ, прилагаетъ немалыя усилiя для того, чтобы сократить расходы участниковъ. Какъ обычно, затраты на питанiе и проживанiе участниковъ составляютъ большую часть этихъ расходовъ. Поэтому каждый приходъ призывается къ тому, чтобы помочь сдѣлать пребыванie на этихъ съѣздахъ доступнымъ для наибольшаго числа своихъ молодыхъ прихожанъ, а значитъ – и для всей нашей Православной молодежи.

  Собранныя средства помогутъ Свято-Германовскому комитету предоставить молодымъ людямъ съ ограниченными средствами также стать участниками нашего съѣзда. Ни въ коемъ случаѣ не слѣдуетъ забывать, что наша молодежь – это будущее нашей Церкви и потому намъ необходимо ее всемѣрно поддерживать.

  Возможно, у кого-то воникнетъ вопросъ: а надо ли намъ въ Канадѣ заниматься организацieй съѣзда въ США, когда у насъ много своихъ нуждъ? Но вспомнимъ: когда Свято-Германовскiй съѣздъ проходилъ въ Монреалѣ, большая доля помощи пришла къ намъ отъ приходовъ въ США. Такъ и должно быть, ибо Свято-Германовские съѣзды – съ самаго начала были и остаются дѣломъ общимъ для всѣго Сѣверо-Американскаго континента.

  Прошу всѣхъ о.о. настоятелей въ воскресенье, 6/19 декабря, въ день памяти Св. Николая, провести по всѣмъ приходамъ Канадской Епархiи по отпустѣ Божественной Литургiи спецiальный тарелочный сборъ на помощь въ организацiи Свято-Германовскаго съѣзда. Объ этомъ сборѣ и о цѣляхъ его должно быть предварительно объявлено съ амвона.

  Просьба посылать чеки на:
  St. Herman’s Youth Conference
  c/o Rev. George Lagodich
  6738 32 Ave
  Montreal, QC H1T 3C9

  ГAВРIИЛЪ

  Епископъ Монреальскiй и Канадскiй

  22 ноября/5 декабря 2010 года