News

  • Пасхальное Послание Высокопреосвященнейшего Гавриила, Архиепископа Монреальского и Канадского, 2021 г.Paschal Epistle of His Eminence Gabriel, Archbishop of Montreal & Canada. 2021.

    30 April 2021

    ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНІE
    Священству, клиру и всей богохранимой паствѣ Канадской Епархіи
    Дорогiе о Господѣ братія и сестры!

    ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ!

    Отъ всего сердца поздравляю васъ съ Праздникомъ всѣхъ Праздниковъ – Свѣтлымъ
    Воскресеніемъ Христовымъ и желаю каждому Пасхальной радости, мира и здравія.
    «Вси насладитеся пира вѣры, вси воспріимите богатство благости, богатіи и убозіи другъ съ другомъ ликуйте. Никтоже да рыдаетъ убожества, явися бо общее Царство». Есть особая благодатная, чудодѣйственная сила въ этихъ священныхъ словахъ Св. Іоанна Златоуста, читаемыхъ на Свѣтлой Заутрени. Она утѣшаетъ и обновляетъ нашу душу.

    Поэтому мы съ особеннымъ чувствомъ ожидаемъ наступленія Божественной Пасхи, когда эти слова побѣдно звучатъ надъ міромъ. Мы какъ бы издали уже созерцаемъ ея и предвкушаемъ ея сладость, Воскресеніе Христово сіяетъ намъ чрезъ самый мракъ Голгоѳы. По милости и благоволенію Божію, никогда не оставляющимъ насъ въ этой юдоли печали и слезъ, Свѣтлый Праздникъ снова озарилъ нашу грѣшную землю. Пасха сосредотачиваетъ въ себѣ всю полноту истинной радости, какая только доступна намъ на землѣ.

    Не напрасно она называется Царицею временъ. Но «чѣмъ дальше потомки Адама отступаютъ отъ Бога — тѣмъ мрачнѣе становится ихъ земная судьба, – сказано въ одномъ изъ посланій приснопамятнаго Митрополита Анастасія (Грибановскаго). – «Природа какъ бы мститъ человѣку за его возмущеніе противъ своего Создателя и сама возстаетъ противъ своего развѣнчаннаго царя. …На него какъ бы нарочно ополчились всѣ стихійныя бѣдствія, которыхъ онъ при всѣхъ своихъ научныхъ знаніяхъ не можетъ предвидѣть и предотвратить.». – И вотъ уже второй годъ наша

    Пасхальная радость неотдѣлима отъ «печали ради Бога», какъ сказано у апостола Павла, во Второмъ посланіи къ Коринѳянамъ: «…печаль ради Бога производитъ неизмѣнное покаяніе ко спасенію…» (7; 10). Не могу скрыть отъ васъ и свою личную скорбь, потому что на Свѣтлый Праздникъ Воскресенія Христова мы не можемъ молиться и радоваться всѣ вмѣстѣ.

    Какъ слѣдствіе продолжающейся пандеміи, публичныя богослуженія въ нашихъ храмахъ временно подвергаются ограниченіямъ. Мы отзываемся на эти требованія гражданскихъ властей, ибо нарушая ихъ, мы не только сами можемъ стать жертвами болѣзни, но и послужить причиной напрасной смерти своихъ близкихъ, отъ чего избави насъ Господь. Въ нашихъ приходахъ дѣлается все возможное, чтобы не допустить губительную болѣзнь въ дома нашихъ прихожанъ. Но въ храмахъ нашей Епархіи неустанно продолжаются Богослуженія, и такъ, по милости Божіей, будетъ и въ день Пасхи Христовой. Болѣе того, число прихожанъ, которые смогутъ въ этомъ году принять участіе въ праздничныхъ службахъ, въ нѣкоторыхъ провинціяхъ возрастетъ. Не будемъ же допускать въ свое сердце помысловъ унынія.

    Радость воскресенія Христова не покидала сердецъ Апостоловъ и Женъ-Мѵроносицъ среди тяжкихъ гоненій и даже на самомъ мѣстѣ казни. Не должна она покидать и насъ среди несомнѣнно меньшихъ горестей. Будемъ, возлюбленные братія и сестры, и въ нынѣшнихъ обстоятельствахъ помнить, что въ эти дни мы съ вами «смерти празднуемъ умерщвленіе, адово разрушеніе, иного житія вѣчнаго начало» (слова Пасхальнаго Канона Св. Іоанна Дамаскина).

    Воистину Воскресе Христосъ!
    ГАВРIИЛЪ
    Архieпископъ Монреальскiй и Канадскiй
    ПАСХА ХРИСТОВА, 2021 годъ.

     

     

    EASTER EPISTLE

    To the clergy and God-saved flock of the Diocese of Canada

    Beloved brothers and sisters in Christ!
    CHRIST IS RISEN!

    With all my heart I greet you with the Feast of all Feasts, the Glorious Resurrection of Christ, and wish
    each of you Paschal joy, peace and wellbeing.
    “Enjoy ye all the feast of faith, receive ye all the riches of loving-kindness, rich and poor rejoice
    together. Let no one bewail his poverty, for the universal Kingdom has been revealed”. These
    words of St John Chrysostom, which are read at the midnight service of the Resurrection have
    unique, grace-filled and miracle-working power that comforts and renews our soul. At the
    Lord’s Pascha these words of victory are proclaimed the world over, and so we are longing for
    it to come, beholding it as if from afar, and foretasting its sweetness. The Resurrection of Christ
    shines its light upon us through the utter darkness of Golgotha.
    By God’s mercy and lovingkindness that never fail to sustain us in this valley of sorrow and
    tears, the Radiant Feast has again illumined our sinful world. The joy of Easter is the fullest and
    truest joy that we may ever be granted in this life. It is for good reason the Russians call it the
    Queen of Days. But, as the ever-memorable Metropolitan Anastassy (Gribanovsky) said in one
    of his pastoral letters, “The further the children of Adam fall away from God, the gloomier their
    earthly life becomes. The nature seems to be taking revenge on man for his revolt against his
    Creator, and itself rises up against its dethroned king… As if on purpose, all those natural
    disasters that he, with all his scientific knowledge, is not able to foresee and prevent are
    rebelling against him”.
    So now, for the second year, our Paschal joy cannot be separated from what Apostle Paul calls
    “godly grief”: “For godly grief produces a repentance that leads to salvation…” (2 Cor 7:10). I also
    cannot hide from you my own grief for being far away, unable to pray and rejoice with you on
    the glorious Day of the Resurrection of Christ.

    Because of the continuing pandemic, all public worship in our churches is being constrained for
    now. We are following regulations issued by the civil authorities, since disobedience may bring
    about not only our own death from the disease, but also the senseless death of our loved ones –
    from which deliver us, O Lord! Our parishes do everything they can to stop the deadly
    pestilence from coming into the houses of our parishioners. Yet the celebration of the Divine
    Services in the churches of our Diocese is continuing without interruption, and this, by the grace
    of God, should also be true for the day of Christ’s Pascha. Moreover, in some provinces more
    parishioners should be allowed to take part in Easter services than last year. So let us guard our
    hearts against feelings of despondency.
    During terrible persecutions and even at the hour of their martyrdom the joy of Christ’s
    Resurrection did not depart from the hearts of the Apostles and Myrrhbearing women. It need
    not be so with us, who are now enduring much less severe privations. Let us not forget, beloved
    brothers and sisters, that even in present circumstances we “celebrate the death of death, the
    destruction of hell, the beginning of eternal life” (from the Easter canon of St John of Damascus).

    Christ is Risen Indeed!

    GABRIEL
    Archbishop of Montreal and Canada

    Christ’s Pascha, 2021

  • Воскресенье, 12/25 апреля: Вход Господень в Иерусалим

    24 April 2021

    Слово приснопамятного Митрополита Филарета (Вознесенского), третьего Первоиерарха Русской Православной Церкви заграницей, на праздник Входа Господня в Иерусалим

    «Мы с вами вспоминаем молитвенно и торжественно Царский вход Царя Славы, Господа Иисуса Христа в Его “стольный град царский”, Его столицу, во св. град Иерусалим.
    Шумно волновался народ иудейский, когда Христос входил туда, перед наступлением пасхи. К этому празднику в Иерусалим стекались миллионы людей, и он был уже заполнен народом, когда происходила торжественно-царственная встреча долгожданного Мессии – Спасителя мира.
    Св. евангелист Иоанн Богослов в своем Евангелии отмечает, что перед входом Господним в Иерусалим, еще по пути среди народа молниеносно распространился слух о Чуде воскрешения Лазаря, сотворенном Иисусом Христом; весть об этом поразительном Чуде подняла дух у всех, кто почитал и любил Спасителя. После этого, как говорит Св. Евангелист Лука, все в радости стали славить Бога за все дивные
    Знамения, которые они видели за это время. Нужно иметь в виду, что все апостолы ждали того, что их Учитель придет в Иерусалим, чтобы там прославиться, как прославляется земной царь. Им казалось, что этот момент уже наступил, что Христос входит в Иерусалим с Царскою славою именно для того, чтобы принять Престол и воцариться; и они ликующе возглашали: “Осанна, благословен Грядый во Имя Господне”. Восторг народа был настолько велик, что люди постилали свои одежды на пути, по которому ехал Спаситель, срезали ветви финиковых пальм и других деревьев, устилая ими Его путь, шли, имея их в руках, как знамение торжества и празднования.
    Велик был восторг и апостолов, и народа. Но Сам святейший Виновник торжества не принимал участия в этом ликовании; напротив того – как говорит Св. Евангелист Лука – когда они приблизились к Иерусалиму, и открылся вид на красоту этого св. города, Христос Спаситель, вопреки ликованию всех Его окружавших, как бы не видя и не слыша этого ликования, – заплакал, глядя на город, и сказал: “О, если бы ты хоть в этот день понял, что служит к спасению твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих; и придет день, когда враги тебя окружат, осадят, разрушат и камня на камне тебе не оставят за то, что не уразумел ты времени посещения своего…”
    Господь знал, как непостоянен народ, и как переменчива толпа. Своим всеведением он провидел, что не пройдет и недели, как возгласы “Осанна Сыну Давидову” сменятся воплями “Возьми, возьми, распни Его”, и что эти ужасные слова будет кричать тот самый народ, который только что восторженно встречал Его. Это наполнило глубокой скорбью Его Святейшую Душу. Одно было утешительно и радостно для Спасителя при Его входе в храм: это – чистые детские голоса, от чистой души и чистого сердца восклицавшие Ему: “Осанна Сыну Давидову”. Вот этому радовался Господь, ибо это был чистый детский восторг, и дети, – как дети, от всего сердца радовались и торжествовали, не понимая, как должно, всего происходящего, но непосредственно выражая Ему свои восторг и любовь.
    Вот это мы с вами ныне вспоминаем и празднуем; но помним также, что, по словам молитвы церковной, этот день не только праздничный, но и предпраздничный. Ибо, если завтрашнее воскресение именуется “Вербное Воскресение” или “Вход Господень в Иерусалим”, то в следующий воскресный день будет праздников Праздник – Святая Пасха Христова, до которой всякая верующая душа надеется по милости Божией дожить и встретить Ее еще более торжественно и радостно.
    А между этими двумя великими Праздниками, между этими двумя воскресными днями – находится Страстная седмица, с ее богатством богослужебных воспоминаний, молитвословий и священнодействий. Так постарайтесь же, возлюбленные, почерпнуть как можно больше из этого богатства Страстной Седмицы. Это особое, благодатное и священное время в церковно-богослужебном
    году. И прекрасно делает тот, кто пользуется каждой возможностью в дни страстной седмицы, особенно в ее три последние дня, – в четверг, пятницу и субботу, как можно чаще побывать в храме. Тот, кто по каким-либо причинам не бывал раньше в храме в эти святые дни и приходит впервые -с поражается красотой молитв и священнодействий, и сплошь и рядом горько упрекает себя за то, что раньше пренебрегал этим, и сам себя лишал этого духовного богатства и укрепления. Это богатство Церковь предлагает нам теперь. Постараемся же воспользоваться им и, освятившись и укрепившись святыми службами Страстной Седмицы, – встретим, как должно, и Пасху Святую! Аминь.»

  • 11/24 апреля: Лазарева Суббота. Воскрешение Праведного Лазаря.

    23 April 2021

    «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже…». Богослужение в Лазареву субботу отличается необыкновенной проникновенностью, значимостью. Евангелие от Иоанна рассказывает, как Христос в последние дни своей жизни воскресил умершего Лазаря, брата Марфы и Марии, живших в Вифании. Господь любил это семейство, часто бывал в нем. И вот Лазарь заболел и умер. Четыре дня прошло со дня его смерти. Господь пришел к пещере и сказал: “Отнимите камень”. Когда камень был убран, Иисус возвел очи к небу и сказал: “Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня”. Сказав это, Он воззвал громким голосом: “Лазаре! гряди (иди) вон.” И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: “Развяжите его, пусть идет”.
    Весть об этом потрясающем чуде громом разнеслась по Иудее…
    Именно после воскрешения Лазаря первосвященники и фарисеи принимают окончательное решение убить Иисуса. Время их приближается. Наступает власть тьмы, а с нею и последние дни жизни Спасителя.

  • Указ Правящего Архиерея о поминовении благоверного Императора Павла I.

    23 March 2021

     

    Всѣмъ о.о. настоятелямъ, священнослужителямъ, клиру и прихожанамъ Канадской Епархіи.
    Симъ увѣдомляется, что въ согласіи съ рѣшеніемъ, принятымъ и утвержденнымъ нашимъ
    Архіерейскимъ Сѵнодомъ въ засѣданіи, состоявшемся 24 февраля/9 марта 2021 года, въ связи съ
    наступающей 220-лѣтней годовщиной со дня убiенiя Благовѣрнаго Императора Павла I было
    указано почтить его память общецерковнымъ поминовеніемъ за богослуженіями въ первую
    родительскую субботу Великаго поста, 14/27 марта с.г. въ храмахъ всѣхъ нашихъ Епархій.
    11/24 марта 2021 года исполняется 220 лѣтъ со дня мученической кончины Благовѣрнаго
    Императора Павла Перваго.
    Съ давнихъ поръ постоянно появляются свидѣтельства чудесной помощи, коей удостаиваются
    русскіе православные люди, что обращались съ молитвами къ Царю Павлу Петровичу. Не разъ и не
    два высказывались мнѣнія о необходимости причисленія Государя Павла I къ лику Царственныхъ
    Страстотерпцевъ. Быть можетъ, наступаетъ время, чтобы вопросъ о прославленіи Царя Павла былъ,
    наконецъ, обсужденъ на самомъ высокомъ Церковномъ уровнѣ.
    Предписываю о.о. настоятелямъ всѣхъ приходовъ Канадской Епархіи совершить упомянутое
    поминовеніе въ родительскую субботу 14/27 марта, обратясь къ прихожанамъ съ умѣстнымъ по
    сему случаю назидательнымъ словомъ, напомнивъ имъ о царствованіи Государя Павла.

    ГАВРIИЛЪ
    Архieпископъ Монреальскiй и Канадскiй

    02/3/2021-CA
    9/22 марта 2021 года
    Седмица 2-я Великаго поста. Сорока мучениковъ Севастійскихъ

  • Къ молитвенному поминовенію Государя Павла I Петровича

    22 March 2021

    11/24 марта 2021 года исполняется 220 лѣтъ со дня мученической кончины
    Благовѣрнаго Императора Павла Перваго. Императоръ палъ жертвой заговора,
    тщательно организованнаго ненавистниками богоустановленной Россійской
    Государственности и вѣры Православной, притомъ въ подготовкѣ этого заговора
    участвовали внѣшнія силы, а въ частности – Англія. За исключеніемъ Святыхъ
    Царственныхъ Страстотерпцевъ Царя-Мученика Николая и Царицы-Мученицы
    Александры, въ исторіи нашего Отечества не найдется, пожалуй, ни одного
    правителя изъ числа русскихъ государей, чьи славныя дѣла на благо Русской
    Православной Церкви и нашего многострадальнаго Отечества были бы такъ
    искажены и оболганы врагами Христовыми. При этомъ уже къ серединѣ XIX столѣтія
    и въ первыя десятилѣтія ХХ-го появилось нѣсколько историческихъ трудовъ, въ
    которыхъ документально доказывалась лживость всѣхъ тѣхъ навѣтовъ, которые
    сознательно возводились на Царя-Рыцаря, какъ именовалъ Императора Павла еще
    Александръ Сергѣевичъ Пушкинъ. Немало полезныхъ книгъ опубликовано и въ
    послѣдніе годы въ Россіи. Но русское общественное сознаніе, въ особенности, въ
    средѣ маловѣрной, по-прежнему пребываетъ въ состояніи заблужденія, когда рѣчь
    заходитъ объ Императорѣ Павлѣ. Все же, по милости Божіей, положеніе мѣняется.
    Появляются свидѣтельства чудесной помощи, коей удостаиваются русскіе
    православные люди, что обращались съ молитвами къ Царю Павлу Петровичу.
    Можно сказать, что святость Русскаго Царя-Рыцаря все отчетливѣй и безспорнѣй
    предстаетъ передъ нашимъ народомъ. Мы помнимъ, что едва ли не большинство
    святыхъ было признано таковыми именно русскимъ народомъ еще прежде
    оффиціальнаго ихъ признанія. Таковы, въ частности, Блаженный Серафимъ
    Саровскій, праведный Iоаннъ Кронштадтскій, Блаженная Ксенія, Матрона
    Московская, Святитель Iоаннъ Шанхайскій и Санъ-Францисскій. Не единожды
    высказывались мнѣнія о необходимости причисленія Государя Павла I Петровича къ
    лику Царственныхъ Страстотерпцевъ. Сторонниковъ подобнаго взгляда немало въ
    Русской Церкви, и въ Отечествѣ, и въ разсѣяніи. «Можно сказать, что въ душѣ и
    совѣсти тысячъ и тысячъ православныхъ Царь Павелъ Петровичъ уже признанъ
    святымъ. Къ Нему обращаются съ молитвенными просьбами, и существуетъ
    множество свидѣтельствъ, что молитвы эти не остаются неуслышанными», – сказано
    въ полученномъ нами этой осенью изъ Россіи письмѣ одного изъ ревнителей
    прославленія Царя Павла.
    Дерзнемъ и мы сказать: наступаетъ время, чтобы вопросъ о прославленіи Царя
    Страстотерпца Павла Петровича былъ, наконецъ, поднятъ на самомъ высокомъ
    Церковномъ уровнѣ.
    И по сей день наборъ нелѣпыхъ и совершенно бездоказательныхъ слуховъ и
    сплетенъ, сознательно очерняющихъ обликъ Православнаго монарха, какимъ былъ и
    оставался Павелъ Петровичъ до послѣднихъ мгновеній своей страдальческой земной
    жизни, занимаютъ «почетное» мѣсто въ исторіи Его царствованія. И это не
    случайно. «Краткое царствованіе Павла I замѣчательно темъ, что онъ сорвалъ маску
    со всего прежняго фантасмагорическаго міра, произвелъ на свѣтъ новыя идеи и
    новыя представленія», – сказано въ воспоминаніяхъ, написанныхъ уже въ старости, въ
    1860 году, Яковомъ Ивановичемъ Де Сангленомъ, – начальникомъ Особенной
    канцеляріи Министерства полиціи, досконально знакомымъ со многими секретами
    внутренней и внѣшней политики Россіи. Дѣйствительно, въ административной,
    военной и, что для насъ въ данномъ случаѣ особенно важно, Церковной областяхъ
    государственнаго строительства Императоръ Павелъ Петровичъ произвелъ
    благодѣтельныя перемѣны. Добавимъ еще, что именно Государь Павелъ Петровичъ
    фактически даровалъ русскому крестьянству гражданскую свободу, повелѣвъ, чтобы
    обязательное время работы крестьянъ на помѣщичьихъ земляхъ продолжалось не
    болѣе трехъ дней въ недѣлю. Онъ же даровалъ русскому священству наперсный
    «павловскій крестъ».
    Въ перечнѣ «прегрѣшеній» Царя-Рыцаря – упоминается избраніе Его Великимъ
    Магистромъ Ордена Св. Іоанна Іерусалимскаго. Такого рода обвиненія
    распространены даже въ православной средѣ, и поэтому обликъ Императора Павла
    продолжаетъ оставаться искаженнымъ именно тамъ, гдѣ слѣдовало бы ожидать
    особеннаго его почитанія. Но Императоръ Павелъ I, будучи избранъ Великимъ
    Магистромъ, дѣлалъ все возможное, чтобы это древнее, и, напомнимъ, созданное
    первоначально именно какъ Православное, по благословенію Патріарха
    Іерусалимскаго, страннопріимное братство, стало бы основой для защиты
    богоустановленной Царской власти отъ революціонеровъ. Именно такъ и понимали
    Его дѣянія русскіе патріоты. Среди наиболѣе замѣтныхъ русскихъ изслѣдователей
    масонства мы находимъ полк. Николая Филипповича Степанова (литературное имя
    – Н.Свитковъ), – кавалера Ордена Св. Іоанна Іерусалимскаго. Труды кавалера
    Степанова («Масонство въ русской эмиграціи», Парижъ, 1932, докладъ его на
    Второмъ Всезарубежномъ Соборѣ Православной Церкви Заграницей – посвященный
    совершенно новой тогда проблемѣ связей масонства съ экуменизмомъ, 1938 г.) еще
    пригодятся будущему историку. – Трудно представить себѣ этого виднаго
    православнаго монархиста въ качествѣ члена ассоціаціи, относительно которой
    существовало бы самомалѣйшее подозрѣніе въ принадлежности къ католицизму и
    масонскому движенію. Кавалеръ-iоаннитъ полк. Н.Ф. Степановъ (въ иночествѣ –
    Александръ) скончался въ серединѣ 60-х годовъ въ Іерусалимѣ, въ старческомъ домѣ
    Русской православной обители при храмѣ Св. Маріи Магдалины въ Геѳсиманіи.
    6 октября 2020 года въ Москвѣ, въ Домѣ Общественныхъ Организацій состоялась
    конференція «Государь Императоръ и Самодержецъ Всероссійскiй Павелъ Первый.
    Особое предзнаменованіе», пріуроченная къ 266-лѣтiю со дня Его рожденія. Началу
    конференціи предшествовала панихида по убіенному Императору. Послѣ
    вступительнаго слова организатора мѣропріятіи президента общества
    «Православная миссія по возрожденію духовныхъ цѣнностей Русскаго народа» Игоря
    Евгеньевича Смыкова, зачитавшаго свидѣтельство о чудесномъ спасеніи экипажа
    космическаго корабля по молитвамъ, обращеннымъ къ Императору Павлу
    Петровичу, прошла торжественная церемонія врученія орденовъ Императора Павла
    Перваго.
    Скоропостижно скончавшійся въ минувшемъ ноябрѣ отъ губительнаго вируса, Игорь
    Евг. Смыковъ писалъ намъ: «Издревле, почти со времени самой кончины
    Благочестивѣйшаго Государя Императора Павла I Петровича (11 марта 1801 г.),
    многіе люди разныхъ классовъ, положеній, званій и состояній — приходили въ
    Петропавловскій соборъ (Усыпальницу Русскихъ Государей и Царской фамиліи) и
    просили священниковъ собора служить панихиды при гробницѣ Императора Павла
    I, повѣствуя иногда при этомъ о случаяхъ заступленія и помощи — послѣ молитвы
    по Императорѣ Павлѣ I — со стороны Его въ разныхъ тяжелыхъ жизненныхъ
    обстоятельствахъ, — особенно въ дѣлахъ тяжебныхъ и судебныхъ, — при явно
    наносимыхъ обидахъ со стороны сильныхъ слабымъ. Иногда присылались письма
    изъ разныхъ мѣстностей Россіи съ просьбой отслужить панихиду при гробницѣ
    Императора Павла I. И нынѣ присылаютъ. Въ послѣдніе годы паломничество къ этой
    гробницѣ увеличилось, — и не проходитъ почти ни одной недѣли, въ которую бы
    никто не обращался съ просьбою о служеніи панихиды по Императору Павлу I.».
    Русскій народъ обращался, – и обращается, – къ Царю Павлу съ молитвами о
    помощи. Теперь слово за Церковью.

    Архіепископъ ГАВРІИЛЪ

    English translation.
  • Великопостное Послание Архиепископа Монреальского и Канадскаго Гавриила. 2021.

    13 March 2021

    ВЕЛИКОПОСТНОЕ ПОСЛАНIЕ

    Священству, клиру и всей богоспасаемой паствѣ Канадской Епархiи

    Возлюбленные во Христѣ братія и сестры!

    «Весна постная» – такъ называетъ Православная Церковь время Великаго Поста. И не только по-
    русски. Lent – (отъ древнеанглийскаго Lencten – весна) такъ называется Великій Постъ въ

    англоговорящихъ странахъ, напоминая, что постъ – это время духовнаго расцвѣта и пробужденія.
    Послѣднее воскресенье передъ началомъ этой духовной весны именуется Церковью Недѣлей
    сыропустной, а прежде всего, – Прощенымъ воскресеньемъ. Послѣ вечерняго богослуженія въ
    храмахъ совершается особый чинъ прощенія, когда священнослужители и прихожане взаимно
    испрашиваютъ другъ у друга прощеніе, чтобы вступить въ Великій Постъ съ чистой душой,
    примирившись со всѣми ближними. Обычай этотъ Церковь установила во исполненіе заповѣди
    Христовой (Матѳ. 5, 23—24; 6, 14—21): «Если ты принесешь даръ твой къ жертвеннику и тамъ
    вспомнишь, что братъ твой имѣетъ что-нибудь противъ тебя, оставь тамъ даръ твой предъ
    жертвенникомъ, и пойди прежде примирись съ братомъ твоимъ, и тогда приди и принеси даръ
    твой…».
    Но еще на прошедшей Недѣлѣ мясопустной (въ минувшее воскресенье) Церковь напомнила намъ о
    всеобщемъ послѣднемъ и Страшномъ Судѣ живыхъ и мертвыхъ. Это напоминаніе необходимо для
    того, чтобы мы не предались безпечности, чтобы Великій Постъ не превратился для насъ въ нѣкую
    діету. Поэтому Самъ Господь въ бесѣдѣ съ учениками о Страшномъ Судѣ прямо указываетъ намъ на
    путь, ведущій ко спасенію: «…скажетъ Царь тѣмъ, которые по правую сторону Его: «пріидите,
    благословенные Отца Моего, наслѣдуйте Царство, уготованное вамъ отъ созданія міра: ибо алкалъ Я,
    и вы дали Мнѣ есть; жаждалъ, и вы напоили Меня; былъ странникомъ, и вы приняли Меня; былъ
    нагъ, и вы одѣли Меня; былъ боленъ, и вы посѣтили Меня; въ темницѣ былъ, и вы пришли ко
    Мнѣ. Тогда праведники скажутъ Ему въ отвѣтъ: «Господи! когда мы видѣли Тебя алчущимъ, и
    накормили? или жаждущимъ, и напоили? когда мы видѣли Тебя странникомъ, и приняли? или
    нагимъ, и одѣли? когда мы видѣли Тебя больнымъ, или въ темницѣ, и пришли къ Тебѣ?» И Царь
    скажетъ имъ въ отвѣтъ: «истинно говорю вамъ: такъ-какъ вы сдѣлали это одному ихъ сихъ братьевъ
    Моихъ меньшихъ, то сдѣлали Мнѣ.». Но, продолжаетъ Евангелистъ Матѳей, «тѣ, которые по лѣвую
    сторону», поступали иначе, отказывая ближнимъ въ помощи, и потому «пойдутъ сіи въ муку
    вѣчную, а праведники въ жизнь вѣчную» (Матѳ.; 25; 34-46).

    Постараемся, по мѣрѣ отпущенныхъ намъ силъ, въ наступающіе великопостные дни относиться къ
    ближнимъ своимъ такъ, какъ сказано въ этихъ евангельскихъ строкахъ. Удѣлимъ время на заботу о
    больныхъ и страждущихъ, поддержимъ милостыней бѣдныхъ, нуждающихся, а также наши
    монастыри и храмы, чтобы тѣмъ самымъ сподобиться достойно встрѣтить Пасху Христову.
    «Если не будете прощать людямъ согрѣшенья ихъ, — возвѣщаетъ нынѣ чтенное Евангельское ученіе,
    — то и Отецъ вашъ не проститъ вамъ согрѣшеній вашихъ» (Матѳ; 6; 14-15). Такимъ извѣстіемъ
    встрѣчаетъ насъ святая Церковь во вратахъ поста!» – говоритъ Святитель Игнатій (Брянчаниновъ).
    Въ нaши нелегкіе дни, когда мы часто лишены даже столь привычной для насъ возможности
    безпрепятственнаго посѣщенія храмовъ, именно то, что «одно только нужно» (Лк., 10; 42), о которомъ
    извѣщаетъ насъ Господь, – должно стать нашимъ выборомъ. Простимъ же другъ друга, простите и вы
    меня, дорогіе братія и сестры. Будемъ же молиться и уповать на добрыя перемѣны въ новомъ году.

    ГАВРIИЛЪ
    Aрхіепископъ Монреальскiй и Канадскiй

    1/14 марта 2021 года
    Прощеное воскресение

  • 15/28 февраля – НЕДЕЛЯ О БЛУДНОМ СЫНЕ

    27 February 2021

    Вторая подготовительная к Великому Посту неделя называется «Неделей о блудном сыне». В этот день в православных храмах читается притча Господня (Лк. 15, 11-32) о некоем человеке, имевшим двух сыновей.  Младший сын, как менее разумный, обращается к отцу с требованием выделить ему положенную часть родительского имения. И хотя отцы не являются должниками детей, сын получает свою часть, и уходит «на страну далече», то есть в далекую страну. Под имением, которое унес с собой младший сын, святые отцы разумеют дарования Божии, разум, свободу, таланты, которыми можно распорядиться по назначению, а можно сделать напрасными. Под «страной далече» понимается греховное удаление от Бога, каковое определяется не местом, а духом. Начав блудную жизнь, неразумный сын в далекой стране расточил все имение. Таков закон бытия – будучи сотворенным по образу и подобию Божию, человек лишь в Боге имеет источник бесконечного совершенства. Естественно, что, отворачиваясь от этого источника, человек расточает благодатные дарования и истощает свои способности.

    В нужде и голоде блудный сын становится пастухом, и желает насытиться хотя бы от рожков, которыми питались свиньи: «и никтоже даяше ему». Приточные свиньи – это греховные страсти, которыми бес никогда не дает человеку вдоволь насытиться. Таким образом, диавол пытается удержать раба страсти в повиновении, ибо насытившемуся свойственно отстать от объекта своей страсти.

    И вот, в какой-то момент, придя в себя, несчастный сын восклицает: «Колико наемником отца моего избывают хлeбы, аз же гладом гиблю? Востав иду ко отцу моему, и реку ему: отче, согрeших на небо и пред тобою, и уже нeсмь достоин нарещися сын твой? сотвори мя яко единаго от наемник твоих». Не случайно Господь по отношению к блудному сыну употребил выражение «придя в себя». Состоянию грехопадения всегда сопутствует умственное помрачение. И когда в этот сумрак иногда проникает луч света, наступает временное отрезвление, которым можно воспользоваться для собственного спасения. Блудный сын сознавал, что, разделив с отцом имущество и покинув его, он не может претендовать на свое бывшее сыновнее достоинство, и потому хочет хотя бы в качестве наемника попасть в дом своего родителя. Здесь Спаситель показывает, как мы, пренебрегши сыновней близостью к Богу, прибегаем к Нему, прибегаем к Его Церкви уже не из любви, как это свойственно детям, а будучи изнуренными несчастьями, пребывая в нужде, как наемники.

    Однако, когда блудный сын был еще далеко на пути к дому, отец увидел его, сжалился, «и тек нападе на выю его, и облобыза его». Отец даже не дал сыну договорить заготовленной им фразы о том, что он готов быть наемником в доме своего родителя, и приказал рабам своим: «изнесите одежду первую и облецыте его, и дадите перстень на руку его и сапоги на нозe: и приведше телец упитанный заколите, и ядше веселимся: яко сын мой сей мертв бe, и оживе: и изгибл бe, и обрeтеся». Здесь Господь показывает неизреченную любовь Божью к роду человеческому. Отец, сам вышедший навстречу своему блудному сыну — образ того, что независимого от глубины падения, Господь ожидает обращения грешника, и Сам спешит ему навстречу. При этом не как наемника принимает Господь падшего, но вновь восстанавливает в сыновнем достоинстве, облекая «первой одеждой», то есть утраченной через грехопадение благодатью. Образ же закалаемого тельца – это образ жертвы Христовой, причащаясь которой, мы обретаем вечное веселье в Царстве Божьем.

    «И начаша веселитися. Бe же сын его старeй на селe: и яко грядый приближися к дому, слыша пeние и лики: и призвав единаго от отрок, вопрошаше: что убо сия суть? Он же рече ему, яко брат твой прииде: и закла отец твой тельца упитанна, яко здрава его прият. Разгнeвася же, и не хотяше внити. Отец же его изшед моляше его. Он же отвeщав рече отцу: се толико лeт работаю тебe, и николиже заповeди твоя преступих, и мнe николиже дал еси козляте, да со други своими возвеселился бых: егда же сын твой сей, изядый твое имeние с любодeйцами, прииде, заклал еси ему тельца питомаго». Утешая и одновременно вразумляя старшего сына Отец говорит: «чадо, ты всегда со мною еси и вся моя твоя суть: возвеселити же ся и возрадовати подобаше, яко брат твой сей мертв бe, и оживе: и изгибл бe, и обрeтеся». Действительно, старший сын всегда был с отцом, и никогда, подобно неразумному брату, не отступал от него, и такой чести, оказанной вдруг возвратившемуся блудному сыну, никогда не видывал. Бог Слово, соединился с нашей природой, сделав нас причастниками Божеского естества, и воссев одесную Отца, безмерно возвеличил человечество. Подобной славы не удостоились и святые Ангелы, которые, по слову апостола Петра, желают проникнуть в сию тайну нашего спасения (1Пет.1:12).

    Блаженный Феофилакт Болгарский поясняет, что своей притчей Христос учит нас «не отвергать грешников и не роптать, когда Бог принимает их, хотя бы мы были и праведны… Бог как бы так говорит нам: пусть вы, действительно, праведны и не преступали никакого повеления, но неужели же не должно принимать тех, кои обращаются от зла»?

    В неделю о блудном сыне во время богослужения всенощной поется 136-й псалом «На реках вавилонских» — выражение тоски и плач об отечестве уведенных в вавилонский плен израильтян: «Како воспоем песнь Господню на земли чуждей? Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя…». Эта песнь, как и нынешняя притча, в преддверии Великого Поста, призывает нас к тому, чтобы стряхнуть с себя греховный сон, и с покаянием обратить свой взор к Небесному Отечеству.

  • 8/21 февраля – Неделя о Мытаре и Фарисее

    21 February 2021

    Приготовление к Великому посту начинается вскоре после праздника Богоявления Господня,  в согласии с евангельским свидетельством, согласно которому что и Сам Господь Иисус Христос вскоре после Своего крещения удалился в пустыню для поста, в воспоминание о котором и установлена святая Четыредесятница. Начинаясь неделей о Мытаре и Фарисее, приготовление к Великому посту заканчивается неделей Сыропустной. Святая Церковь задолго начинает приготовлять верующих к Великому посту, как к спасительному времени всеобщего духовного очищения и освящения. Это очищение и освящение возможны только под условием совершенного оставления греха, совершенного изменения образа жизни — мыслей, чувствований и действий, совершенного обновления и возрождения духовного. Но такое возрождение требует подвига продолжительного, тяжкого, болезненного и упорного, к которому постепенно должно понуждать себя. Кроме того, хотя решимость на такой подвиг и постоянство в нем и зависит от нас, но более зависит от милосердия Божия, возбуждается в сердце и совершается Его вседействующей благодатью. Потому много и с усердием должно молиться, чтобы Господь отверз нам двери покаяния, сокрушил окаменение сердца нашего и возбудил скорбь о грехах, без которой не может быть истинного покаяния; воспламенил сердце наше любовию к Себе, без которой и самое искреннее раскаяние будет не прочно; оживотворил и воскрылил дух наш святым упованием, без которого сердце кающегося было бы подавлено скорбью.

    Вот почему святая Церковь и приготовляет нас заранее к вступлению во святые и спасительные дни поста и покаяния, заранее старается удалить все, что препятствует нам принести истинное покаяние, заранее старается научить тому, что требуется с нашей стороны, чтобы стяжать себе дух умиления и сердечного сокрушения. Приготовляя верующих к святой Четыредесятнице, святая Церковь в своих службах, по ее собственному выражению, поступает как вождь, благовременным и мудрым словом ободряющий своих воинов пред борьбой с врагом. Поэтому она в приготовительных службах не забывает сказать все то, что может расположить верующих к посту и покаянию. В своих священных воспоминаниях она восходит и к первым дням мира и человека, к блаженному состоянию прародителей и их падению, чтобы показать начало греха и пробудить сокрушеиие о грехах. Обращается она и ко времени пришествия на землю Сына Божия для спасения человека, чтобы обратить нас к Богу.

    Неделя о мытаре и фарисее – первый воскресный день, с которого начинается приготовление верующих к началу Великого поста. Фарисей считал высшим проявлением праведности внешнее выражение почитания Бога: пост, исполнение обрядовых законов – и тем самым растил в своей душе тяжелейший грех гордости. Мытарь же – сборщик налогов, презираемый всеми людьми, – осознавал свою греховность и искренне исповедовал ее перед Богом, не считая возможным превозноситься перед кем-либо или кого-то осуждать; поэтому Господь и именует его «более оправданным».

     «Если смотреть на внешние поступки, а не на внутреннее расположение сердца, то фарисея никак нельзя назвать дурным человеком. Во всяком случае, он был человек беспорочный в гражданском смысле и наружно благочестивый. При всем этом молитва его была отвергнута. Напротив, мытарь был не без грехов и пороков. Он сам сознает свою греховность, и, однако же, молитва его была услышана. Почему это так? А вот почему – фарисей молился высокомерно, с таким настроением духа, в котором он сам весь обнаружился. Ведь в молитве люди выказываются такими, какие есть на самом деле и как живут. К жизни евангельского фарисея и его молитве можно применить слова Апостола: “Люди самолюбивые, сребролюбивые, гордые, надменные, злоречивые, имеющие вид благочестия, силы же его отвергшиеся” (Тим. 3:2-5), – так в своем «Слово в неделю о мытаре и фарисее» говорит св. прав. Алексий Московский (Мечев). –  Мытарь и фарисей пришли в церковь помолиться. Фарисей во время молитвы своей хвалился делами своими и осуждал других, а мытарь с глубоким сознанием своего недостоинства молился так: Боже! будь милостив ко мне грешнику! (Лк. 18:13). Первого осудил Господь, а последнего оправдал, говоря: “Всякий возвышающийся унижен будет, а унижающий себя – возвысится” (Лк. 18: 14).  Фарисей с надменностью держал себя по отношению к Богу. Гордо вошел он в храм, стал впереди всех, на видном месте. В нем не заметно было никакого признака подобающего благоговения к Богу и Его Дому, он презрительно обращался с ближними. Считая себя праведным, он называл других людей дурными: хищниками, неправедниками, прелюбодеями; судя по внешним поступкам, ложно и превратно истолковывал их, а не по внутреннему расположению сердца. Так гордость везде поступает: о себе самом думает высоко, а о других – низко.

    Молитва фарисея была греховная молитва. В его устах слышался голос гордости, которая кичится своею праведностью и обращается к Богу не с молитвой покаяния, а с молитвой самовосхваления. Каяться, по мнению фарисея, ему было не в чем. В действительности, вся молитва фарисея была обращена к собственному кумиру гордости…  Молитва мытаря была воплем души, в смирении взиравшей на свои грехи и в дерзновении веры призывавшей милосердие Божие уврачевать страдания немощи. И Бог с благоволением внял ей, ибо Он видел человека, требующего Его помощи и сознающего собственное бессилие для обновления своей природы. Смирение сделало мытаря достойным благодати Божией.  Пред нами в жизни две дороги: мы или пойдем стопами фарисея к собственному покою, внешнему почету, ко всему, чем питается тщеславие и услаждается гордость, или же вступим во следы мытаря с его сокрушенным сердцем, смиренным духом, заставляющим его в смущении пред живою совестью опускать глаза долу…

    Избегайте фарисейской гордости, которая искушает и низвергает людей в погибель, делает их слепыми. Ведь слепой не видит путей и спотыкается. Не образ ли это нам и современной нашей жизни? Слепота наша в том, что считаем себя зрячими: слишком горды мы. Мы все видим, все переживаем, только не видим греха своего, и оттого слепы, и грех остается в нас! Фарисейство – наша слепота губительная. Всякий фарисей, оставь свою гордость, приди со смирением мытаревым ко Христу, и в Нем найдешь просвещение.».

    Недаром краткая молитва мытаря – «Боже, милостив буди мне грешному» — принята Церковью как общеупотребительная, т.е., уместная всегда и для каждого из нас.

  • 2/15 февраля – Сретение Господа Нашего Иисуса Христа

    14 February 2021

     СРЕТЕНИЕ (на церк.-слав. «встреча») — один из двунадесятых непреходящих праздников. Это событие в евангельской истории знаменует собою встречу Ветхого и Нового Заветов.

    Согласно повествованию евангелиста Луки, эта знаменательная встреча произошла в Иерусалимском храме. Из Евангелия от Луки мы узнаем, что по прошествии сорока дней после рождества Христова и по исполнении дней законного очищения, Пречистая Богородица вместе со святым Иосифом пришла из Вифлеема в Иерусалим ко храму Божию, принеся сорокадневного младенца Христа. По ветхозаветному закону над Младенцем был совершен обряд посвящения.

     В то время как Богоматерь стояла в храме с Младенцем на руках, к ней подошел старец Симеон, известный своей мудростью и праведностью. Он принадлежал к числу тех, кто горячо верил в скорый приход Христа-Мессии. Старцу было предсказано, что он еще при жизни увидит Спасителя мира. И вот теперь Дух Божий указал ему на чету бедных галилеян. Св. Иоанн Кронштадский в своем поучении на праздник Сретения говорит о Праведном Симеоне: « Когда Птоломей, царь Египетский, живший почти за 300 лет до Р.Х., основатель славной Александрийской библиотеки, захотел перевести Библию с еврейского языка на греческий, то послал с просьбою о том к иудейскому первосвященнику. Первосвященник из числа Израильтян избрал семьдесят мужей мудрых и искусных, как в том, так и в другом языке. Между ними находим и праведного Симеона. Занимаясь переводом книги пророка Исайи, когда Симеон достигнул пророчества: Се Дева во чреве зачнет и родит Сына (Исайи 7, 14), усумнился, и остановясь, рассуждал сам с собою – как девица может родить отроча? Потом взял нож и хотел в своей рукописи изгладить пророчество. Вдруг является ему Ангел Господень и, удержав его руку, говорит ему: веруй тому, что написано. Ты сам узришь событие величайшего таинства, ибо не увидишь смерти, доколе не узришь имеющего родиться от пречистой Девы Христа Господня. Утвердившись на словах Ангела и пророка, с того времени Симеон с пламенным желанием ожидал пришествия Христова: жил праведно и непорочно и постоянно молился Богу. Когда родившийся Спаситель после четыредесяти дней Богоблагодатною Материю принесен был во храм, тогда Симеон, познав свыше, что сей младенец есть обещанный Спаситель и Матерь Его есть Святая Дева, на которой исполнилось пророчество Исайи, с благоговением и радостию принял в объятия свои Господа…».  Итак, Симеон взял на руки Дитя и стал молиться: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля (Лк. 2, 29–32). Потом, прозревая борьбу, которая возгорится вокруг имени Иисусова, старец благословил их и добавил: Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец (Лк. 2, 34–35). Этими словами предуказан весь крестный путь Девы: от Вифлеема до Голгофы. Уже в первые годы жизни Сына Ей пришлось трепетать за Него. Тревожная весть о готовящемся детоубийстве, поспешное бегство, утомительное путешествие в чужую страну, жизнь вдали от родины (см. Мф. 2) — таков пролог евангельской истории. Но никогда не вырвалось у Пресвятой Девы ни слова ропота, ни жалобы. Не случайно день Сретения Господня в церковной традиции считается не столько праздником в честь Христа, сколько Богородичным. Он напоминает нам о земном подвиге и муках Богоматери.

    Kак большинство праздников палестинского происхождения, праздник принесения Христа во храм восходит к древним временам христианства. Знаменитая паломница на Святую землю Этерия засвидетельствовала, с какими торжественными шествиями знаменовался он в Иерусалиме в конце IV в. В Kонстантинополе этот праздник был введен в VI в. при императоре Юстиниане (527–565 гг.). Из Константинополя он в VII в. перешел в Рим.

    На праздничных иконах иногда мы видим Младенца Христа на руках Матери в тот момент, когда Она передает Его св. Симеону, но чаще всего сам Симеон держит Спасителя на руках.  На многочисленных новгородских иконах XV–XVI вв. Сретение происходит перед престолом, над которым возвышается киворий (сень). На престоле иногда изображают крест, книгу или свиток. По левую сторону от престола стоит Богоматерь, по правую — праведный Симеон. Святой старец, наклонившись вперед, держит Младенца на обеих руках, покрытых ризой в знак благоговения. Богоматерь сопровождает святой Иосиф, неся в складках своего плаща жертву бедных родителей — двух горлиц (см. Лев. 12, 8). Эти птицы считаются символом Церкви Израиля и Церкви Христовой, равно как и символами двух Заветов, Единый Глава которых — Христос. Святая пророчица Анна, дочь Фану́илова, вдова лет восьмидесяти четырех (Лк. 2, 36–37), стоит позади Симеона на втором плане, как и праведный Иосиф. Слегка отвернувшись, она поднимает вверх голову, покрытую платом; на ее лице отражается пророческое вдохновение.

    Праздник Сретения Господня – это праздник встречи души с любовью, встречи с Богом нашим. В ожидании этой встречи, человеческая жизнь показана как прекрасное созревание души, которая все больше и больше становится свободной, очищенной от всего ненужного и случайного. И ждавший всю свою долгую жизнь этой встречи, жизнь, которая стала одним ожиданием, праведник Симеон знаменовал в своем лице приветствие и поклон Ветхого Завета Новому Завету.

    В народе праздник Сретение Господне считается как время встречи зимы с весною, отсюда и в народе появились приметы: «В Сретенье солнце на лето, зима на мороз поворотила», «Коли на Сретенье метель дорогу заметет, то корм весь подберет». На Сретение в деревнях топили воск. Из этого воска делали одну большую свечу, кооперируясь дворами, и большие свечи для каждого участника этих работ. Большую свечу ставили перед общей иконой. Приглашался священник, который служил молебен перед иконой. Далее, жители выходили на улицу и зажигали большую общую свечу и другие свечи. И происходил процесс величания. Считалось, что личная сретенская свеча предохраняет жатву и сев от всего плохого и нежелательного для будущего урожая. А общая большая свеча с каждым годом растет, и когда она достигает веса 16 килограммов, ее сдавали в церковь. Если жителю деревни требовалось отслужить молебен в его доме, то эту свечу, по обращению к священнику, ему давали.

    В народе давно считается, что на праздник Сретение ударяют последние морозы в зиме, их так и называют Сретенскими. Но и в этот день случаются весенние оттепели, которые также как и морозы называются – Сретенскими.

    «Радуйся Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме: веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение.» (Тропарь праздника)

  • 30 января/12 февраля – собор трех святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустoго

    11 February 2021

    В этот день Православная Церковь празднует память святых Вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. В Греции со времен турецкого владычества — это день Образования и Просвещения, праздник всех учащих и учащихся, особо отмечаемый в университетах. В России в домовых храмах духовных школ и университетов в этот день по традиции совершается необычное последование – многие молитвы и песнопения исполняются по-гречески.

     

    Три Святителя жили в IV-V веках, на перекрестке двух культур – гигантов:  античной и византийской, и стояли в центре великой перемены в мировоззрении, которая происходила на территории всей Римской империи. Они стали свидетелями решающего для судеб христианства IV века момента столкновения языческой и христианской традиций, и наступления новой эпохи. В смуте и борениях перерождался старый мир. Последовательное издание ряда указов о веротерпимости (311 г., 325 г.), запрещение жертвоприношений (341 г.), закрытие языческих храмов и запрет под страхом смертной казни и конфискации имущества посещать их (353 г.) были бессильны перед тем, что сразу же за церковной оградой начиналась прежняя языческая жизнь, все еще действовали языческие храмы, учили языческие учителя. Язычество еще бродило по империи, хотя и подобно живому трупу.  Языческий поэт Паллад писал: «если мы живы, тогда мертва сама жизнь». Это была эпоха всеобщего душевного беспорядка и крайностей, обусловленных поиском нового духовного идеала, эпоха, во многом схожая с нашей современностью.

    Именно в такое непростое время пришлось проповедовать Трем Святителям религию самоотвержения, аскезы и высокой нравственности, принимать участие в решении вопроса о Святой Троице и борьбе с ересями IV века, толковать Священное Писание и произносить пламенные речи в дни памяти мучеников и церковные праздники, активно заниматься общественной деятельностью, возглавлять епископские кафедры Византийской империи. До сегодняшнего дня Православная Церковь служит Литургии, сердцевины которых – анафоры (Евхаристический канон) составлены Иоанном Златоустом и Василием Великим. Молитвы, которыми молились Василий Великий и Иоанн Златоуст, мы читаем на утреннем и вечернем правиле. Студенты и выпускники классического отделения университетских филологических факультетов могут с радостью в сердце припомнить, что и Григорий Богослов, и Василий Великий в свое время также получили классическое образование в Афинском университете и изучали античную словесность, были лучшими друзьями. Св. Григорий говаривал в шутку: «Ища познаний, обрел я счастье, испытав то же, что и Саул, который в поисках ослов своего отца обрел царство (греч. basileivan)». Все трое стояли у истоков новой литературной традиции, участвовали в поиске нового поэтического образа. Позднейшие писатели нередко черпали образы из их произведений. Так, строки первого ирмоса Рождественского канона Космы Маиумского (VIII век) «Христос раждается, славите. Христос с небес, срящите. Христос на земли, возноситеся. Пойте Господеви вся земля…», звучащего в храмах, начиная с подготовительного к празднику периода Рождественского поста, заимствованы из проповеди Григория Богослова на Богоявление. Прозвания Трех Святителей дают им как нельзя более точные личностные определения: Великий – величие учителя, воспитателя, теоретика; Богослов (только трое подвижников за всю христианскую историю были удостоены этого именования – возлюбленный ученик Христа, св. евангелист Иоанн, св. Григорий и св. Симеон Новый, живший в XI в.) – боговдохновенность поэта скорби и страданий и богослова жизни скорее, нежели догматиста; Златоуст – золото уст подвижника и мученика, оратора  талантливого и блистательного. Жизнь и творения Трех Святителей помогают понять, как происходило взаимодействие античного наследия c христианской верой в сознании интеллектуальной элиты римского общества, как закладывались основы единения веры и разума, науки, образованности, не противоречащего подлинному благочестию.
    Хотя жили Три Святителя в IV столетии, однако их общий праздник стали отмечать гораздо позднее – только с XI века. Памяти каждого из них по отдельности праздновали и раньше, но в XI веке произошло некое дивное событие. Согласно повествованию – синаксарю, помещенному в cовременных греческих и славянских служебных Минеях под 30 января, в царствование византийского императора Алексея Комнина, в 1084 году (по другой версии 1092 г.), в столице Византийской империи – Константинополе вспыхнул спор о значимости Трех Святителей в среде «самых образованных и искуснейших в красноречии людей». Одни ставили выше Василия Великого, другие Григория Богослова, третьи – Иоанна Златоуста. Тогда эти иерархи явились Иоанну Мавроподу, митрополиту Евхаитскому, выдающемуся песнописцу того времени (в рукописях сохранилось около двухсот его канонов святых. Сегодня мы читаем перед Причастием его канон Ангелу-хранителю), заявили о своем равенстве пред Господом, повелели праздновать их память в один день и сочинить гимны для общего последования. После видения Мавропод составил службу на 30 января (12 февраля по Церковному календарю), т.к. все трое Святителей вспоминались именно в этом месяце: Василий Великий – 1.01, Григорий Богослов – 25.01, перенесения мощей Иоанна Златоуста – 27.01.