Новости
-
-
15/2 марта — Иконы Божией Матери «Державная».
04:34
Икона Божией Матери «Державная» — икона Богородицы из Казанского храма в Коломенском, одна из наиболее почитаемых икон России.
Явлена 15/2 марта 1917 года в день отречения от престола Государя-Страстотерпца, Императора Николая II.
Проф. И.М. Андреев (1951): «О явлении Державной Иконы Божией Матери (по личным воспоминаниям):
«Вскоре после трагического отречения Государя Императора Николая Александровича от Престола, которое произошло 2-го марта 1917 г., всю Россию облетело известие, что именно в этот день в селе Коломенском под Москвой (в 6 верстах от Даниловской заставы) произошло чудесное явление новой иконы Божией Матери, названной «Державной», т.к. Царица Небесная была изображена на этой иконе как Царица земная.
Пораженный этим известием, в начале лета 1917 года я решил отправиться в Москву и попытаться пробраться в село Коломенское, чтобы поклониться новоявленной иконе и лично узнать обстоятельства ее явления.
Господь помог мне осуществить мое намерение, хотя подобные паломничества в то время были чрезвычайно затруднительны. Одна добрая знакомая, раба Божия Мария (научная сотрудница Московского университета, большая специалистка по старинной русской иконописи), проживавшая постоянно в Москве и уже успевшая побывать в селе Коломенском,- взялась помочь мне, и мы вдвоем с ней отправились в путешествие. От Москвы до села Коломенского мы прошли пешком. Пришли к священнику Вознесенской церкви села Коломенского о. Николаю. Он нас встретил очень приветливо и ласково, накормил, показал свои многочисленные домашние иконы и рассказал следующее.
— Одна пожилая благочестивая женщина, крестьянка Бронницкого уезда, Жирошкинской волости, деревни Починок, Евдокия Андрианова, проживавшая в деревне Перерве, в феврале месяце 1917 г. трижды видела во сне Пресвятую Богородицу и слышала Ее голос, повелевающий отправиться в село Коломенское, где в церкви среди рухляди, хлама и пыли находится большая старая черная икона. Эту икону Владычица повелела найти, причем сказала, что из «черной» она превратится в «красную». В последнем сновидении эта женщина увидела и самую икону. Видение было смутное, деталей иконы она после пробуждения не могла вспомнить, но общее впечатление особого Царственного величия изображенной на иконе Богоматери осталось в сознании. Отец Николай рассказал, что он не сразу поверил Евдокии Андриановой и даже склонен был сначала осудить ее за доверие к сновидениям, однако троекратное повторение сновидения, скромность благочестивой женщины, а также указание, что икона «большая», «черная», и находится среди рухляди и пыли где-то в церкви именно села Коломенского,- заставили его отправиться вместе с Евдокией Андриановой в церковь и показать ей все иконы, как висевшие на стенах, так и сложенные в разных укромных местах. Ни одной подходящей под описание иконы не было найдено. Тогда, по совету сторожа церкви и еще одного прихожанина, случайно зашедшего, о. Николай стал усердно искать икону повсюду: на колокольне, на лестнице, в чуланах, и, наконец, в церковном подвале. И вот именно в подвале, среди старых досок, разных тряпок и рухляди, в пыли, была найдена большая узкая старая черная икона, на которой в первый момент ничего нельзя было разобрать. Но когда тщательно обтерли и обмыли эту «черную» икону от многолетней пыли и гари,- всем присутствующим представилось изображение Божией Матери, восседающей как Царица на троне, с короной на голове. Евдокия Андрианова тотчас ярко вспомнила и узнала свое последнее сновидение, упала ниц, и со слезами стала просить отслужить Богородице благодарственный молебен с акафистом. Отец Николай тотчас выполнил эту просьбу.
Весть о явлении новой иконы в день отречения Государя от Престола 2-го марта 1917 г. быстро понеслась по окрестностям, проникла в Москву и стала распространяться по всей России. Большое количество богомольцев стало стекаться в село Коломенское и перед иконой были явлены чудеса исцеления телесных и душевных недугов, как об этом стали свидетельствовать получившие помощь. Икону стали возить по окрестным храмам, фабрикам и заводам, оставляя в Вознесенской церкви села Коломенского только на воскресные и праздничные дни. Мы с рабой Божией Марией пришли поклониться иконе именно в воскресенье.
После своего рассказа о. Николай повел нас в церковь. При входе в храм я сразу же заметил направо около клироса большую (мне показалось даже огромную), узкую темную икону. Царицй Небесная была изображена как Царица земная, восседающая на царском троне, в темнокрасной царской порфире на зеленой подкладке, с короной на голове и скипетром и державой в руках. На коленях находился благословляющий Богомладенец. Необычайно для Богоматери был строг, суров и властен взгляд Ее скорбных очей, наполненных слезами.
В трепете и страхе, с мольбой о прощении, упал я ниц и после троекратного земного поклона приложился к иконе. Долго, молча, сосредоточенно, внимательно, с сердцем, захлебывающимся от горьких слез покаяния и сладких слез умиления и благодарности, смотрел я на дивную икону, овеянную духовным благоуханием святости и тонким физическим запахом розового масла.
Мы с рабой Божией Марией словно окаменели: молча вышли из храма, молча, со слезами поблагодарили священника и молча пешком отправились в Москву…
Через несколько недель мне вторично удалось побывать в селе Коломенском и я был глубоко потрясен изменением иконы: она сама собой обновилась, стала светлой, ясной и… «красной», т.к. особенно ярко стала бросаться в глаза царская порфира, как бы пропитанная кровью.
Зная исключительную силу веры и молитвы Государя Николая Второго и Его особенное благоговейное почитание Божией Матери (вспомним Собор Феодоровской иконы Божией Матери в Царском Селе),- мы можем не сомневаться в том, что это Он умолил Царицу Небесную взять на Себя Верховную Царскую власть над народом, отвергшим своего Царя-Помазанника. И Владычица пришла в уготованный Ей всей русской историей «Дом Богородицы» в самый тяжкий момент жизни богоизбранного народа, в момент его величайшего духовного падения, и приняла на Себя преемство власти державы Российской, когда сама идея Православно-Самодержавной народной власти была попрана во имя самовластия сатаны. Потому строг, и суров, и скорбен взгляд Ее дивных очей, наполненных слезами гнева Божественной и материнской любви; потому и пропитана мученической русской кровью Ее царская порфира и алмазные слезы русских невинных мучеников украшают Ее корону.
Символ этой иконы ясен для духовных очей: через неисчислимые страдания, кровь и слезы, после покаяния, русский народ будет прощен и Царская власть, сохраненная Самой Царицей Небесной, будет России несомненно возвращена. Иначе зачем же Пресвятой Богородице сохранять эту власть?
С радостным страхом и покаянным трепетом начал народ русский молиться «Державной» иконе Божией Матери по всей России, а сама икона, в безчисленных копиях стала украшать все русские храмы. Появился дивный акафист и канон этой иконе, слушая который вся церковь падала на колени.
Прошло несколько лет — и жесточайшие гонения обрушились на головы почитателей этой иконы, молившихся пред ее копиями по всей России. Были арестованы тысячи верующих, расстреляны составители службы и канона, а сами иконы изъяты из всех церквей.»
……………………………………………………………………………………………………………………
В советское время икона хранилась в запасниках Исторического музея.
В 1990 году икона была возвращена в Коломенское.
После восстановления канонического и евхаристического общения Русской Церкви в Отечестве и Русской Зарубежной Церкви, в августе 2007 года икона посетила русские приходы Европы, Америки и Австралии.
-
15/2 марта: Неделя 3-я Великого Поста, Крестопоклонная.
16:33
В субботу третьей седмицы во время утрени на середину храма для поклонения верующим выносится Животворящий крест Господень, поэтому эта неделя и следующая седмица называется Крестопоклонной. В службе этой Недели Церковь прославляет святой Крест и плоды крестной смерти Спасителя. Совершается этот чин, как и на праздники — происхождение Древ Честного Креста и Воздвижение. Крест находится посреди храма до пятницы 4-й седмицы. По Уставу положено делать четыре поклонения на Крестопоклонной неделе: в воскресенье, понедельник, среду и пятницу. В воскресенье бывает поклонение Кресту только на утрене (после выноса Креста), в понедельник и среду оно совершается на первом часе, а в пятницу «по отпусте часов». Вынос и поклонение Кресту в Крестопоклонную Неделю совершается с той целью, чтобы видом Креста и напоминанием о страданиях Спасителя укрепить верующих в прохождении трудного поприща поста. Святая Церковь сравнивает Крест с райским древом жизни. По толкованию Церкви, крест также подобен древу, положенному Моисеем среди горьких вод Мерры, для услаждения еврейского народа во время сорокалетнего странствования в пустыни. Крест сравнивается и сеннолиственным древом, под тенью которого останавливаются для отдохновения утомленные путники, ведомые в обетованную землю вечного наследия.
Действительно, что может лучше духовно укрепить человека, предпринявшего дальний путь, а в данном случае, постящегося христианина, чем взор, обращенный на Крест, на котором пострадал Сам Господь наш Иисус Христос. Пост – это трудное и ответственное время для каждого, стремящегося приблизиться к Богу. Это время умерщвления в себе «ветхого» человека, изживания своих страстей, дурных привычек и похотливых желаний, поэтому в духовном смысле самое главное – это напоминание верующим о страданиях и крестной смерти нашего Спасителя, которые претерпел Он добровольно ради спасения мира. Крест – это призыв к еще более сокрушенному покаянию и плачу о своих грехах, но в то же время и надежда на воскресение, ибо, если мы со Христом страждем, то с Ним и прославимся, если с Ним умираем, то с Ним и воскреснем.
Начало традиции было положено в древние времена первых христиан. Когда взрослое крещение в церкви стало постепенно ослабевать, оскудевать, когда почти все граждане Восточной Римской империи, которую мы сейчас называем Византией, стали креститься, скорее, в детстве, тогда срок оглашения, непосредственной подготовки к Крещению, сократился, и саму эту катехизацию стали начинать уже не за традиционные для второго этапа оглашения восемь недель до Пасхи, а только с середины Великого поста, с Недели крестопоклонной. Перед этим несколько недель по всем храмам объявляли, чтобы все, кто хочет крестить своих детей, приходили в храм записываться. А потом, на Неделю крестопоклонную, в Константинополе выносился тот Крест, который считался величайшей святыней христианства — подлинным Крестом, на котором был распят Иисус Христос, тот Крест, который был найден, по преданию, императрицей Еленой в Иерусалиме. И вот, приходили оглашаемые дети и несколько дней перед началом второго этапа своего оглашения, которое должно было завершиться на Пасху, прикладывались к этому Кресту. После детей в последние дни седмицы подходили к Кресту и взрослые, уже крещенные люди.
Как известно, этот Крест, как и многие другие христианские святыни, пропал во времена крестоносцев, в ХШ в., хотя его частицы до сих пор можно видеть во многих ковчежцах. Крестопоклонная — это именно преполовение, середина поста, когда пост усиливается и каждый хочет получить утешение и укрепление в вере через поклонение святому Древу или его образу, любой его иконе.
-
24 февраля/9 марта — первоe и второe обретениe честной главы святого Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
16:31
Когда была усечена честная глава святого Иоанна Предтечи (Мф.14:11), тогда дочь Иродиады приняла ее на блюде и отнесла своей матери. Эта нечестивая жена не позволила предать ее погребению вместе с телом святого: Иродиада боялась, что Иоанн, если погребут тело его вместе с главою, воскреснет и снова станет обличать ее. Ученики святого Иоанна Крестителя тайно взяли его тело и ночью погребли (Мф.14:12; Мк.6:29) в Севастии (главный город Самарии, подаренный Августом Ироду Великому, который совершенно восстановил его и украсил и, в благодарность Августу, назвал его Севаста или Севастия, что значит – «город Августа»). Главу же святого Предтечи Иродиада глубоко закопала в своем дворце в тайном бесчестном месте. Лишь только жена Иродова приставника Хузы по имени Иоанна, о которй упоминает святой евангелист Лука (Лк.8:3), знала то место. Она, скорбя сердцем об убиении великого святого пророка Иоанна и о поругании над его честной главой, взяла эту главу тайно ночью, положила ее в глиняный сосуд и погребла на горе Елеонской, в одном из поместий Ирода. Между тем до Ирода дошли слухи об Иисусе Христе. Он вместе со своей женой Иродиадой стал думать, уж не Иоанн ли это, воскресший из мертвых. Они стали искать главу Иоанна и, не находя ее, приходили в недоумение. Ирод даже так сказал своим домашним об Иисусе: «Это — Иоанн, которому я повелел усекнуть главу. Ныне он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им» (Мф.14:2; Лк.6:16).
Спустя много времени некий весьма знатный вельможа по имени Иннокентий уверовал в Иисуса Христа. Оставив мир, он пришел в Иерусалим, купил на горе Елеонской то место, которое некогда принадлежало Ироду, построил там себе келию и стал иноком, исполняя заповеди Христовы. Желая построить для себя небольшую каменную церковь, он начал копать ров для фундамента. И вот, по Божию смотрению, он обрел сокрытый в земле сосуд с главой Предтечи Христова. По различным благодатным знамениям и чудесам и по откровению от Бога он понял, что эта глава принадлежит святому Иоанну и стал с большим благоговением хранить ее у себя. Перед его кончиной по всей стране той распространилось неверие: цари чтили идолов вместо истинного Бога и повсюду в Иерусалиме поставили их изображения и творили им скверные жертвы. Видя это и предчувствуя свою кончину, этот инок снова скрыл в недрах земных святую главу Предтечи: он боялся, чтобы по его кончине кто-нибудь не стал поступать с ней бесчестно. Он положил ее на том самом месте, где была его келия и церковь. По его кончине та церковь пришла в ветхость, разрушилась и даже сравнялась с землей, так что долгое время никто не знал, где находится честная глава Крестителя Иоанна.
Когда вступил на престол великий царь Константин и просветил свою землю святым крещением, тогда мать его святая царица Елена стала возобновлять и очищать все иерусалимские святыни. Она-то и святую гору привела в цветущее состояние. В это время два инока, подвизавшихся на Востоке, сговорились вместе идти в Иерусалим поклониться там честному Кресту, обретенному царицей Еленой, и гробу Господню и увидеть все святыни той земли. Достигнув Иерусалима, они стали обходить святыни, поклоняясь им и молясь Господу. Здесь одному из них, в сонном видении, явился святой Иоанн Предтеча, открыл то место, где была погребена его честная глава, и повелел взять ее из недр земных. Пробудившись, инок рассказал о видении своему товарищу, но тот, считая все это за простой сон, и сам не поверил и другому внушил то же. На следующую ночь святой Иоанн явился вторично, но уже каждому иноку, и притом отдельно, и сказал: «Воспряньте, оставьте ваше неверие и леность и сотворите то, что было вам возвещено».
Проснувшись, оба начали рассказывать друг другу виденное ими, а потом пошли на место, которое им было указано в сонном видении. Они начали там копать землю и обрели бесценное сокровище — святую главу Крестителя Христова. Положив ее в мешок, сделанный из верблюжьей шерсти, они пошли к себе обратно.
В это время один бедный горшечник из города Емесы был вынужден вследствие нищеты оставить свое отечество и жену и идти в другую страну. На дороге он встретился с теми двумя иноками, несшими с собой главу Крестителя; он присоединился к ним и продолжал путь свой вместе с ними. Иноки, найдя себе попутчика, дали ему нести узел с главой Крестителя. А он, не зная того, что несет, продолжал спокойно путь свой. Вдруг явился ему святой Иоанн Предтеча и сказал: «Оставь своих спутников и беги от них с тем, которое ты держишь в руках».Святой потому повелел это, что видел леность и нерадение тех иноков, которые сначала не верили его явлению, а потом не восхотели сами нести его честную главу, но вверили ее человеку простому, им неизвестному. В то же время святой хотел оказать благодеяние этому бедному человеку и направить его на путь доброй и богоугодной жизни. Этот человек, повинуясь святому, скрылся от иноков, бежал от них и возвратился домой к своей жене, благоговейно неся честную главу Крестителя. И Господь благословил дом его всяким довольством. Но он не возгордился: он подавал щедрую милостыню нищим и убогим от своего богатства. Памятуя твердо, что он получил все это ради благоговения пред Христовым Предтечею, он всегда почитал его святую главу, ежедневно кадил пред ней фимиамом, возжигал светильники, молился и старался всю жизнь свою проводить честно и поступать по заповедям Христовым. Когда приблизилось время его кончины, он, по повелению самого Крестителя Христова, положил святую главу в сосуд для воды, а сосуд этот заключил в ковчег и, запечатав, передал это сокровище своей сестре. Перед своей смертью она должна была передать это сокровище какому-либо богобоязненному и добродетельному мужу.
Так святая и честная глава Предтечи Христова, переходя долгое время от одного человека к другому, преемственно была хранима среди благочестивых христиан. Наконец, она была передана некоему священноиноку Евстафию, жившему недалеко от Емесы в одной пещере; он был заражен ересью Ария. Однако недужные, приходившие к нему, получали исцеления от чудесной благодати, исходившей от главы Иоанна Предтечи, которую он держал втайне. Но Евстафий стал, подобно вору, приписывать себе и своей ереси эту благодать, стараясь скрыть от людей истинную причину тех чудесных исцелений. Но жители Емесы, наконец, узнали его зловерие. Князь емесский, посоветовавшись с епископом, приказал изгнать его из пещеры и из пределов той области. Евстафий стал умолять посланных, чтобы они оставили его в пещере на этот день, обещаясь на другое утро уйти. Когда посланные согласились на это, он ночью скрыл сосуд со святой главой глубоко под землей в той пещере; ибо он надеялся по прошествии некоторого времени обратно вернуться, взять это сокровище и, производя чудеса при помощи святой главы Предтечи, снова распространять и утверждать свою ересь. Но не сбылись надежды еретика. Когда он оставил пещеру, в ней поселились некие благоверные и добродетельные иноки, так что ему нельзя было войти в нее и достать сокровища, оставленного им.
Спустя некоторое время на том месте собралась братия, и был основан монастырь. Но никто не знал, что в этой пещере обретается честная глава Предтечи. Лишь только по прошествии долгого времени, в 452 году, она была явлена чудесным образом архимандриту этой Емесской обители Маркеллу.
Через некоторое время святая глава Иоанна Крестителя была перенесена из Емесы в Константинополь. Здесь на месте, называемом Евдом, по царскому повелению, был построен прекрасный храм, в котором и положили честную главу. Во время ереси иконоборцев, когда много святых икон сжигали, другие бросали в море и реки, попирали ногами и различно бесчестили, тогда некоторые благочестивые христиане, убегая из наполненного еретиками Константинополя, взяли тайно вместе с собою главу Крестителя и принесли ее в город Команы, где преставился некогда святой Иоанн Златоуст. Здесь они снова скрыли ее в земных недрах, положив в серебряный сосуд. Эта драгоценная святыня здесь в неизвестности хранилась до времен царя Михаила, сына Феофила, и матери его царицы Феодоры, которая вновь утвердила православие. В царствование Михаила эта святыня была вновь обретена по Божественному изволению и перенесена в Царьград патриархом Игнатием Это третье обретение главы Крестителя было около 850 года; празднуется 25 мая по Церковному календарю. -
8 марта/23 февраля: Неделя 2-я Великого Поста, память Святителя Григория Паламы.
16:30
Во вторую Неделю Великого Поста мы совершаем память Святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского. Именно ему принадлежат слова, которые стали заглавием этой заметки. Во вторую Неделю Великого Поста Святая Церковь говорит нам о тайне света, к которому мы должны приобщиться, если хотим увидеть Воскресение Христово. Святитель Григорий Фессалоникийский и богословские споры в XIV веке, связанные с его именем, учили о том, что свет Преображения есть свет нетварный, несотворенный. Опровергая ересь западных Богословов, это учение напоминало о слове Писания, что Бог есть свет, и, исповедуя Бога-Отца и Бога-Сына, Света от Света, Бога истина от Бога истина, мы веруем, что Богом-Светом сотворен другой — тварный свет, тот, о котором сказано в книге Бытия: «Сказал Бог, да будет свет».
Эти догматические вопросы не были отвлеченными для жизни Церкви, — пишет в своей книге «Великий Пост» протоиерей Александр Шаргунов. — Не должны они быть отвлеченными и для нас. Беда, если мы воспринимаем их как простые богословские или ученые рассуждения, не имеющие никакого отношения к нашей жизни. Это может означать только одно: что тот свет, о котором нам возвещает Бог — свет, в котором нет никакой тьмы — для нас остается неувиденным, и мы не приносим печали покаяния в том, что пребываем во тьме. Все беды в Церкви связаны, в конце концов, с тем, что какие-то тайны веры становятся отвлеченными, переставая быть живыми насущными вопросами, решающими нашу судьбу, и мы теряем глубину веры, полноту христианского призвания, которое должны осуществить в Церкви.
Уже в XX веке в богословских и исторических исследованиях расцветает своеобразный «паламитский ренессанс». Жизни и трудам свт.Григория Паламы начинают посвящать множество научных монографий. Такие известные русские богословы эмигрантской школы, как архимандрит Киприан (Керн), протопресвитер Иоанн Мейендорф, архиепископ Василий (Кривошеин), заново изучив все дошедшие до нас рукописи свт.Григория и свидетельства о нем, вернули святому славу величайшего из Отцов Церкви, яркого богослова и учителя, остающегося исключительно современным по сей день.
-
16 февраля/1 марта – Торжество Православия.
18:50
Торжество Православия совершается в первую Неделю (воскресенье) Великого поста. Оно
было установлено в Греции в IX в., в память окончательной победы над врагами
православия — иконоборцами. Учение о почитании икон, основанное на св. писании и
утвержденное обычаем первых христиан, до VIII в. оставалось неприкосновенным. Но
иконоборческая ересь, появившаяся в самой Греции, распространилась по многим странам.
Церковь Божия подверглась гонению, большему чем от язычников. Более 100 лет лились
слезы и невинная кровь истинно православных, которые боролись за право изображать на
иконах Господа Нашего Иисуса Христа, Божию Матерь и святых, а также молиться им перед
иконами. Этих православных заключали в темницы, подвергали мучениям и казням. Честные
иконы и мощи святых сжигались.
После VII Вселенского Собора (787 г.), закрепившего почитание икон, наступило ослабление
гонений, но только в середине IX в. были освобождены из темниц и заточения
иконопочитатели и возвращены на прежние должности, а иконоборцам предложено было
или оставить свое заблуждение, или прекратить церковное служение. Христолюбивая
царица Феодора объявила: «Кто не чествует изображения Господа нашего, Пресвятой Его
Матери и всех святых, да будет проклят!»;
Избранный Патриархом Константинопольским Мефодий, установил тогда же особое
праздничное богослужение. Православие было торжественно восстановлено на службе в
Софийском соборе в Константинополе в первое воскресенье Великого поста, которое
пришлось в 843 г. на 19 февраля. Так появилось празднование и особый чин, называемый
Торжество Православия. В XII и XIV вв. эта служба была значительно дополнена за счет
включения других текстов, изображающих главные догматы христианства. Эта служба
представляет собой торжество церкви над всеми когда-либо существовавшими ересями и
расколами. В нем утверждается не только православное учение об иконопочитании, но и все
догматы и постановления семи Вселенских Соборов. Благославляются не только
иконопочитатели, но и все живущие и отошедшие ко Господу в вере и благочестии отцев.
Особое место в этой службе занимает чин анафематствования. Анафема * провозглашается
соборно не только иконоборцам, но всем, кто совершил тяжкие прегрешения перед
Церковью.В России чин Православия введен в XIV в. и состоял из греческого синодика этого чина с
прибавлением сначала имен «новых еретиков», как например, Кассиана, архимандрита
Юрьева монастыря, и др., затем прибавились новые имена: Стеньки Разина, Гришки
Отрепьева, протопопа Аввакума, многих расколоучителей и др.; всех анафематствований
было 20, а имен до 4 тысяч. В конце XVIII в. чин Православия был исправлен и дополнен
митрополитом Новгородским и С.-Петербургским Гавриилом; из него исключены были как
множество имен, которым возглашалась вечная память, так и имена многих гражданских
преступников и расколоучителей. В таком виде чин Православия был напечатан в 1767 г.
Чин Православия совершался в кафедральных соборах после прочтения часов или перед
окончанием Литургии на середине храма перед иконами Спасителя и Божией Матери,
возлежащими на аналое. Чин был существенно сокращен в 1801 г., в нем перечислялись
только ереси, без упоминания имен еритиков. Чин оставался без переработки до 1869 г.,
когда из него были убраны имена государственных преступников.
Чин содержал в себе чтение Символа Веры, произнесение анафемы и провозглашение
Вечной Памяти всем защитникам Православия. Двенадцать анафематствований, как они
провозглашались клиром от имени церкви до 1917 года, приведены ниже.Двенадцать анафематствований
Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко
мир сей есть самобытен и вся в нем без промысла
Божия и по случаю бывает: анафема.
Глаголющим Бога не быти дух, но плоть; или не
быти Его праведна, милосерда, премудра,
всеведуща и подобная хуления произносящим:
анафема.
Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не
единосущный и не равночестный Отцу, такожде и
Дух Святый, и исповедающим Отца, и Сына, и
Святого Духа не единого быти Бога: анафема.
Безумне глаголющим, яко не нужно быти ко
спасению нашему и ко очищению грехов
пришествие в мир Сына Божия во плоти, и Его
вольное страдание, смерть и воскресение: анафема.
Неприемлющим благодати искупления Евангелием
проповеданного, яко единственного нашего ко
оправданию пред Богом средства: анафема.
Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария
не бысть прежде рождества, в рождестве и по
рождестве Дева: анафема.
Неверующим, яко Дух Святый умудри пророков иапостолов и чрез них возвести нам истинный путь
к вечному спасению, и утверди сие чудесами, и
ныне в сердцах верных и истинных христиан
обитает и наставляет их на всякую истину:
анафема.
Отмещущим бессмертие души, кончину века, суд
будущий и воздаяние вечное за добродетели на
небесех, а за грехи осуждение: анафема.
Отмещущим все таинства святая, Церковью
Христовою содержимая: анафема.
Отвергающим соборы святых Отец и их предания,
Божественному Откровению согласная, и
Православно-Кафолическою Церковью благочестно
хранимая: анафема.
Помышляющим, яко православнии Государи
возводятся на престолы не по особливому о них
Божию благоволению и при помазании на царство
дарования Духа Святаго к прохождению великого
сего звания на них не изливаются: и тако
дерзающим против их на бунт и измену: анафема.
Ругающим и хулящим святыя иконы, ихже Святая
Церковь к воспоминанию дел Божиих и угодников
Его, ради возбуждения взирающих на оныя ко
благочестию, и ко оных подражанию приемлет, и
глаголющим оныя быти идолы: анафема.После 1917 г. анафематствованы: «творящие беззакония и гонители веры и Церкви
Православной» (1918 г.), несколько священников «публично похуливших Имя Божие» (1959,
1960 гг.). В течение многих десятилетий после революции 1917 г. чин анафематствования
был запрещен для соборного провозглашения, и чин Православия включал только
поминовение усопших.
В последние десятилетия были осуждены те, кто пролил невинную кровь ближних своих в
Москве, в октябре 1993 г. Слова отлучения были произнесены тем, кто разделяет учения
сект, «новых религиозных движений», язычества, астрологии и т.п. (1994 г.). Был отлучен от
Церкви монах Филарет (Денисенко), который дерзнул наименовать себя «патриархом
Киевским и всея Руси-Украины» (1994 г.).Предание анафеме не является проклятием, не является актом бесповоротно закрывающим
путь к возвращению в Церковь и ко спасению. При покаянии и достаточных основаниях
анафема может быть снята. Может быть она снята и после смерти. Так, важное значение
для Русской Церкви имеет отмена анафемы старообрядцам в 1971 г. -
Первая Великопостная неделя в Свято-Троицком соборном храме (Торонто, Онт.) — самом большом приходе нашей Канадской Епархии.
16:14
Прихожане и клир Собора Святой Троицы в Торонто молитвенно вступили в дни Святой Четыредесятницы, по доброй традиции собираясь на продолжительные великопостные будничные богослужения.Особенно благоговейно проходят вечерние службы с чтением Великого Покаянного канона святого Андрея Критского. Несмотря на большое число молящихся, в храме сохранялись тишина и сосредоточенность: верующие с глубоким вниманием вслушивались в проникновенные слова канона, который читал благочинный Восточно-Канадского округа митрофорный протоиерей Владимир Мальченко.Замечательный соборный хор под управлением регента Александра Пущина помогал молящимся глубже пережить покаянный настрой первых дней поста. Стройное и молитвенное исполнение великопостных песнопений создавало особую духовную атмосферу, располагающую к внутреннему сосредоточению и молитве.К началу поста приход подошёл с ощутимыми трудами и заботой о благолепии храма. Накануне была завершена масштабная реставрация пола: ветхий паркет полностью заменён на новый высококачественный настил из канадского дуба. Продолжаются работы по капитальному укреплению фундамента под ступенями главного входа, а также реставрация иконописных фресок, что придаёт внутреннему убранству собора обновлённый и благолепный вид.Радостным событием для прихода стало и начало репетиций вновь созданного детского хора под управлением Александры Сидоровой. Юные певчие не только готовятся к участию в праздничных богослужениях и приходских мероприятиях, но и систематически изучают основы церковного пения, приобщаясь к живой традиции православного богослужебного наследия.Вступая в дни Великого поста, духовенство и прихожане собора с надеждой и упованием на милость Божию продолжают путь покаяния, молитвы и обновления, соединяя внутренний труд души с заботой о доме Божием и воспитанием подрастающего поколения в вере и церковной культуре. -
9/22 февраля — Неделя Сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное Воскресенье.
18:12
Последнее воскресенье перед началом Великого Поста именуется Церковью Неделей сыропустной (так как именно сегодня заканчивается употребление в пищу молочных продуктов), или Прощеным воскресеньем. В этот день после вечернего богослужения в храмах совершается особый чин прощения, когда священослужители и прихожане взаимно испрашивают друг у друга прощение, чтобы вступить в Великий пост с чистой душой, примирившись со всеми ближними.
В эту неделю святая Церковь как в чтениях из Священного Писания, так и в молитвах и песнопениях разъясняет верующим, в чем состоит истинный пост и покаяние. Она установила, между прочим, обычай, чтобы в воскресенье этой недели верующие прощали друг друга, кто чем кого обидел или согрешил, почему и день этот называется прощальным. Обычай этот Церковь установила во исполнение заповеди Христовой (Мф. 5, 23—24; 6, 14—21): «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой…
Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.
Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.»
«Если не будете прощать людям согрешения их, — возвещает ныне читаемое Евангельское учение, — то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6,14-15). Таким известием встречает нас святая Церковь во вратах поста! – говорит Святитель Игнатий (Брянчанинов).- Такое условие она предлагает нам на самом пороге в духовный чертог покаяния. Мы намереваемся доказать наше раскаяние в различных греховных увлечениях различными лишениями и удручениями телесными: Евангелие требует от нас милости прежде жертвы, чтобы жертва была благоприятна Богу. Все, желающие приступить к подвигу поста и молитвы, все, желающие пожать обильные плоды от своего покаяния! Услышьте Слово Божие, услышьте завет Божий, — и отпустите, простите ближним согрешения их пред вами.».
-
В праздник Трех Святителей Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви возглавил Божественную литургию и хиротонию архимандрита Спиридона (Гусакова) во епископа Торонтского, викария Канадской епархии.
18:21
В четверг, 12 февраля, в праздник Трех Святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, Высокопреосвященнейший Николай, митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Николай совершил Божественную литургию в соборном храме Свято-Троицкой обители в Джорданвилле. В этот день Свято-Троицкая Духовная Семинария празднует память своих небесных покровителей.
Его Высокопреосвященству сослужили архиепископ Монреальский и Канадский Гавриил, епископы Левкийский Климент (Болгарская Православная Церковь) и Сиракузский Лука, пребывающий на покое епископ Иероним (Шо), архимандрит Михаил (Краули), избранный во епископа Бостонского, викария Восточно-Американской епархии; духовенство Восточно-Американской, Канадской и Западно-Американской епархий, братия обители, преподаватели семинарии и гости в священном сане.
В положенное время за Божественной литургией была совершена архиерейская хиротония архимандрита Спиридона (Гусакова).
По окончании богослужения Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви напутствовал епископа Торонтского Спиридона на служение и вручил ему архиерейский жезл.По традиции новохиротонисанный епископ преподал верующим свое первое архипастырское благословение.
Слово митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского
НИКОЛАЯ,
Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви,
при вручении жезла епископу Торонтскому СпиридонуПреосвященнейший епископ Спиридон, возлюбленный о Господе собрат!
Благодать Божия, осенившая тебя сегодня в Таинстве архиерейской хиротонии, поставила тебя епископом богоспасаемого града Торонто. Через рукоположение и молитву преемников апостолов и ты получил дар апостольский.
Отныне ты призван управлять викариатством Канадской епархии, возвещать Евангелие, молитвой Церкви низводить на верных благодать и благословение Божие. Ты получил право заботиться о спасении рода человеческого: учить, направлять и духовно окормлять духовенство, утверждать мирян в вере Христовой.
Премудрый Божий Промысл на протяжении многих лет приуготовлял тебя к этому славному событию, испытывая твердость твоей веры и послушания во время служения настоятелем храма святителя Иоанна, архиепископа Шанхайского, Сан-Францисского чудотворца, в городе Калгари. Там ты много потрудился во славу Христа Спасителя, Святой Христовой Церкви и ради твоей паствы: служил, проповедывал, утешал и духовно направлял, паломничал со своей паствой по православных храмам и монастырям Америки и святыням Европы.
Святитель Шанхайский Иоанн воспринимал епископство не как почесть, а как тяжелое церковное послушание и крест, требующий полной самоотдачи. Сам святитель являл пример аскетической стойкости, строгой жизни, часто молился ночами.
Епископство для него было служением людям: в Китае, Европе, Америке, заботой о духовном состоянии каждого его чада, а не административной властью. Своим личным примером святитель Иоанн показывал, что епископ – это “слуга всех” и жизнь его полностью посвящена Богу и людям.
Восприми и ты так же подаваемое тебе епископство. А подавший тебе сегодня послушание архипастыря непременно подаст тебе и силы для его совершения.
И помни, что ничего не страшно уповающему на Бога. Сам же молись так, будто говоришь с Богом, Пресвятой Богородицей, ангелами и святыми. Совершай в чистоте сердца горячую молитву о мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей, призывай паству жить во всяком благочестии и чистоте, с любовью, смирением и духовной радостью трудиться и быть примером для ближних.
Возгревай полученный тобой благодатный дар, совершенствуй себя в любви, которая долготерпит, милосердствует… не завидует… не ищет своего, не раздражается… все покрывает… все переносит (1 Кор. 13, 4-5).
Пусть от твоего архипастырского внимания не ускользает даже то, что кажется мелочью, но что имеет отношение к твоему служению викарного епископа. Искренне надеюсь обрести в твоем лице доброго и верного соработника в Канаде.
Поминай своих предшественников в Канадской епархии: епископа Александра (Немоловского), вместе с великим митрополитом Анастасием (Грибановским) участвовавшего в работе Всеправославного совещания 1923 года и после оного переехавшего в Русский Андреевский скит на Афоне; почитаемого в Церкви нашей архиепископа Иоасафа (Скородумова), большого подвижника и молитвенника Канадской Руси; епископа Савву (Сарачевича), сотаинника и жизнеописателя святителя Иоанна; митрополита Виталия (Устинова), в течение многих лет усердно трудившегося в этой стране; возглавляющего сегодня епархию архиепископа Гавриила, а также родившегося в Канаде недалеко от места твоего приходского служения митрополита Илариона.С духовной радостью приступай к трудам на ниве Христовой, где дел много и требуется много делателей.
Прими сей жезл как опору в поручаемом тебе подвиге архипастырского служения и благослови народ Божий, молитвенно участвовавший в твоей епископской хиротонии.Редакция епархиального интернет-журнала поздравляет Преосвященнейшего Епископа Торонтского Спиридона с началом его архиастырского служения в пределах богоспасаемой Канадской Епархии.
-
2 /15 февраля — Неделя Мясопустная, о Страшном Суде.
18:30
Мясопустная Неделя (воскресенье) посвящена напоминанию о всеобщем последнем и Страшном суде живых и мертвых (Мф. 25, 31 — 46). Это напоминание необходимо для того, чтобы люди согрешающие не предались беспечности и нерадению о своем спасении в надежде на неизреченное милосердие Божие.
Это последний день перед началом Великого поста, когда вкушают мясо (заговенье на мясо).Два последних подготовительных к Великому посту воскресенья посвящены темам о начале и конце человечества и истории мира в том виде, в каком явлены они нашему человеческому опыту и восприятию: это, предпоследнее перед Постом воскресенье, погружает наше сознание в последние события истории человечества: второе пришествие на землю Иисуса Христа — судить живых и мертвых. Церковь подводит нас духовно к той последней грани, которая отделит царство истории от Царства Божия, время от вечности.
С понедельника начинается «сырная» седмица – масленица, на которой устав предписывает воздерживаться от употребления мяса, зато разрешается вкушать молоко, сыр, масло и яйца.
До Великого поста осталась всего одна неделя и сейчас в полном разгаре масленица, славная на Руси блинами. В это время издревле отмечали приближающийся приход весны. Существовали специальные названия и ритуалы каждого дня недели. В первый день начинали печь блины на заготовленной с вечера опаре. Первый блин отдавали нищим — на помин души усопших родичей. На блины приглашали родственников. Блины ели со сметаной, яйцами, икрой и другими вкусными приправами. Пир горой шел в каждом доме. Масленичный вторник называли «заигрыши». В среду, которую величали «лакомки», собирала гостей теща. Главным гостем был зять, которого теща потчевала блинами и пирогами. Четверг называли «широким». В этот день к ломящимся от масленичных яств столам прибавлялись потехи самые разные: балаганы, качели, кулачные бои, катания на санках и шумные пирушки. В пятницу наступал черед зятьям угощать тещ блинами — этот день так и называли «тещины вечерки». А в субботу приглашала к себе родных молодая невестка — на «золовкины посиделки». Невестка одаривала золовок подарками. Веселился на масленицу не только простой народ. Москва видывала и удивительные царские увеселения, приуроченные к сырной неделе.
Масленица – дни веселья. Но для человека, любящего храм Божий, сырная седмица пронизана размышления о Страшном суде Христовом. Стало быть, земное веселье в эти дни у православных христиан умеряется церковной службой, а сама масленица никак не становится временем чревоугодия.
Название Масленицы закрепилось не ранее XVI века. Это время массовых народных гуляний. В нынешнем году Масленица приходится на период с 15 по 22 февраля по н.с.
Веселье идет своим чередом, а в храмах Божиих уже в ближайшую среду начинают читать великопостную молитву великого подвижника IV века преподобного Ефрема Сирина с поклонами: “Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми! Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь.”.
-
2/15 февраля — Сретение Господа нашего Иисуса Христа.
18:07
СРЕТЕНИЕ (на церк.-слав. «встреча») — один из двунадесятых непреходящих праздников. Это событие в евангельской истории знаменует собою встречу Ветхого и Нового Заветов.
Согласно повествованию евангелиста Луки, эта знаменательная встреча произошла в Иерусалимском храме. Из Евангелия от Луки мы узнаем, что по прошествии сорока дней после рождества Христова и по исполнении дней законного очищения, Пречистая Богородица вместе со святым Иосифом пришла из Вифлеема в Иерусалим ко храму Божию, принеся сорокадневного младенца Христа. По ветхозаветному закону над Младенцем был совершен обряд посвящения.
В то время как Богоматерь стояла в храме с Младенцем на руках, к ней подошел старец Симеон, известный своей мудростью и праведностью. Он принадлежал к числу тех, кто горячо верил в скорый приход Мессии. Старцу было предсказано, что он еще при жизни увидит Спасителя мира. И вот теперь Дух Божий указал ему на чету бедных галилеян. Св. Иоанн Кронштадский в своем поучении на праздник Сретения говорит о Праведном Симеоне: « Когда Птоломей, царь Египетский, живший почти за 300 лет до Р.Х., основатель славной Александрийской библиотеки, захотел перевести Библию с еврейского языка на греческий, то послал с просьбою о том к иудейскому первосвященнику. Первосвященник из числа Израильтян избрал семьдесят мужей мудрых и искусных, как в том, так и в другом языке. Между ними находим и праведного Симеона. Занимаясь переводом книги пророка Исайи, когда Симеон достигнул пророчества: Се Дева во чреве зачнет и родит Сына (Исайи 7, 14), усумнился, и остановясь, рассуждал сам с собою — как девица может родить отроча? Потом взял нож и хотел в своей рукописи изгладить пророчество. Вдруг является ему Ангел Господень и, удержав его руку, говорит ему: веруй тому, что написано. Ты сам узришь событие величайшего таинства, ибо не увидишь смерти, доколе не узришь имеющего родиться от пречистой Девы Христа Господня. Утвердившись на словах Ангела и пророка, с того времени Симеон с пламенным желанием ожидал пришествия Христова: жил праведно и непорочно и постоянно молился Богу. Когда родившийся Спаситель после четыредесяти дней Богоблагодатною Материю принесен был во храм, тогда Симеон, познав свыше, что сей младенец есть обещанный Спаситель и Матерь Его есть Святая Дева, на которой исполнилось пророчество Исайи, с благоговением и радостию принял в объятия свои Господа…». Итак, Симеон взял на руки Дитя и стал молиться: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля (Лк. 2, 29–32). Потом, прозревая борьбу, которая возгорится вокруг имени Иисусова, старец благословил их и добавил: Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец (Лк. 2, 34–35). Этими словами предуказан весь крестный путь Девы: от Вифлеема до Голгофы. Уже в первые годы жизни Сына Ей пришлось трепетать за Него. Тревожная весть о готовящемся детоубийстве, поспешное бегство, утомительное путешествие в чужую страну, жизнь вдали от родины (см. Мф. 2) — таков пролог евангельской истории. Но никогда не вырвалось у Пресвятой Девы ни слова ропота, ни жалобы. Не случайно день Сретения Господня в церковной традиции считается не столько праздником в честь Христа, сколько Богородичным. Он напоминает нам о земном подвиге и муках Богоматери.
Kак большинство праздников палестинского происхождения, праздник принесения Христа во храм восходит к древним временам христианства. Паломница на Святую землю Этерия засвидетельствовала, с какими торжественными шествиями праздновался он в Иерусалиме в конце IV в. В Kонстантинополе этот праздник был введен в VI в. при императоре Юстиниане (527–565 гг.). Отсюда он в VII в. перешел в Рим.
На праздничных иконах иногда мы видим Младенца Христа на руках Матери в тот момент, когда Она передает Его св. Симеону, но чаще всего сам Симеон держит Спасителя на руках. На многочисленных новгородских иконах XV–XVI вв. Сретение происходит перед престолом, над которым возвышается киворий (сень). На престоле иногда изображают крест, книгу или свиток. По левую сторону от престола стоит Богоматерь, по правую — праведный Симеон. Святой старец, наклонившись вперед, держит Младенца на обеих руках, покрытых ризой в знак благоговения. Богоматерь сопровождает святой Иосиф, неся в складках своего плаща жертву бедных родителей — двух горлиц (см. Лев. 12, 8). Эти птицы считаются символом Церкви Израиля и Церкви Христовой, равно как и символами двух Заветов, Единый Глава которых — Христос. Святая пророчица Анна, дочь Фану́илова… вдова лет восьмидесяти четырех (Лк. 2, 36–37), стоит позади Симеона на втором плане, как и праведный Иосиф. Слегка отвернувшись, она поднимает вверх голову, покрытую платом; на ее лице отражается пророческое вдохновение.
Праздник Сретения Господня – это праздник встречи души с любовью, встречи с Богом нашим. В этой встречи с главным, наша жизнь преображается. В ожидании этой встречи, человеческая жизнь показана как прекрасное созревание души, которая все больше и больше становится свободной, очищенной от всего ненужного и случайного. И ждавший всю свою долгую жизнь этой встречи, жизнь, которая стала одним ожиданием, праведник Симеон знаменовал в своем лице приветствие и поклон Ветхого Завета Новому Завету.
В народе праздник Сретение Господне считается как время встречи зимы с весною, отсюда и в народе появились приметы: «В Сретенье солнце на лето, зима на мороз поворотила», «Коли на Сретенье метель дорогу заметет, то корм весь подберет». На Сретение в деревнях топили воск. Из этого воска делали одну большую свечу, кооперируясь дворами, и большие свечи для каждого участника этих работ. Большую свечу ставили перед общей иконой. Приглашался священник, который служил молебен перед иконой. Далее, жители выходили на улицу и зажигали большую общую свечу и другие свечи. И происходил процесс величания. Считалось, что личная сретенская свеча предохраняет жатву и сев от всего плохого и нежелательного для будущего урожая. А общая большая свеча с каждым годом растет, и когда она достигает веса 16 килограммов, ее сдавали в церковь. Если жителю деревни требовалось отслужить молебен в его доме, то эту свечу, по обращению к священнику, ему давали.
В народе давно считается, что на праздник Сретение ударяют последние морозы в зиме, их так и называют Сретенскими. Но и в этот день случаются весенние оттепели, которые также как и морозы называются – Сретенскими.
