Новости
-
K 100-летию блаженной кончины Святителя Тихона,Патриарха Московского, Исповедника.
05:44
«Пусть имя мое погибнет в истории, лишь бы Церкви была польза»
(Из обзорного доклада, прочитанного на ежегодном пастырском говении Канадской Епархии, 24-26 марта 2025 года)
Святитель Тихон, Исповедник возглавлял Русскую Православную Церковь 7 лет 4 месяца и 4 дня – с момента интронизации на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы 4 декабря 1917 года до блаженной кончины на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы 7 апреля 1925 года.
Обращаясь к нашей истории, мы вряд ли найдем даже среди прославленных московских святителей человека, который был бы призван к кормилу церковной жизни в столь трудный и трагический период, как тот, что выпал на долю Святейшего Патриарха Тихона. Сам грандиозный масштаб исторических событий сделал святителя Тихона, одного из величайших участников оных, малопонятным для современников.
Для нас, разумеется, важно вспомнить, что Святителя в 1897 году 33-летним рукоположили в епископа Люблинского и очень скоро отправили в Северную Америку. Начался период жизни длиною почти в десятилетие. Епископ Алеутский и Североамериканский Тихон сумел упорядочить жизнь православных приходов в США и на Аляске, организовал приходские школы и детские приюты, возвел множество новых храмов, в их числе кафедральный собор во имя чудотворца Николая в Нью-Йорке, который поныне является главным собором Патриарших приходов в Штатах и в котором расположено представительство Московского патриархата в США. В Миннеаполисе епископ Тихон основал духовную семинарию. При Тихоне многие христиане иных конфессий впервые в истории Америки познакомились с православием. Многие пасторы обращались к нему со сложными вопросами: о возможности евхаристического общения, воссоединении разобщенных Церквей и др. Епископ Тихон принимал активнейшее участие в переводе богослужебных православных книг на английский язык. Владыка Тихон приобрел в США славу подлинного апостола православия. В православной Америке он до сих пор один из самых почитаемых святых. С именем святейшего Тихона связывают начало быстрого развития не только русских, но и сербских и сербских православных приходов в Америке. Это определило изменение не только географических границ православной епархии в Северной Америке. Уже через два года после назначения его на кафедру в 1900 году титул епископа Алеутских островов и Аляски был изменен на епископа Алеутских островов и Северной Америки. Спустя еще пять лет, после того как было завершено строительство кафедрального собора в Нью-Йорке, туда была перенесена и кафедра архиепископии Алеутской и Северо-Американской, а епископ Тихон был возведен в сан архиепископа, имея при этом двух викарных архиереев – Иннокентия (Пустынского), епископа Аляски (1903-1909) и Рафаила (Фававини), епископа Бруклинского (1903-1915). Последний окормлял приходы православных арабов, эмигрантов из Оттоманской Турции и приходы на Восточном побережье Америки. Святитель Тихон стал первым в Америке православным архиепископом. К тому же, Владыка Тихон был первым православным архиереем Америки, которому было присвоено звание доктора богословия в университете штата Висконсин.
Служение Святителя в Америке по самой сути своей было миссионерским. Продолжая традиции святителя Иннокентия и будучи его преемником, епископ Тихон совершал трансконтинентальные миссионерские путешествия из Калифорнии на Аляску и с Западного побережья США на Восточное. Как и его предшественник, святитель Иннокентий ежегодно объезжал свою епархию — Камчатскую, Алеутскую и Курильскую — по морю и по суше, подвергая себя и свою жизнь бесчисленным опасностям и невзгодам, так и святитель Тихон уже в первый год своего архипастырского служения в Америке предпринял миссионерское путешествие из Сан-Франциско на север Аляски. Сначала путь этот проходил на корабле вдоль побережья Тихого океана, затем на байдаре (лодке из дереванного каркаса, обтянутого тюленьей кожей) по северным рекам Аляски, вдоль которых располагаются поселения эскимосов. Это первое миссионерское путешествие по Северо-Американскому континенту длилось 78 дней Владыка преодолел расстояние в 7 300 миль, или более 11 000 километров. Милосердие и любовь архипастыря к своей пастве, заброшенной в дебри крайнего севера Аляски, не останавливали ни расстояния, ни опасности пути, ни угроза его собственному здоровью от эпидемий и болезней, частых у аборигенов. Вот слова очевидца: «Всех провожавших его — здоровых, преосвященный благословил, а к болящим изволил пройти в палатки и летники/…/. Каждого больного владыка благословил и утешил и со всеми простился ласковым словом, всем обещая молиться об их выздоровлении».
В августе 1901 года Алеутский и Северо-Американский епископ Тихон предпринял свое первое архипастырское путешествие в Канаду «для посещения тамошнего обширного словесного стада». Эта поездка Владыки была подробно описана священником Иаковом Корчинским, летописцем нелегких миссионерских трудов православного духовенства в Новом Свете. 17 (30) августа Владыку уже чествовали традиционными хлебом-солью в православной общине русинов в местности Раббит Хилл (Rabbit Hill). На следующий же день, 19 августа, на Литургию, отслуженную Архиерейским Чином, пришло «все наличное русское население, без различия исповедания», как сказано в записках очевидца.
После перенесения кафедры из Сан-Франциско в Нью-Йорк епископ Тихон предложил изменить статус миссионерской епархии. В своих предложениях по вопросам церковной реформы для Предсоборного Присутствия святитель предлагал проект преобразования Северо-Американской епархии в экзархат. Можно сказать, что речь зашла о создании условий для формирования Православной Церкви в Америке, само бытие которой навсегда связано с именем Святителя Тихона. «Будущее сокрыто от ограниченного взора человеческого, — говорил святитель Тихон в 1906 году о значении для Америки первого православного Свято-Тихоновского монастыря в Пенсильвании, — и теперь еще не знаем, что внесет в жизнь страны сей все усиливающаяся волна славянской эмиграции и мало-помалу возрастающая здесь Православная Церковь. Но хотелось бы верить, что не останутся они бесследными здесь, не исчезнут в море чуждем, а в духовную сокровищницу американского народа внесут присущие славянской натуре и русскому православному люду алчбу духовную, порывы к небесному, стремление к всеобщему братству, заботы о других, смирение, покаянные чувства, терпение».
В 1905 году, во время единственной своей поездки в Российскую Империю из Америки, Тихона возвели в сан архиепископа. В 1907 году его перевели на Ярославскую кафедру, в 1914 году он уже архиепископ Виленский и Литовский, а 23 июня 1917 года избран на Московскую кафедру уже в сане митрополита.
Тогда и началось его исповедничество.
На Соборе 1917-18 годов было решено, после 200-летней паузы, восстановить патриаршество. Среди трех кандидатов были: архиепископ Антоний (Храповицкий) – будущий Авва Русской Зарубежной Церкви; архиепископ Новгородский Арсений (Стадницкий) – один из старейших архиереев РПЦ; и митрополит Московский Тихон. По установленным Собором правилам патриарший престол должен был достаться одному из кандидатов по жребию. Жребий пал на митрополита Тихона. 21 ноября 1917 года в Успенском соборе Московского Кремля была совершена интронизация нового патриарха. С тех пор, по слову одного из исследователей пути Патриарха-Исповедника, «Он нес всю тяжесть Церкви».
Патриарху Тихону сразу же пришлось решать вопрос о взаимоотношениях Церкви с новой государственной властью, которая, по самой природе своей, относилась к Русской Церкви враждебно и еще до прихода к власти бошевиков. Вся тяжесть этой ситуации легла на плечи нового патриарха, было необходимо сохранить Православие в условиях революционного лихолетья и Гражданской войны. 21 июля 1918 года в слове, сказанном по чтении Евангелии в Казанском соборе на Красной площади, Патриарх Тихон произнёс анафему на врагов Господа Иисуса Христа (под которыми многие понимали именно большевиков) и осудил убийство Государя-Мученика Николая II и Его Семьи.
«… Противостаньте им силою веры вашей, вашего властного всенародного вопля… А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собою…» – призывал свою паству Святейший Патриарх Тихон
«Убрать» Святителя Тихона властям удалось только в 1923 году при помощи обновленческого «собора», в котором участвовали десятки незаконно поставленных архиереев. Этот разбойничий «собор» будто бы единогласно проголосовал за лишение патриарха сана и монашества. По новому делу, ведшемуся органами ГПУ, Святителю грозил расстрел, но на это начальство так и не решилось. Может быть, потому, что за этими событиями следил весь мир. Святейший Патриарх незадолго до смерти написал некое завещательное послание к пастве, однако в следственном деле оно не сохранилось. О том, что подлинное послание Святителя Тихона действительно было, свидетельствует его характеристика, сделанная одним из сотрудников ГПУ, возможно, самим руководителем «церковного отдела» Е. Тучковым, которая пришита к делу. Судя по пересказу тихоновского текста, который приводится в этой характеристике, он имел очень мало общего с тем документом, который от имени Патриарха был опубликован 15 апреля 1925 года. Но по всей видимости, тот текст, что был опубликован в газетах после смерти Патриарха, все же был ему показан. Однако, по мнению исследователя, историка Дмитрия Сафонова, Патриарх этот текст решительно отверг. Так, в деле имеется копия «Послания», которая имеет очень незначительные расхождения с опубликованным 15 апреля 1925 г. вариантом. По тексту сделана карандашная правка, и той же рукой текст перечеркнут крест-накрест.
«Нужно отметить, что, судя по документам 6-го отделения, ни Тучков, ни кто-либо из работников ГПУ не пользовались карандашом для исправления документов, — пишет историк Дмитрий Сафонов, — поэтому карандашная правка не могла принадлежать этим лицам. Карандашная правка, по всей видимости, принадлежит Патриарху либо Местоблюстителю Митрополиту Петру (Полянскому), перечеркивание текста означает его непринятие».
Святейший Патриарх Тихон отошел ко Господу 7 апреля 1925 г., в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, и был погребен в московском Донском монастыре. Как известно, прославлен Он сперва нашей Русской Зарубежной Церковью. А в 1989 г., в год 400-летия установления Патриаршества на Pуси, Святейший Патриарх Тихон был прославлен и Русской Православной Церковью в Отечестве.
-
РЕЗОЛЮЦІЯ,принятая участниками пастырскаго говѣнiя Канадской Епархіи Русской Православной Церкви Заграницей.(Торонто, Онтаріо, 24-26 марта 2025 года.)
05:41
Въ нынѣшнемъ году, мы, священство и клиръ Канадской Епархіи, собрались на великопостное говѣніе въ Свято-Троицкомъ соборѣ, что въ богоспасаемомъ градѣ Торонто. Собраніе возглавилъ нашъ Правящій Архіерей, Высокопреосвященнѣйшій Архіепископъ Монреальскій и Канадскій Гаврилъ. Мы привѣтствуемъ всѣхъ нашихъ братьевъ и сестеръ во Христе, нашу дорогую паству, пребывающую во всѣхъ концахъ Канадской Епархіи, территоріально самой обширной въ Сѣверной Америкѣ, и молимся о каждомъ изъ васъ, дабы благопріятное время Великаго Поста употреблено было съ пользой для предуготовленiя къ Праздниковъ Празднику Воскресенія Христова –Пасхѣ Господней.
Въ эти дни мы отмѣчаемъ важную для Русскаго Православія дату: вѣковой юбилей со дня блаженной кончины Святителя Тихона, Патріарха Московскаго, Исповѣдника. Вспомнимъ, что свое первое архипастырское путешествіе въ Канаду тогдашній Алеутскій и Сѣверо-Американскій Владыка, будущій Святитель Тихонъ (Беллавинъ) предпринялъ въ августѣ 1901 года. 17(30) августа его уже чествовали традиціонными хлѣбомъ-солью въ православной общинѣ русиновъ въ поселеніи Раббитъ Хиллъ (Rabbit Hill) въ Альбертѣ, а 19 августа/1 сентября, на Литургію, отслуженную Архіерейскимъ Чиномъ, пришло все окрестное русское населеніе, «безъ различія исповѣданія», какъ вспоминали очевидцы. Жизнь и труды великаго Святителя-Исповѣдника не могутъ не пробудить въ насъ желанія хранить Святую Православную Вѣру, беречь благочестивые обычаи нашихъ отцовъ и праотцевъ среди нашихъ домашнихъ, въ приходахъ, но, равно, и распространять Слово Божіе.
В нашей Eпархіи отмѣчаются въ этомъ году и иныя памятныя даты, не столь значимыя, но особо дорогія для насъ здѣсь. Речь идетъ о 75-лѣтiи прихода Нерукотвореннaго Спаса въ Лондонѣ, Онт., гдѣ, дастъ Богъ, пройдетъ пастырское говѣнiе нашей Епархіи въ Великомъ Посту будущаго года; мы также встрѣчаемъ 95-лѣтiе прихода Всѣхъ Святыхъ (Калгари, Альберта). А въ 2026 году мы, Богъ дастъ, отмѣтимъ 100-лѣтiе Свято-Николаевскаго прихода въ Ванкуверѣ (Британская Колумбія).
В горести сердечной видимъ мы продолженіе братоубійственной войны на историческихъ земляхъ Святой Руси, и усердно молимъ Милосерднаго Господа: да принесетъ Онъ миръ всей Землѣ Русской и да укрѣпитъ Онъ каноническую Православную Церковь тамъ, гдѣ сегодня Ея подвергаютъ гоненіямъ.
Будемъ же, возлюбленные братiя и сестры, помнить слова пророка Іезекіиля (34: 16), сказанныя Святителемъ Тихономъ еще въ 1902 году новопоставленному іерею, которому предстояло миссіонерское служеніе въ Канадѣ: «…потерянныхъ сыщи, угнанныхъ возврати, раненныхъ перевяжи, больныхъ подкрѣпи, упокой ихъ на хорошемъ пристанище и тучной пажити и паси ихъ по правдѣ.».
-
30/17 марта — Неделя 4-я Великого поста. Преподобного Иоанна Лествичника.
07:52
Четвертое воскресенье Великого Поста Церковь Христова посвящает памяти преподобного Иоанна Лествичника, или, как его еще называют, списателя «Лествицы». В этом установлении Церкви виден глубокий смысл. Ведь пост всецело связан с покаянием.
Но что значит покаяться? Разве только перечислить свои грехи и сказать — грешен? Нет! Для покаяния этого слишком мало. Покаяться — это значит переменить грешные мысли и чувства, исправиться, стать другим. Хорошо осознать свои грехи, почувствовать тяжесть грехопадения. Но взамен оскверненной жизни, изглаживаемой Господом Иисусом Христом в покаянии, нужно начать создавать новую жизнь, жизнь по духу Христову. Необходимо возрастание, духовное восхождение «от силы в силу», как бы по ступеням лестницы.
Преподобный Иоанн Лествичник оставил нам свое дивное сочинение под названием «Лествица», в котором содержится учение о восхождении ко Господу. По указанию «Лествицы», христианское возрастание и преуспеяние достигается через подвиги. Если со стороны Господа подается человеку на пути к Царствию Божию благодать, то со стороны человека требуется самоотвержение и труд.
Первой ступенью преподобный полагает отречение от земных пристрастий. Затем следуют: беспристрастие, странническая жизнь, послушание, покаяние, память о смерти, плач, кротость. Далее раскрываются страсти и прочие греховные состояния, даются указания для борьбы с ними. Потом изображается путь добродетелей, матерью которых является «священная и блаженная» молитва. А увенчивается «Лествица» союзом трех добродетелей — веры, надежды и любви.
Святой Иоанн Лествичник жил в VI веке. Он получил хорошее образование, но оставил мир и шестнадцати летним юношей вступил в Синайскую обитель, где на двадцатом году жизни был пострижен в монашество старцем Мартирием. Святой Иоанн прожил со своим старцем в полном послушании девятнадцать лет. Жизнеописатель преподобного Иоанна, раифский монах Даниил, говорит, что святой Иоанн, будучи шестнадцатилетним юношей, телом взошел на Синайскую гору, а душой — на гору небесную.
По смерти старца святой Иоанн удалился в Синайскую пустынь Фола и здесь в великих подвигах, в непрестанной молитве подвизался сорок лет в глубоком сокрушении сердца и плаче. После сорокалетнего жития в подвигах преподобного Иоанна избрали игуменом Синайской обители. Избрание это было предуказано свыше уже давно. Когда старец Мартирий пришел однажды со своим учеником Иоанном, тогда еще юношей, к Анастасию Великому, то услышал от аввы Анастасия вопрос: «Откуда этот отрок и кто постриг его?» Мартирий отвечал: «Он раб твой, отче, и я постриг его». Тогда сказал Анастасий: «Кто бы мог подумать, что ты постриг игумена синайского?»
В другой раз авва Мартирий с Иоанном отправились к великому Иоанну Савваиту. Последний встал, налил воды, умыл ноги Иоанну и поцеловал его руку. Когда ученик Савваита Стефан спросил своего старца, почему он так сделал, тот ответил: «Поверь мне, чадо, я не знаю, кто этот отрок, но я принял игумена синайского и умыл ноги игумену».
Жизнь самого преподобного Иоанна была поистине лествицей. Преподобный на опыте знал подлинную духовную жизнь, и потому по просьбе раифского игумена Иоанна написал «Лествицу».
-
Ежегодное великопостное говение и совещание священнослужителей Канадской Епархии.
13:34
В этом году говение проходило 24/11 — 26/13 марта в Торонто (Онтарио) при Свято-Троицком соборе, где существует самый многочисленный приход нашей Церкви на североамериканском континенте (настоятель: митрофорный протоиерей Владимир Мальченко, благочинный на Восточную Канаду). Во встрече, которую возглавил Правящий Архиерей, Высокопреосвященнейший Гавриил, Архиепископ Монреальский и Канадский, приняли участие настоятели и клирики подавляющего большинства приходов и общин Канадской Епархии. Отметим здесь же, что число приходов в Епархии с каждым годом возрастает. В ходе первого и второго дня встречи, как всегда, обсуждались вопросы, касающиеся епархиальных дел, равно и вопросы общецерковные. Подробно был обсужден ход дел финансовых, административных и проч. Настоятели новых приходов и общин рассказали собравшимся о своих трудах, которые сегодня особенно важны, так как число Православных выходцев из различных краев Исторической России во многих провинциях Канады увеличивается, и это требует постоянного внимания со стороны нашей Русской Зарубежной Церкви. Кроме того, заметен интерес к Православию и со стороны канадцев иных конфессий, а потому число англоязычных приходов нашей Епархии возросло до шести.
В первый день пастырской встречи, вслед за вступительным словом Правящего Архиерея, был прочитан доклад протоиерея Владимира Морина (настоятеля храма Нерукотвореннаго Спаса в Лондоне, Онт.) о новых тревожных симптомах экуменического «соединения всех церквей» в деятельности Константинопольского Патриархата, в частности – о возможном совместном с католиками праздновании Пасхи на Кипре.
В эти дни Православная Русь, как в Отечестве, так и в рассеянии отмечает особенную дату: 100-летие блаженной кончины Святейшего Патриарха Московского Тихона, Исповедника. Это не только значимая историческая веха, но один из рубежей русской духовной истории. Православная Церковь, которая стала воистину спасительницей Руси в годы Смуты, и в годы христоборческих гонений в первой половине ХХ столетия, — остается таковой и в нынешние времена войн и множества нестроений. Вспомним, что Российское государство формировалось, по воле Божией, как Православное Целое, сказано было Церковным мыслителем Русского Зарубежья архимандритом Константином (Зайцевым). Об основных вехах служения Святители Тихона, и, в чaстности, в Северной Америке и Канаде был также прочитан обзорный доклад на второй день встречи.
Было решено, что великопостное пастырское говение нашей Епархии в будущем году пройдет в Лондоне, Онтарио, при храме Нерукотвореннаго Спаса. Приходу этому 14/1 сентября нынешнего года исполняется 75 лет.
25/12 марта по случаю дня памяти Святителя Тихона была отслужена торжественная полиелейная утреня. В заключительный день говения, в среду 26/13 марта, была отслужена Божественная Литургия Преждеосвященных Даров Архиерейским Чином, возглавленная
Высокопреосвященнейшим Архиепископом Гавриилом в сослужении сонма епархиального священства, при протодиаконах Александре Морине, Борисе Сидоренко и восьми диаконах со всех концов нашей Епархии. Благоговейно и трогательно пел соборный хор, руководимый регентом Александром Пущиным.
Успеху встречи немало способствовала забота соборного Сестричества, что издавна славится своим гостеприимством и сохранением давних русских традиций: мастерским владением секретами великопостной кухни.
-
23/10 марта — Неделя 3-я Великого поста. Крестопоклонная.
07:51
В субботу третьей седмицы во время утрени на середину храма для поклонения верующим выносится Животворящий крест Господень, поэтому эта неделя и следующая седмица называется Крестопоклонной. В службе этой Недели Церковь прославляет святой Крест и плоды крестной смерти Спасителя. Совершается этот чин, как и на праздники — происхождение Древ Честного Креста и Воздвижение. Крест находится посреди храма до пятницы 4-й седмицы. По Уставу положено делать четыре поклонения на Крестопоклонной неделе: в воскресенье, понедельник, среду и пятницу. В воскресенье бывает поклонение Кресту только на утрене (после выноса Креста), в понедельник и среду оно совершается на первом часе, а в пятницу «по отпусте часов». Вынос и поклонение Кресту в Крестопоклонную Неделю совершается с той целью, чтобы видом Креста и напоминанием о страданиях Спасителя укрепить верующих в прохождении трудного поприща поста. Святая Церковь сравнивает Крест с райским древом жизни. По толкованию Церкви, крест также подобен древу, положенному Моисеем среди горьких вод Мерры, для услаждения еврейского народа во время сорокалетнего странствования в пустыни. Крест сравнивается и сеннолиственным древом, под тенью которого останавливаются для отдохновения утомленные путники, ведомые в обетованную землю вечного наследия.
Действительно, что может лучше духовно укрепить человека, предпринявшего дальний путь, а в данном случае, постящегося христианина, чем взор, обращенный на Крест, на котором пострадал Сам Господь наш Иисус Христос. Пост – это трудное и ответственное время для каждого, стремящегося приблизиться к Богу. Это время умерщвления в себе «ветхого» человека, изживания своих страстей, дурных привычек и похотливых желаний, поэтому в духовном смысле самое главное – это напоминание верующим о страданиях и крестной смерти нашего Спасителя, которые претерпел Он добровольно ради спасения мира. Крест – это призыв к еще более сокрушенному покаянию и плачу о своих грехах, но в то же время и надежда на воскресение, ибо, если мы со Христом страждем, то с Ним и прославимся, если с Ним умираем, то с Ним и воскреснем.
Начало традиции было положено в древние времена первых христиан. Когда взрослое крещение в церкви стало постепенно ослабевать, оскудевать, когда почти все граждане Восточной Римской империи, которую мы сейчас называем Византией, стали креститься, скорее, в детстве, тогда срок оглашения, непосредственной подготовки к Крещению, сократился, и саму эту катехизацию стали начинать уже не за традиционные для второго этапа оглашения восемь недель до Пасхи, а только с середины Великого поста, с Недели крестопоклонной. Перед этим несколько недель по всем храмам объявляли, чтобы все, кто хочет крестить своих детей, приходили в храм записываться. А потом, на Неделю крестопоклонную, в Константинополе выносился тот Крест, который считался величайшей святыней христианства — подлинным Крестом, на котором был распят Иисус Христос, тот Крест, который был найден, по преданию, императрицей Еленой в Иерусалиме. И вот, приходили оглашаемые дети и несколько дней перед началом второго этапа своего оглашения, которое должно было завершиться на Пасху, прикладывались к этому Кресту. После детей в последние дни седмицы подходили к Кресту и взрослые, уже крещенные люди.
Как известно, этот Крест, как и многие другие христианские святыни, пропал во времена крестоносцев, в ХШ в., хотя его частицы до сих пор можно видеть во многих ковчежцах. Крестопоклонная — это именно преполовение, середина поста, когда пост усиливается и каждый хочет получить утешение и укрепление в вере через поклонение святому Древу или его образу, любой его иконе.
-
16/3 марта — Неделя 2-я Великого Поста. Память Святителя Григория Паламы.
07:49
Во вторую Неделю Великого Поста мы совершаем память Святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского. Именно ему принадлежат слова, которые стали заглавием этой заметки. Во вторую Неделю Великого Поста Святая Церковь говорит нам о тайне света, к которому мы должны приобщиться, если хотим увидеть Воскресение Христово. Святитель Григорий Фессалоникийский и богословские споры в XIV веке, связанные с его именем, учили о том, что свет Преображения есть свет нетварный, несотворенный. Опровергая ересь западных Богословов, это учение напоминало о слове Писания, что Бог есть свет, и, исповедуя Бога-Отца и Бога-Сына, Света от Света, Бога истина от Бога истина, мы веруем, что Богом-Светом сотворен другой — тварный свет, тот, о котором сказано в книге Бытия: «Сказал Бог, да будет свет».
Эти догматические вопросы не были отвлеченными для жизни Церкви, — пишет в своей книге «Великий Пост» протоиерей Александр Шаргунов. — Не должны они быть отвлеченными и для нас. Беда, если мы воспринимаем их как простые богословские или ученые рассуждения, не имеющие никакого отношения к нашей жизни. Это может означать только одно: что тот свет, о котором нам возвещает Бог — свет, в котором нет никакой тьмы — для нас остается неувиденным, и мы не приносим печали покаяния в том, что пребываем во тьме. Все беды в Церкви связаны, в конце концов, с тем, что какие-то тайны веры становятся отвлеченными, переставая быть живыми насущными вопросами, решающими нашу судьбу, и мы теряем глубину веры, полноту христианского призвания, которое должны осуществить в Церкви.
Уже в XX веке в богословских и исторических исследованиях расцветает своеобразный «паламитский ренессанс». Жизни и трудам свт.Григория Паламы начинают посвящать множество научных монографий. Такие известные богословы Русского Зарубежья, такие как архимандрит Киприан (Керн), протопресвитер Иоанн Мейендорф, архиепископ Василий (Кривошеин), заново изучив все дошедшие до нас рукописи Свт. Григория и свидетельства о нем, вернули святому славу величайшего из Отцов Церкви, яркого богослова и учителя, остающегося исключительно современным по сей день.
В этот же день, 16 марта 2008 года отошел ко Господу приснопамятный Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр, наш Первоиерарх, трудами которого Русская Православная Церковь, в Отечестве и рассеянии сущая, по воле Божией обрела долгожданное единство.
-
9 марта/24 февраля – Неделя 1-я Великого Поста.Торжество Православия.Первое и второе обретение честной главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
07:45
Торжество Православия совершается в первую Неделю (воскресенье) Великого поста. Оно было установлено в Греции в IX в., в память окончательной победы над врагами православия — иконоборцами. Учение о почитании икон, основанное на св. писании и утвержденное обычаем первых христиан, до VIII в. оставалось неприкосновенным. Но иконоборческая ересь, появившаяся в самой Греции, распространилась по многим странам. Церковь Божия подверглась гонению, большему чем от язычников. Более 100 лет лились слезы и невинная кровь истинно православных, которые боролись за право изображать на иконах Господа Нашего Иисуса Христа, Божию Матерь и святых, а также молиться им перед иконами. Этих православных заключали в темницы, подвергали мучениям и казням. Честные иконы и мощи святых сжигались.
После VII Вселенского Собора (787 г.), закрепившего почитание икон, наступило ослабление гонений, но только в середине IX в. были освобождены из темниц и заточения иконопочитатели и возвращены на прежние должности, а иконоборцам предложено было или оставить свое заблуждение, или прекратить церковное служение. Христолюбивая царица Феодора объявила: «Кто не чествует изображения Господа нашего, Пресвятой Его Матери и всех святых, да будет проклят!»
Избранный Патриархом Константинопольским Мефодий, установил тогда же особое праздничное богослужение. Православие было торжественно восстановлено на службе в Софийском соборе в Константинополе в первое воскресенье Великого поста, которое пришлось в 843 г. на 19 февраля. Так появилось празднование и особый чин, называемый Торжество Православия. В XII и XIV вв. эта служба была значительно дополнена за счет включения других текстов, изображающих главные догматы христианства. Эта служба представляет собой торжество церкви над всеми когда-либо существовавшими ересями и расколами. В нем утверждается не только православное учение об иконопочитании, но и все догматы и постановления семи Вселенских Соборов. Благославляются не только иконопочитатели, но и все живущие и отошедшие ко Господу в вере и благочестии отцев. Особое место в этой службе занимает чин анафематствования. Анафема* провозглашается соборно не только иконоборцам, но всем, кто совершил тяжкие прегрешения перед Церковью.
В России чин Православия введен в XIV в. и состоял из греческого синодика этого чина с прибавлением сначала имен «новых еретиков», как например, Кассиана, архимандрита Юрьева монастыря, и др., затем прибавились новые имена: Стеньки Разина, Гришки Отрепьева, протопопа Аввакума, многих расколоучителей и др.; всех анафематствований было 20, а имен до 4 тысяч. В конце XVIII в. чин Православия был исправлен и дополнен митрополитом Новгородским и С.-Петербургским Гавриилом; из него исключены были как множество имен, которым возглашалась вечная память, так и имена многих гражданских преступников и расколоучителей. В таком виде чин Православия был напечатан в 1767 г. Чин Православия совершался в кафедральных соборах после прочтения часов или перед окончанием Литургии на середине храма перед иконами Спасителя и Божией Матери, возлежащими на аналое. Чин был существенно сокращен в 1801 г., в нем перечислялись только ереси, без упоминания имен еритиков. Чин оставался без переработки до 1869 г., когда из него были убраны имена государственных преступников.
Чин содержал в себе чтение Символа Веры, произнесение анафемы и провозглашение Вечной Памяти всем защитникам Православия. Двенадцать анафематствований, как они провозглашались клиром от имени церкви до 1917 года, приведены ниже.Двенадцать анафематствований
Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен и вся в нем без промысла Божия и по случаю бывает: анафема.
Глаголющим Бога не быти дух, но плоть; или не быти Его праведна, милосерда, премудра, всеведуща и подобная хуления произносящим: анафема.
Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не единосущный и не равночестный Отцу, такожде и Дух Святый, и исповедающим Отца, и Сына, и Святого Духа не единого быти Бога: анафема.
Безумне глаголющим, яко не нужно быти ко спасению нашему и ко очищению грехов пришествие в мир Сына Божия во плоти, и Его вольное страдание, смерть и воскресение: анафема.
Неприемлющим благодати искупления Евангелием проповеданного, яко единственного нашего ко оправданию пред Богом средства: анафема.
Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария не бысть прежде рождества, в рождестве и по рождестве Дева: анафема.
Неверующим, яко Дух Святый умудри пророков и апостолов и чрез них возвести нам истинный путь к вечному спасению, и утверди сие чудесами, и ныне в сердцах верных и истинных христиан обитает и наставляет их на всякую истину: анафема.
Отмещущим бессмертие души, кончину века, суд будущий и воздаяние вечное за добродетели на небесех, а за грехи осуждение: анафема.
Отмещущим все таинства святая, Церковью Христовою содержимая: анафема.
Отвергающим соборы святых Отец и их предания, Божественному Откровению согласная, и Православно-Кафолическою Церковью благочестно хранимая: анафема.
Помышляющим, яко православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению и при помазании на царство дарования Духа Святаго к прохождению великого сего звания на них не изливаются: и тако дерзающим против их на бунт и измену: анафема.
Ругающим и хулящим святыя иконы, ихже Святая Церковь к воспоминанию дел Божиих и угодников Его, ради возбуждения взирающих на оныя ко благочестию, и ко оных подражанию приемлет, и глаголющим оныя быти идолы: анафема.После 1917 г. анафематствованы: «творящие беззакония и гонители веры и Церкви Православной» (1918 г.), несколько священников «публично похуливших Имя Божие» (1959, 1960 гг.). В течение многих десятилетий после событий 1917 г. чин анафематствования был запрещен для соборного провозглашения, и чин Православия включал только поминовение усопших.
В последнее десятилетие ХХ века были осуждены те, кто пролил невинную кровь ближних своих в Москве, в октябре 1993 г. Слова отлучения были произнесены тем, кто разделяет учения сект, «новых религиозных движений», язычества, астрологии и т.п. (1994 г.). Был также отлучен от Церкви монах Филарет (Денисенко), который дерзнул наименовать себя «патриархом Киевским и всея Руси-Украины» (1994 г.). Архиерейский Собор 1997 г., после неоднократных увещеваний и предупреждений о бесчинном ношении иерейского креста после лишения сана, постановил: «Отлучить Глеба Павловича Якунина от Церкви Христовой. Да будет он анафема пред всем народом.»
Следует помнить, что предание анафеме не является проклятием, не является актом бесповоротно закрывающим путь к возвращению в Церковь и ко спасению. При покаянии и достаточных основаниях анафема может быть снята. Может быть она снята и после смерти. Так, важное значение для Русской Православной Церкви имеет отмена анафемы старообрядцам в 1971 г.
Когда была усечена честная глава святого Иоанна Предтечи (Мф.14:11), тогда дочь Иродиады приняла ее на блюде и отнесла своей матери. Эта нечестивая жена не позволила предать ее погребению вместе с телом святого: Иродиада боялась, что Иоанн, если погребут тело его вместе с главою, воскреснет и снова станет обличать ее. Ученики святого Иоанна Крестителя тайно взяли его тело и ночью погребли (Мф.14:12; Мк.6:29) в Севастии (главный город Самарии, подаренный Августом Ироду Великому, который совершенно восстановил его и украсил и, в благодарность Августу, назвал его Севаста или Севастия, что значит – «город Августа»). Главу же святого Предтечи Иродиада глубоко закопала в своем дворце в тайном бесчестном месте. Лишь только жена Иродова приставника Хузы по имени Иоанна, о которй упоминает святой евангелист Лука (Лк.8:3), знала то место. Она, скорбя сердцем об убиении великого святого пророка Иоанна и о поругании над его честной главой, взяла эту главу тайно ночью, положила ее в глиняный сосуд и погребла на горе Елеонской, в одном из поместий Ирода. Между тем до Ирода дошли слухи об Иисусе Христе. Он вместе со своей женой Иродиадой стал думать, уж не Иоанн ли это, воскресший из мертвых. Они стали искать главу Иоанна и, не находя ее, приходили в недоумение. Ирод даже так сказал своим домашним об Иисусе: «Это — Иоанн, которому я повелел усекнуть главу. Ныне он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им» (Мф.14:2; Лк.6:16).
Спустя много времени некий весьма знатный вельможа по имени Иннокентий уверовал в Иисуса Христа. Оставив мир, он пришел в Иерусалим, купил на горе Елеонской то место, которое некогда принадлежало Ироду, построил там себе келию и стал иноком, исполняя заповеди Христовы. Желая построить для себя небольшую каменную церковь, он начал копать ров для фундамента. И вот, по Божию смотрению, он обрел сокрытый в земле сосуд с главой Предтечи Христова. По различным благодатным знамениям и чудесам и по откровению от Бога он понял, что эта глава принадлежит святому Иоанну и стал с большим благоговением хранить ее у себя. Перед его кончиной по всей стране той распространилось неверие: цари чтили идолов вместо истинного Бога и повсюду в Иерусалиме поставили их изображения и творили им скверные жертвы. Видя это и предчувствуя свою кончину, этот инок снова скрыл в недрах земных святую главу Предтечи: он боялся, чтобы по его кончине кто-нибудь не стал поступать с ней бесчестно. Он положил ее на том самом месте, где была его келия и церковь. По его кончине та церковь пришла в ветхость, разрушилась и даже сравнялась с землей, так что долгое время никто не знал, где находится честная глава Крестителя Иоанна.
Когда вступил на престол великий царь Константин и просветил свою землю святым крещением, тогда мать его святая царица Елена стала возобновлять и очищать все иерусалимские святыни. Она-то и святую гору привела в цветущее состояние. В это время два инока, подвизавшихся на Востоке, сговорились вместе идти в Иерусалим поклониться там честному Кресту, обретенному царицей Еленой, и гробу Господню и увидеть все святыни той земли. Достигнув Иерусалима, они стали обходить святыни, поклоняясь им и молясь Господу. Здесь одному из них, в сонном видении, явился святой Иоанн Предтеча, открыл то место, где была погребена его честная глава, и повелел взять ее из недр земных. Пробудившись, инок рассказал о видении своему товарищу, но тот, считая все это за простой сон, и сам не поверил и другому внушил то же. На следующую ночь святой Иоанн явился вторично, но уже каждому иноку, и притом отдельно, и сказал: «Воспряньте, оставьте ваше неверие и леность и сотворите то, что было вам возвещено».
Проснувшись, оба начали рассказывать друг другу виденное ими, а потом пошли на место, которое им было указано в сонном видении. Они начали там копать землю и обрели бесценное сокровище — святую главу Крестителя Христова. Положив ее в мешок, сделанный из верблюжьей шерсти, они пошли к себе обратно.
В это время один бедный горшечник из города Емесы был вынужден вследствие нищеты оставить свое отечество и жену и идти в другую страну. На дороге он встретился с теми двумя иноками, несшими с собой главу Крестителя; он присоединился к ним и продолжал путь свой вместе с ними. Иноки, найдя себе попутчика, дали ему нести узел с главой Крестителя. А он, не зная того, что несет, продолжал спокойно путь свой. Вдруг явился ему святой Иоанн Предтеча и сказал: «Оставь своих спутников и беги от них с тем, которое ты держишь в руках».Святой потому повелел это, что видел леность и нерадение тех иноков, которые сначала не верили его явлению, а потом не восхотели сами нести его честную главу, но вверили ее человеку простому, им неизвестному. В то же время святой хотел оказать благодеяние этому бедному человеку и направить его на путь доброй и богоугодной жизни. Этот человек, повинуясь святому, скрылся от иноков, бежал от них и возвратился домой к своей жене, благоговейно неся честную главу Крестителя. И Господь благословил дом его всяким довольством. Но он не возгордился: он подавал щедрую милостыню нищим и убогим от своего богатства. Памятуя твердо, что он получил все это ради благоговения пред Христовым Предтечею, он всегда почитал его святую главу, ежедневно кадил пред ней фимиамом, возжигал светильники, молился и старался всю жизнь свою проводить честно и поступать по заповедям Христовым. Когда приблизилось время его кончины, он, по повелению самого Крестителя Христова, положил святую главу в сосуд для воды, а сосуд этот заключил в ковчег и, запечатав, передал это сокровище своей сестре. Перед своей смертью она должна была передать это сокровище какому-либо богобоязненному и добродетельному мужу.
Так святая и честная глава Предтечи Христова, переходя долгое время от одного человека к другому, преемственно была хранима среди благочестивых христиан. Наконец, она была передана некоему священноиноку Евстафию, жившему недалеко от Емесы в одной пещере; он был заражен ересью Ария. Однако недужные, приходившие к нему, получали исцеления от чудесной благодати, исходившей от главы Иоанна Предтечи, которую он держал втайне. Но Евстафий стал, подобно вору, приписывать себе и своей ереси эту благодать, стараясь скрыть от людей истинную причину тех чудесных исцелений. Но жители Емесы, наконец, узнали его зловерие. Князь емесский, посоветовавшись с епископом, приказал изгнать его из пещеры и из пределов той области. Евстафий стал умолять посланных, чтобы они оставили его в пещере на этот день, обещаясь на другое утро уйти. Когда посланные согласились на это, он ночью скрыл сосуд со святой главой глубоко под землей в той пещере; ибо он надеялся по прошествии некоторого времени обратно вернуться, взять это сокровище и, производя чудеса при помощи святой главы Предтечи, снова распространять и утверждать свою ересь. Но не сбылись надежды еретика. Когда он оставил пещеру, в ней поселились некие благоверные и добродетельные иноки, так что ему нельзя было войти в нее и достать сокровища, оставленного им.
Спустя некоторое время на том месте собралась братия, и был основан монастырь. Но никто не знал, что в этой пещере обретается честная глава Предтечи. Лишь только по прошествии долгого времени, в 452 году, она была явлена чудесным образом архимандриту этой Емесской обители Маркеллу.
Через некоторое время святая глава Иоанна Крестителя была перенесена из Емесы в Константинополь. Здесь на месте, называемом Евдом, по царскому повелению, был построен прекрасный храм, в котором и положили честную главу. Во время ереси иконоборцев, когда много святых икон сжигали, другие бросали в море и реки, попирали ногами и различно бесчестили, тогда некоторые благочестивые христиане, убегая из наполненного еретиками Константинополя, взяли тайно вместе с собою главу Крестителя и принесли ее в город Команы, где преставился некогда святой Иоанн Златоуст. Здесь они снова скрыли ее в земных недрах, положив в серебряный сосуд. Эта драгоценная святыня здесь в неизвестности хранилась до времен царя Михаила, сына Феофила, и матери его царицы Феодоры, которая вновь утвердила православие. В царствование Михаила эта святыня была вновь обретена по Божественному изволению и перенесена в Царьград патриархом Игнатием Это третье обретение главы Крестителя было около 850 года; празднуется 25 мая по Церковному календарю. -
2 марта /17 февраля — Неделя сыропустная
07:44
Воскресный день перед началом Великого поста носит названия: Адамово изгнание из Рая и Прощеное воскресенье. В это воскресенье вспоминается библейское сказание об изгнании праотца Адама из рая. Человек сотворен по слову Божьему, чтобы отразить природу Бога. Он имеет изначальную ценность творения. Но из-за грехопадения внутренняя изначальная природа, данная человеку, была им утрачена.
Адамово изгнание… Это и есть отправная точка нашего земного странствия в поисках утраченного Отечества — Царства Божия. Причина изгнания Адама — грех, совершенный прародителем. Грех же причина страданий, болезней, скорбей и самой смерти. Поэтому борьба с грехом — это главный подвиг на пути к Богу. Последнее воскресенье перед началом Великого поста также именуется Церковью Неделей сыропустной (так как именно сегодня заканчивается употребление в пищу молочных продуктов). В этот день после вечернего богослужения в храмах совершается особый чин прощения, когда священнослужители и прихожане взаимно испрашивают друг у друга прощение, чтобы вступить в Великий Пост с чистой душой, примирившись со всеми ближними.
В канун Великого Поста люди на Руси исполняли обряд высочайшего смирения. Старший и властный просил прощение у последнего и ничтожного. С закатом солнца, но до того как погаснет вечерняя заря, ходили православные из дома в дом, с преклоненной головой, тихим голосом выпрашивая прощение, особенно у тех, кому чаще других наносили в этом году обиды и огорчения, покорно кланялись в ноги и покорно ожидали отпущения поцелуем в уста, а на слове «Прости меня», отвечали «Бог простит, меня прости». Суть обычая просить прощение в конце масленицы – духовно-нравственное очищение через примирение, через взаимное прощение прегрешений.
В широко распространенных у нас представлениях о масленице и особенно в современных попытках воспроизводить какие-то ее элементы, часто учитывается только развлекательная часть масленичной недели. Но именно после бурного веселья последней перед Великом постом недели, во время которой как бы прощались с обильным столом и другими мирскими радостями, обычай просить прощение заставлял ощутить переход к духовным задачам, к строгим семи неделям, продолжавшимся до Пасхи, к повышению нравственных требований к себе.В это воскресенье на Литургии читается библейское повествование об Адаме и Еве, злоупотребивших даром свободной воли и нарушивших божественную заповедь послушания. Окончилось блаженное младенчество человечества. “Открылись глаза”, как сказано в Библии, но ослепло сердце. В мир вошел грех, а через него пришла смерть. Потеряв первозданную свободу, человек отдал себя в рабство. Рабство греху, который стал мерой расстояния от Бога, увеличивающееся в наши дни, когда попирается само понятие нормы.
Спасение от этого рабства принес Христос – Богочеловек. Этим исполнилось обещание Божие о пришествии в мир Того, Кто будет победителем над злом, грехом и смертью. Он примирил человека с Богом. И, закончив Свой подвиг, оставил человеку новое обещание, заключил с ним Новый Завет о втором Своем пришествии в мир “судити живых и мертвых, Его же Царствию не будет конца”. Вот для чего пост. Для того, чтобы постоянно готовиться к достойному восхождению в это Царствие.
Сегодня же читается Евангельское повествование, в котором Господь Иисус Христос поясняет содержание молитвы “Отче наш”: “Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших”. Прощать и просить о прощении. Это два самых великих качества, принадлежащих человеку. Оба требуют напряжения веры и воли. Оба требуют подвига любви. И оба включают “свет разума”, ясность ума, зоркость мудрости.
В Прощеное воскресенье Церковь дает наставления верующим относительно правильного поведения во время Великого поста и призывает прихожан покаяться друг перед другом во всех обидах и грехах, помириться и простить все накопившееся. При этом священники сами подают добрый пример и первыми просят у своей паствы прощения. Полагается в этот день посещать могилы родных и друзей, дабы еще раз попросить прошения и у них. С этого момента верующие должны строго соблюдать чистоту телесную и душевную и впредь уже никого не осуждать. -
Фото-выставка, посвященная 120-летию со дня трагической гибели Великого Князя Сергия Александровича.
20:46
В воскресенье 16 февраля 2025 г. при храме Смоленской иконы Божией Матери, что в Джексонс Пойнт, Онт., открылась тематическая фото-выставка, посвященная 120-летию со дня трагической гибели Великого Князя Сергия Александровича, сына Императора Александра II и супруга Преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы Феодоровны. Его Императорское Высочество был генерал-губернатором Москвы и первым председателем Императорского Православного Палестинского Общества. 17 февраля 1905 г. он пал жертвой террориста-революционера в самом сердце древней столицы, близ Никольских ворот Кремля.
В день памяти духовенством храма была отслужена Панихида по убиенному Великому Князю.
На выставке, организованной стараниями настоятеля прихода Смоленской иконы Богородицы, иереем Максимом Аброскиным, представлены не только фотографии Великого Князя и его семьи, но также письма, документы и книги, ему посвященные. Главная задача выставки – миссионерская: познакомить англоязычную аудиторию и всех прихожан храма с жизнью Великого Князя Сергея Александровича в контексте русской истории. Лекция о. настоятеля вызвала большой интерес у присутствующих. После лекции гостям была предложена трапеза, во время которой беседа продолжилась.
Выставка продлится в течение года.
-
3 февраля/16 февраля – память Святого Равноапостольного Николая, Архиепископа Японского.
21:47
Святитель Николай (в миру Иван Дмитриевич Касаткин), родился 1 августа 1836 г. в селе Березе Смоленской губернии. Блестяще окончив Смоленскую Духовную семинарию, в 1857 г. он был принят в Санкт-Петербургскую Духовную Академию. Заканчивая академию, в нем обнаружилось призвание Божие – проповедовать православную веру в Японии. Подав соответствующее прошение, 24 июня 1860 г. Иоанн был пострижен в монашество с именем Николай. В июле 1860 г. иеромонах Николай выехал на место своего служения в г. Хокодате.
Сначала проповедь Евангелия в Японии казалась совершенно немыслимой. Восемь лет ушло на то, чтобы изучить страну: народ, язык, нравы и обычаи. В 1869 г. было принято решение: «Образовать для проповеди между японскими язычниками слова Божия особую Российскую Духовную Миссию», начальником который был назначен возведенный в сан архимандрита отец Николай. В 1871 г. в Японии началось гонение на христиан, и многие из них из них были подвергнуты преследованиям. В 1873 г., когда гонения несколько уменьшились, архимандрит Николай приступил к строительству в Токио церкви и а затем — духовного училища. К 1874 г. при Миссии в Токио действовали четыре училища катехизаторское, семинарское, женское и причетническое, а в Хокодате два училища — для мальчиков и девочек. Во второй половине 1877 г. Миссией стал регулярно издаваться журнал «Церковный Вестник». К 1878 г. в Японии насчитывалось 4115 христиан. Богослужение в общинах и преподавание проводилось на родном языке. Стали издаваться духовно-нравственные книги.
В 1880 г., 30 марта, в Троицком соборе Александро-Невской лавры состоялась хиротония архимандрита Николая во епископа Токийского. Святитель Николай с еще большим усердием стал продолжать свои апостольские труды. Он завершил строительство собора Воскресения Христова в Токио, а также принялся за новый перевод богослужебных книг, составил на японском языке Православный Богословский словарь.
В период русско-японской войны 1905 г. на долю святителя и его паствы выпали тяжелые испытания, но он с честью перенес их. Он помогал русским военнопленным в их тяжелых условиях. За эти подвижнические труды святой был возведен в сан архиепископа.
В 1911 г., когда исполнилось полвека миссионерской работы святителя Николая, было уже 266 общин Японской Православной Церкви, в состав которых входило 33 017 православных мирян, 1 архиепископ, 1 епископ, 35 иереев, 6 диаконов, 14 учителей пения, 116 проповедников-катехизаторов.
Сам святитель всей своей жизнью являл пример истинного духовного руководителя, всецело преданного своему служению.
3 февраля 1912 г., на 76-м году жизни, просветитель Японии архиепископ Николай мирно отошел ко Господу. 10 апреля 1970 г. святитель Николай за свои равноапостольские труды в деле просвещения японского народа был причислен к лику святых.
16 февраля по гражданскому календарю, в день памяти Равноапостольного Николая, Архиепископа Японского, в Знаменском соборе в Нью-Йорке пройдет торжественное празднование тезоименитства Митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Николая, Первоиерарха Русской Православной Зарубежной Церкви.
