Новости

• 

  Святитель Григорий Палама — Беседа на спасительное Рождество Пренепорочныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии

  02:44

  1. Действительно, всякое время является удобным для того, чтобы положить начало спасительному образу жизни; и показывая это, великий Павел сказал: «Се — время благоприятно, се — день спасения. Отложим дела темная, и сотворим дела светлая; яко во дни благообразно да ходим» (Рим.13:11-13); не один какой-либо определенный час или день называя благоприятным для спасения, но (говорит, что) после явления Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, всякое время является благоприятным для этого. Потому что, как с восходом чувственного солнца, для людей настает время для телесной деятельности, — как сказал Давид: «Возсия солнце, и изыдет человек на дело свое и на делание свое до вечера» (Пс.103:22,23); — так и когда воссияло нам во плоти Солнце Правды, после явления Его, всякое время представляется благоприятным для духовного делания, что тот же Пророк в ином месте являя, — после того, как сказал о Владычнем пришествии: «Камень, егоже небрегоша зиждущии, Сей бысть во главу угла», — привел: «Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь» (Пс.117:22,24). Но при чувственном солнце, которое словно перебивается ночью, «изыдет», говорится, «человек на делание свое до вечера»; Солнце же Правды, будучи незаходимым, и, по слову Апостола, «не имущим пременения или преложения стень» (изменения и тени перемены. Иак.1:17), предоставляет благоприятность времени для духовного делания непрерываемой.

  2. Если же долженствует выделить время более благоприятное из прочих, как, напр., и бывает время сеяния и время жатвы, время насаждения и время собирания плодов, и время всякой другой вещи, так и в отношении доброделания найдешь, что и относительно сего различно устраивается час. Сейчас — время осени, и в ней предпочтительное место занимает этот месяц (сентябрь), который служит для нас первым месяцем и началом года, когда и дело нашего спасения возымело свое начало, что мы и празднуем сегодня. Потому что сегодня нашего по благодати воззвания и воссоздания мы и совершаем это первое священное празднество и торжество, с которым начало сбываться все новое, и неизменное сменять временное подзаконное, и дух — букву, и истина — тени.

  3. Потому что сегодня открылись новый Мир и чудесный Рай, в Котором воплотился и от Которого родился Новый Адам ради воссоединения древнего и обновления всего мира; Новый Адам, Которого не обольстишь, но Который Сам перехитряет обманщика (диавола) и дарует свободу тем, которые по причине обольщения (их диаволом) подвергли себя рабству греха. Сегодня приготовлена на земле поразительная Книга, не начертания слов, но могущая носить Самое Живущее Слово; и слово — не в воздухе носящееся, но — Небесное; не — обреченное на исчезновение, но — внемлющих Ему похищающее от гибели; не — от движения человеческого языка, но — от Бога Отца превечно рождающееся. Сегодня видима бывает Одушевленная и Нерукотворенная Божия Скиния и Словесный и Духовный Кивот, воистину, нам «посланнаго с небес Хлеба Жизни» (Ин.6:32,33). Сегодня, как говорится в Псалме: «Истина от земли возсия» (Пс.84:11) — истинная Красота сущего от начала человеческого благородства, — «и правда с небесе приниче», Та Правда, Которая и самого начальника неправды и сущего начала неправд изгнала, как неправедно осужденная и праведно осуждающая, и связавшая сильного в зле и сосуды его похитившая и переплавившая их и явившая их способными вместить в себе Божественную праведность; и таким образом, верою в Него оправдав пленников греха, восприяла их для вечного пребывания с Собою; князя же зла, связав нерешимыми узами, предаст вечному и темному огню. Сегодня произрос, предсказанный в пророчестве (Ис.11:2), «Жезл из Корене Иессеова», от Которого «Цвет изыдет»; Цвет, не подверженный завяданию, но и наше естество — увядшее и посему лишившееся неувядающего места наслаждения — снова призывающий и возводящий к цветению, и дарующий ему вечное цветение, и возводящий на небо, и вводящий в рай; Жезл же — при помощи Которого Великий Пастырь управил словесную паству на вечные пастбища; Жезл — опершись на Который наше естество, сложив с себя древнейшую дряхлость и немощь, легко шествует на небо, оставляя землю внизу для тех, которые склонились долу, как лишенные опоры.

  4. Но — какой это Новый Мир, удивительный Рай, поразительная Книга, Одушевленная Божия Скиния и Кивот, Истина (воссиявшая) от земли, восхваляемый Жезл Иессеев? — Это — прежде рождества и по рождестве Приснодевственная Отроковица, Рождество Которой от неплодных родителей мы сегодня празднуем. Иоаким и Анна, живя друг с другом и будучи безукоризненными пред Богом, однако, от того, что были бесплодными, казались израильтянам достойными порицания. Потому что поскольку надежда на бессмертие еще не была присуща, то поэтому преемство рода казалось необходимейшим делом. Ныне же, когда родившаяся днесь Сия Дева, чрез Родившегося от Нее в девстве, даровала нам вечность, для нас нет никакой необходимости в преемстве чрез чадородие. Но для израильтян того времени многочадие казалось высшей добродетелью, а не имение чад — таковым великим злом, что и оных Праведников, вместо того, чтобы хвалить за добродетель, поносили за безчадие. Итак, эти Праведники, быв весьма опечаленными вследствие порицаний, и вспомнив Авраама и Сарру и иных, испытавших глубокую печаль по причине неимения чад, а затем приведши на ум лечбу, послужившую исцелением в такой великой скорби, и сами решили прибегнуть к Богу с мольбой. И, вот, целомудренный Иоаким удаляется в пустыню и здесь поселяется и подвизается в посте, воссылая к Богу мольбу о том, чтобы стать отцом; и не ослабел он в молитве и не удалился оттуда, прежде чем не воспринял исполнение своей просьбы. Со-целомудренная же Анна заключает себя в находящийся по близости большой сад и здесь с болезненным сердцем вопиет ко Господу: «Услыши меня, Боже отцев моих, и благослови меня, как Ты благословил чрево Сарры». — И услышал Господь и благословил их и обещал исполнить их прошение, и Свое обещание Он ныне привел в исполнение и даровал им Чадо, самое чудесное из всех когда-либо бывших, Самую Родительницу Творца всех, обожившую человеческий род и онебесившую землю, и соделавшую Сына Божия Сыном Человеческим, а людей — чадами Божиими, как безсеменно зачавшая в Себе и как Плотоносца неизреченно родившая Того, Кто из не сущего создал сущее и привел в благобытие и не допускает сему рассыпаться в небытие.

  5. Но какая причина была тому, что Она произошла от неплодных ложесн? — Чтобы разрешить печаль и поношения родителей, а также чтобы предъизобразить имеющее благодаря Ней произойти разрешение печали и проклятия, постигших Праотцев человеческого рода. Как же и естество осмелилось бы сделать общим (и для иных детей) то чрево, в котором пробыла и из которого произошла Единая имевшая Святая святых Своим домом и Единая ставшая Обителью Создавшего естество? Потому что почему бы (в таком случае) не явилась бы до Нее или после Нее Дева Матерь и Божия Матерь? — Но как прежде Нее и после Нее никто не обитал во Святая святых, так подобно сему и в оных материнских ложеснах ни прежде ни позднее не был чревоносим иной плод. Поскольку же долженствовало, чтобы Божия Матерь была вместе и Девой, и то из рода Давидова и соответственно времени, предназначенному для нашего спасения, и это время приближалось и подобало предуготовить Деву, а в то время не находилось никого, кто был бы большим в добродетели, чем оная бездетная чета, ни кто был бы благороднее нравом и родом среди возводящих свой род к Давиду, то посему эти бездетные оказались предпочтены многочадным; как бы долженствовало, чтобы вседобродетельное Чадо было чревоносимо от многодобродетельных родителей, и Пренепорочная произошла бы от весьма целомудренных, и целомудрие, шедшее с молитвой и подвигом, получило плод — стать родительницей Девства, и то Девство, Которое нетленно плотию произвело Того, Кто прежде всех веков Божеством родился от девственного Отца. О, крылья оной молитвы! О, дерзновение, которое она обрела пред Богом! О, сердца эти, настолько непорочные, чтобы вознести такую молитву, предварившую таковое и таковое достигшую!

  6. Но вы, о, священное собрание, слушатели моих слов, моя во Христе словесная паства и нива, принесите Божией Матери дар, соответствующий дню Ее Рождества, именно — совершение добродетелей и преуспеяние в них: мужие и жены, старцы с юношами, богатые и бедные, князи и подвластные, и вообще — все люди и всякий возраст и звание и ремесло и искусство! Пусть никто среди вас не будет бесплодным и неплодоносящим! Никто — сухим и неспособным воспринять духовное семя, но, наоборот, пусть ревностно примет небесное семя — спасительное слово — и от себя да содействует делом, чтобы принести небесный и богоугодный плод! Пусть никто не допустит началу доброделания заглохнуть! Пусть никто не являет свою веру во Христа лишь на языке, потому что «не всяк глаголяй Ми, Господи, Господи, внидет в царствие небесное», говорит Господь (Мф.7:21), — «но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех»; и — «никтоже возложь руку свою на рало, и зря вспять, управлен есть в царствии Божии» (Лк.9:62).

  7. Девственницы и давшие обеты монашеской жизни, и вы, делающие добро девственному содружеству, взойдите, и вообще, все томлением покаяния достигайте того, чтобы жить с ним одной жизнью. Ищите всего о Бозе чрез родившуюся сейчас ради нас Деву, в девстве родившую во времени во плоти Того, Кто прежде веков был рожден от девственного Отца; для Нее и от Нее воплотившегося единого Бога живя, на Единого Его взирая, Им Единым наслаждаясь, радуясь надеждой, в скорби показывая выдержку, настоятельницам оказывая послушание, служа одна другой, заботясь сохранять взаимный мир, в сосредоточенности и молитве и сокрушении души, в псалмах и пениях и песнях духовных постоянно пребывая, будучи непорочными и девственницами душею и телом и во всех чувствах и мыслях и всегда во всем обнаруживая духовный и девственный образ мысли и образ жизни. Потому что таким образом, как говорится в псалме, последуя в след за Богоматерью, вы и близ Нее будете и войдете в нерукотворенный храм Небесного Царя, в брачный чертог бессмертия, премирный и вечный.

  8. И вы, сущие в супружестве, не отдавайте себя всецело этому миру; потому что и ради вас Сей новосозданный премирный воистину Мир, я имею ввиду — Богоматерь, Плод супружества, открылся сегодня. Сущие в старости, явите отвечающий старости образ мыслей, и не будьте (незрелыми) юношами в ваших мыслях и словах и делах, по плотски мысля и по плоти проводя жизнь. Юноши, подражайте мудрым и духовным старцам, таковых почитайте и таковым повинуйтесь, и не пребывайте в неведении относительно того, какая старость — «честна» и каким образом «молодость не бывает лишена достоинства честной старости». Если же вы находитесь в неведении, вопросите Премудрого Соломона, и вы услышите: — «Седина есть мудрость человеком, и возраст старости житие нескверно» (Прем. 4:9). Те, которые приобрели какой избыток в земных сих и мимотекущих и непостоянных и легко переходящих от одних к другим благах, подаянием их позаботьтесь стяжать себе вечную жизнь; «Яко не от избытка кому живот его есть от имения его» (Лк.12:15). Те, кто испытывают нужду и в самых необходимых вещах, богатейте терпением и благодарением Бога, чтобы быть причисленными Им к ублажаемым нищим, и вы наследуете царство небесное (Мф.5:3). Князи, «суд праведен судите» (Зах.7:9) и не пользуйтесь силой против ваших подвластных; покажите к ним не столько даже справедливое, сколько отеческое отношение, памятуя, что вы с ними одного рода и со-рабы. И не идите против подчинения Церкви и ее учения: потому что они являются утверждением благонамеренных людей. Подвластные, считайте своим долгом в отношении властей исполнять только то, что не служит препятствием обещанной надежде на небесное царство.

  9. Вообще все, как раз теперь принесите празднуемой ныне Деве наипрекраснейший и наиболее свойственный Ей дар: — ваше освящение и непорочность тела, приобретенные воздержанием и молитвой. Посмотрите все, как целомудрие и пост и сокрушенная молитва, сойдясь вместе, явили Иоакима и Анну родителями Сосуда Божия, Сосуда настолько избранного, чтобы (возмочь) пронести не только Божественное имя, — как это позднее относится к Павлу (Деян.9:15) — но и Его Самого, Кого и «имя — чудно» (Пс.8:1). И если мы будем крепко держаться также и иных добродетелей и молитв, прилежно и постоянно пребывая в храме Божием, то и мы обрящем усокровищественную нам чистоту сердца, вмещающую и являющую нам Бога (Мф.5:8). Так и Исаия называет ее (чистоту сердца) и, бывающее благодаря ей, расположение от души к Богу, «приятым во чреве духом спасения», обращаясь к Богу (со следующими словами): «Страха ради Твоего, Господи, во чреве прияхом, и поболехом, и родихом дух спасения Твоего, егоже сотворихом на земли» (Ис.26:18). Видите, как бесплодные и нерождающие души становятся благочадными?

  10. Но к сказанным словам Пророк прибавляет, говоря: «Не падемся, но падутся вси живущии на земли», т.е. — вращающиеся в земных помыслах и страстях. Итак, если мы пожелаем, братие, сделать нашим домом не землю — а небо, и не падать на землю и в пресмыкающийся по земле грех, но возжелаем непрестанно простираться к божественной высоте, — то убоимся Бога, отступим от зла, чрез добрые дела обратимся к Нему, потщимся путем воздержания и молитвы вычеркнуть в себе дурные навыки и внутренние помыслы переменить на лучшее (более достойное), и дух своего спасения, по выражению Пророка, переболеть и родить, имея призываемой Помощницей Ту, Которая ради молитвы и богоугодного образа жизни Ее родителей, была дарована им сегодня; Которая и родителей печаль переменила (на радость) и сняла праотеческое проклятие и прекратила болезнь Праматери, безболезненно в девстве родивши Христа, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

• 

  15/28 августа — Успение Пресвятыя Славныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии

  11:30

  После Вознесения Господа Матерь Божия оставалась на попечении апостола Иоанна Богослова, а в его отсутствие жила в доме его родителей близ горы Елеонской. Для апостолов и всех верующих Она была утешением и назиданием. Беседуя с ними, Матерь Божия поведала о чудесных событиях Благовещения, бессеменного зачатия и нетленного от Нее рождения Христа, Его младенчества и всей земной жизни. Подобно апостолам, Она насаждала и утверждала Христианскую Церковь Своим присутствием, словом и молитвами. Благоговение апостолов к Пресвятой Деве было чрезвычайно. По приятии Святого Духа в знаменательный день Пятидесятницы они пребывали в Иерусалиме около 10 лет, служа спасению иудеев и желая чаще видеть и слышать от Нее Божественные слова. Многие из новопросвещенных верою даже приходили из дальних стран в Иерусалим, чтобы видеть и слышать Пречистую Богородицу.

  Во время гонения, воздвигнутого Иродом на юную Церковь Христову (Деян. 12, 1—3), Пресвятая Дева Мария вместе с апостолом Иоанном Богословом в 43 году удалилась в Ефес, в котором проповедовать Евангелие выпал жребий апостолу Иоанну Богослову. Она была также на Кипре у святого Лазаря Четверодневного, бывшего там епископом, и на Святой Горе Афонской, о которой, как говорит святой Стефан Святогорец, Матерь Божия пророчески сказала: «Это место будет Мне в жребий, данный Мне от Сына и Бога Моего. Я буду Заступница месту этому и Богу о нем Ходатаица».

  Обстоятельства Успения Божией Матери известны в Православной Церкви от времен апостольских. В I веке о Успении Ее писал священномученик Дионисий Ареопагит. Во II веке сказание о телесном переселении Пресвятой Девы Марии на Небо находится в сочинениях Мелитона, епископа Сардийского. В IV веке на предание об Успении Матери Божией указывает святитель Епифаний Кипрский.

  В V веке святитель Ювеналий, Патриарх Иерусалимский, говорил святой благоверной греческой царице Пульхерии: «Хотя в Священном Писании нет повествования об обстоятельствах кончины Ее, впрочем мы знаем об них из древнейшего и вернейшего предания». Это предание с подробностью собрано и изложено в церковной истории Никифора Каллиста в XIV веке.

  Сохранились свидетельства, что в конце VII века над подземным храмом Успения Пресвятой Богородицы существовала верхняя церковь, с высокой колокольни которой был виден купол Храма Воскресения Господня. Следов этой церкви ныне не видно. Но, несмотря на разрушения и изменения, общий первоначальный крестообразный план храма сохранился.

  «Нужно, чтобы то, что составлено из земли, — и возвратилось бы в землю, а потом взошло бы на небо, приняв в земле чистейшую жизнь чрез отложение в ней плоти; нужно, чтобы тело чрез смерть, как бы чрез огонь в горниле, подобно злату, очистившись от всего мрачного и грубой тяжести брения, восстало из гроба нетленным, чистым и озаренным светом бессмертия». — Эти слова принадлежат св. Иоанну Дамаскину. На праздник Успения 754 года святой произнес проповедь в Иерусалиме — над Гробом Пречистой, завещавшей похоронить Себя в Гефсимании, у подножия горы Елеонской, неподалеку от того места, где прошла последняя ночь земной жизни Ее Сына.

  По свидетельству византийского Церковного историка Георгия Кедрина, преставлению Богородицы предшествовало как бы второе Благовещение: «Пресвятая Дева, однажды, коленопреклоненно молилась на том самом месте, где некогда молил о Чаше Божественней Сын Ее, — тогда внезапно предстал перед Нею Архангел Гавриил, и, вручая Ей знамение победы над телесною смертью, ветвь от райского финикового дерева, — возвестил Ей о скором Ее преставлении, долженствующем совершиться через ТРИ ДНЯ». Георгий Кедрин пишет, что ветвь эту нес по Успении перед гробом Богородицы апостол Иоанн Богослов.

  Обстоятельства кончины Приснодевы, как и все связанное с нею, изложены в труде некоего Левкия — младшего современника апостолов. Труд этот весьма древний, и относится к началу второго столетия христианской эры; фабула его совершенно совпадает с Успенской православной службой. По утверждению Левкия, нареченный сын Пречистой апостол Иоанн и первый епископ Иерусалимский Иаков Брат Божий уведомили всех верных о грядущем Успении Богоматери. Апостолы чудесным образом были восхищены из разных краев — во Святой Град Иерусалим. Только апостол Фома, по особому смотрению Божию, не успел проститься с Матерью Спасителя. Далее отмечается, что Богородица была погребена на Гефсиманском кладбище, близ Иосафатовой долины, рядом с могилами родителей Ее – свв. Иоакима и Анны, в одной из трех на тамошнем участке кладбища гробниц — крайней к востоку.

  В 1972 году археологу и крупнейшему специалисту по ранним христианским памятникам францисканцу Беллармино Багатти выпала честь подтвердить абсолютную точность топографических указаний Левкия. Способствовало открытию очередное наводнение: зимой 72-го подземный храм Успения Матери Божией залило сильнее обычного. «Несчастья нередко оказываются провиденциальными, — говорится в докладе профессора-монаха. — В прошлом, когда Сестра наша Вода завершала свое поклонение святыне, хранители ее, греки и армяне, заменяли в храме облачения и как только стены малость обсыхали — белили их заново. Но на сей раз было решено проделать более основательную работу. Когда обвалилась штукатурка, нашим глазам представилась каменная стена погребального помещения Девы Марии».

  Сорок восемь ступеней широкой каменной лестницы, по которым в Успенские дни буквально стекает горячая восковая река, образованная тысячами расплавленных свечей, ведет в подземный храм. В пятом столетии над высеченной в скале гробницей Приснодевы стояла богато изукрашенная церковь византийского стиля, а ступеней было всего двадцать, но с тех пор а точнее, со времен крестоносцев, — уровень почвы изменился и Успенский храм как бы погрузился глубже в каменистый грунт.

  За три дня до Успения православное духовенство Иерусалима переносит в Гефсиманию серебряную Плащаницу — в воспоминание о тем скорбном дне, когда апостолы перенесли из дома ап. Иоанна на горе Сион Пречистое Тело Богородицы. Кстати, В календаре, составленном еще до эпохи крестовых походов в Иерусалиме, значится праздник «перенесения Тела Марии от горы Сион в Гефсиманию». А 14 августа по Церковному календарю, за день до праздника, Патриарх Иерусалимский и все Святогробское Братство шествуют по Крестному Пути по направлению к воротам святого Стефана (они же – известны как Львиные, и — врата Госпожи Марии). Несколько в стороне от них, за Кедронской долиной, и находится храм Успения – гробница Пресвятой Богородицы.

  На третий день по Успении Богородицы в Гефсиманию пришел безутешный апостол Фома, — и рыдая, склонился над гробовой пещерой. Пожалев его горе, прочие ученики согласились отвалить камень, заграждающий доступ в гробницу, однако Пречистого Тела в ней уже не было, ибо Пресвятая Богородица «как бы сном на малое время смертию уснула, вскоре от нея яко ото сна, воспрянула, и мертвостъ гробную, как сонное от очес дремание оттрясши, узрела безсмертную в свете Лица Господня жизнь и славу» (из Успенского Канона)

• 

  6/19 августа – Святое Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа… Второй («Яблочный») Спас

  00:01

  В Преображении Господнем таинственная Божественная сущность Того, Кто еще звался Назарянином, внезапно стала видимой для трех избранных Им Самим учеников, — или, на языке Церковной словесности, эта Сущность проступила сквозь плотское естество Иисуса. Апостолы Петр, Иаков и Иоанн видели Сына, облик Которого просиял «яко солнце». При этом Апостолы явственно ощутили на себе «благодать Духа Святаго, приходящую, что умный свет, принося обрадование» (по словам св. Симеона Нового Богослова). А когда, на мгновение проникнувшись этим Светом, Петр воскликнул: «Господи! хорошо нам здесь быть, — для него и для Иакова с Иоанном стал внятен и голос Отца Небесного: «Сей есть Сын мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (от Матфея,17,4).

  Автор Третьего Евангелия св. апостол Лука в своем описании Преображения приводит три важнейших подробности: «вид лица» Господа изменился во время молитвы; Пророки Моисей и Илия беседовали с Иисусом «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лука,9,31); сами же ученики – «отягчены были сном» и это как бы предвещало непреодолимую черную дремоту, что вскоре навалится на апостолов в ночном Гефсиманском саду.

  Преображение Господне выпало на канун ветхозаветного праздника Кущей, называемого «праздником радости нашей», «праздником света» и проч. В эти дни, по древнему обычаю, верующим следовало пребывать в шалашах из ветвей- «кущах», что знаменовало отчасти — бренность, непрочность и временность всего земного. Но вместе с тем праздник Кущей — это и окончание тяжкого многомесячного труда земледельцев, сбор урожая.

  «… Если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии, — предложил Господу Петр, «ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе» (от Марка, 9, 6). По определению еп. Кассиана (Безобразова) Петр таким образом попытался удержать Преображение: ведь если рядом – Христос, Сын Бога Живаго, и Моисей, и Илия, олицетворяющие Закон Божий и Пророков, то стадо быть — Царство Божие «при дверях есть»: оно либо уже наступило, либо вот-вот наступит, и не нужно больше идти в этот жестокий каменный Иерусалим, над которым зависло раскаленное марево, и можно остаться здесь — в зеленой, цветущей Галилее, на горе Фаворской…

  Церковная традиция, восходящая по крайней мере к III столетию христианской эры, отождествляет место Преображения Господня с горою Фавор, в южной части Галилеи.

  «Фаворская гора, земное небо, восторг души и насыщение очес православных: ибо некая божественная благодать соприсутствует, осеняющая гору, что и вдыхает радость духовную», — писал некогда грек-критянин, автор паломнических записок Иоанн Фока; его посещение Святых Мест Палестины пришлось на 1187 год. Трудно сказать, что именно увидел он на горе Фаворской: в некоторых источниках указывается, что еще в 1181 году войска халифа Саладдина разрушили тамошние монастыри и храмы, насельников — перебили, а на развалинах построили крепость для отражения- нападений крестоносцев.

  Прославленный «игумен земли русской» Даниил упоминает в своем «Хождении» о храмах на Фаворе: «Есть же на самом версе горы место высоко, аки горка каменна, мала, островерха, и на том месте преобразился есть Христос-Бог наш; и ту есть церкви добра создана на месте том во имя Преображенья, а другая во имя святых пророк Моисея и Илии.»

  Все это впоследствии исчезло стараниями разрушителей, и лишь в XIX столетии на Фаворе был построен греческий православный храм, где можно видеть следы сооружений времен святой Царицы Елены, матери св. равноапостольного Императора Константина. Путеводитель для русских паломников, изданный в 1894 г. в Одессе рассказывает: «Почти час употребляют поклонники, чтобы подняться на священную вершину горы Преображения. У ограды греческого монастыря караван встречается с колокольным звоном и поклонники идут прямо в храм… . Поклонившись святыне, богомольцы располагаются в ограде монастыря, кто как может. Все здание обители, даже храм растворяется настежь для приюта далеких странников. Вечером наши русские иеромонахи, в сослужении всей братии Фаворской, духовных лиц из числа поклонников и в присутствии Митрополита[Назаретского ] правят всенощную, а потом уж, под утро, литургию на славянском языке.»

  Сияние Фаворского, — несозданного, несотворенного, — света, совсем рядом с людьми, спящими и грешными — содержит в себе обетование: «невозможно Ему не просветить тех, кто достойным образом участвует в Божественном сиянии Его Тела внутри нас»,- пишет святой Григорий Палама. Именно так блаженный Батюшка Серафим Саровский сподобил своего Н.А. Мотовилова стать тайнозрителем и соучастником пребывания в Свете Преображения. «Представьте себе, в середине солнца, в самой блистательной яркости его полуденных лучей, лицо человека, с вами разговаривающего. Вы видите движение уст его, меняющееся выражение его глаз, слышите его голос, но не видите ни самих себя, ни фигуры его, а только один свет ослепительный, простирающийся далеко, и озаряющий ярким блеском своим снежную пелену, покрывающую поляну, и снежную крупу, осыпающую сверху и меня и Великого Старца»,- рассказывал о случившемся Мотовилов.

  В продолжение ветхозаветного обычая, на Преображение освящаются плоды земные — колосья пшеницы и виноград, «понеже от того бывает вино, на совершение безкровной жертвы приемлемо».

• Святейший Патриарх Кирилл поздравил Архиепископа Гавриила с 15-летием архиерейской хиротонии

  16:33

  

• 

  18 июня в субботу в Свято-Николаевском кафедральном соборе в Монреале прошел ежегодный выпускной акт в Церковно-Приходской школе имени А.С. Пушкина

  09:59

  18 июня в субботу в Свято-Николаевском кафедральном соборе в Монреале прошел ежегодный выпускной акт по случаю окончания учебного года в Церковно-Приходской школе имени А.С. Пушкина, существующей при монреальском приходе с 1937 года.

  Торжественный молебен по этому случаю был отслужен Высокопреосвященнейшим Гавриилом, Архиепископом Монреальским и Канадским. Владыка Гавриил, который является директором приходской школы своего кафедрального собора, уделяет большое внимание православному воспитанию и образованию. В своем обращении к родителям, учителям и всем присутствуюшим на акте, Высокопреосвященный Гавриил, в частности, заметил, что забота о православных церковных школах — есть первоочередное дело всякого прихода в Русском Зарубежье, ибо в противном случае нашим приходам грозит постепенное исчезновение. Владыка призвал родителей сделать все возможное, чтобы их дети не утратили связь с родным языком и великой культурой Исторической России. Владыка также выразил надежду, что число учащихся в соборной приходской школе, где ныне насчитывается более 70 детей разных возрастов, с каждым годом продолжит возрастать.

  По окончании молебна состоялось вручение свидетельств и похвальных грамот ученикам, а затем начался концерт.

  После концерта все были приглашены на традиционную школьную трапезу.

  Предлагаем вашему вниманию фоторепортаж, подготовленный преподавательницей русской истории и церковно-славянского языка в Е.М. Бормотовой.

• 

  КО ДНЮ СВ. ТРОИЦЫ

  00:42

  Трижды за историю нашего спасения Третья Ипостась Божия — Дух Святый — видимо, слышимо и ощутимо для твари являла Себя «споклоняема и сславима со Отцем и Сыном», — ибо «глаголавшаго Пророки» Духа Свята мир ветхозаветный знал всегда: Он был «во всякой душе чистой, без Него никогда не совершалось ни одного истинно доброго дела» (еп. Иннокентий Херсонский). Дух Святый Божий невидимо пребывал во Святая Святых Иерусалимского храма, — но отошел, когда Господь «испустил дух» на Кресте; знаком отшествия и предвестником гибели Иерусалима стало грозное знамение: «…завеса в храме [отделяющая Святая Святых — ЮМ] раздралась на-двое, сверху до низу (Матф., 16; 37-38). Существенно, что описание этого события мы находим не только в Евангелиях, но и в иудейском трактате, где указывается и достаточно точная дата произошедшего – за сорок лет до разрушения храма, т.е., в 30-м году по РХ , в год Распятия.

  Нам была дарована Тройческая полнота в Богоявлении (Крещении Господнем) на Иордане; позже Дух Святый озарил апостолов нетварным светом Фаворским в чуде Преображения; и, наконец, «огненныя языки, раздаяше, в соединение всех призва» — в Сионской Горнице на Пятидесятницу.

  Но самая возможность принятия человеком – даров Святаго Духа — имеет своим истоком встречу Живоначальной Троицы в образе Трех Странников о праотцем Авраамом- другом Божиим.

  «И явился ему Господь у дубравы Мамвре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер, и поклонился до земли. И сказал: Владыко! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего (Быт., 18,1-3).

  Как следует из Писания, к Трем Мужам Друг Божий обратился в единственном числе.

  Дубрава Мамвре находилась на склонах лощины к западу от тогдашнего Хеврона. А Дуб Мамврийский (или иначе Авраамов), под сенью ветвей которого праотец принимал Таинственных Гостей, чудесным образом уцелел до нашего времени, передав жизнь многочисленным отросткам.

  «Стар, очень стар этот Патриарх исчезнувших лесов Палестины, — сказано в путевых очерках известного русского путешественника и этнографа А. В. Елисеева (С русскими паломниками по Святой Земле весной 1884 года, СПб, 1885). — Много посохло его, но он все-таки живет и, хотя не каждый год, но приносит плоды… . Маститому дубу, по самым старательным моим вычислениям, никак не менее 4-5 000 лет, судя по числу слоев его третичных и четвертичных ветвей, разрезы коих мне приходилось наблюдать».

  Христианские авторы XVII ст. упоминают о Дубе Авраамовом в своих «хождениях», притом что указуемое ими месторасположение дерева в точности совпадает с теперешним.

  Знаменитый игумен Даниил, посетивший Св. Землю при короле Иерусалимском Бoлдуине Первом, рассказывает: «А от Вифлеема на юг лиць Хеврон пещера Сугубая и дуб Мамбрийский. … Есть же дуб-от у пути на близу, тамо идучи на правой руце; и стоит красен на горе высоке. …И ту стоял шатер Авраамов близ дуба того к востоку лиць. И есть дуб-от не велми высок, кроковат (кроколоват, т.е. раскидист – ЮМ) и част ветми и плод мног на нем есть».

  Участок земли, на котором возрос Дуб Мамврийский, был, — вместе с прочими важнейшими участками на Св. Земле, — приобретен в русское владение приснопамятным архимандритом Антонином (Капустиным) – начальником Русской Духовной Миссии.

  Урочище «Хирбет-эн-зибта», на которую предание указывало как на библейскую дубраву Мамвре, принадлежало семейству некоего Ибрагима Шаллуди. История покупки Дуба стоит того, чтобы остановиться на ней поподробнее.

  Открыто приобретать землю в этих краях допускалось лишь для подданных Оттоманской империи. И вот здесь-то и сыграл свою роль знаменитый некогда миссийский драгоман (толмач, переводчик) Яков Егорович Халеби.

  — Яков Егорович украсил мою жизнь, — сказал о нем обыкновенно не склонный к чувствительным восклицаниям о. Антонин Капустин.

  «Зимой 1868 года он [Халеби — ЮМ] явился в Хевроне под видом купца из Алеппо. Я. Е. осторожно играя- свою роль, якобы закупая товары, вращаясь среди хевронских торговцев, пробыл там довольно долго. Наконец, после длительных и томительных переговоров, комбинаций, предосторожностей, бесчисленных бакшишей, Шаллуди продал участок земли с Дубом Якову Егоровичу, на что был немедленно составлен законный владельческий акт.

  От очевидцев пришлось слышать о встрече его с отцом Антонином в Ирусалиме. О. архимандрит ожидал приехавшего Халеби у входа в зал на лестнице в здании Миссии. Как только Яков Егорович увидел еще снизу фигуру он Антонина, он радостно взбежал на лестницу, помахивая договором и крича: ‘Дуб – русский, дуб — русский!’ О. Антонин радостно раскрыл ему свои объятия и расцеловал.» Архимандрит Киприан Керн. О. Антонин Капустин. Белград, 1934).

  22 мая 1871 года у Дуба Мамврийского была совершена первая Литургия, и по сегодня, на третий день Пятидесятницы миссийское духовенство совершает Литургии на переносном престоле под деревом — от коего пошли все наши троицкие березки.

  Большой трехпрестольный храм во имя св. Праотцев был начат постройкою только в 1907 году, при начальнике Миссии архимандрите Леониде (Сенцове). Завершились работы – только в 1925 году.

  «Легко восстановить, как шли Странники,- говорится в путеводителе «Святая Земля» (Париж, 1960). — Скорее всего, они спустились в хевронскую долину с северо-запада, и Авраам, сидевший в полдневный жар в тени своего шатра, увидел их на склоне горы, на которой теперь стоит русский собор и дом для паломников.».

• Патриаршее поздравление архиепископу Монреальскому Гавриилу с 50-летием со дня рождения

  11:58

  Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поздравил архиепископа Монреальского и Канадского Гавриила с 50-летием со дня рождения.

  Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему Гавриилу, архиепископу Монреальскому и Канадскому

  Ваше Высокопреосвященство!

  Сердечно поздравляю Вас с 50-летним юбилеем.

  За годы Вашего ревностного служения на благо Церкви Христовой Вы милостью Божией успели потрудиться на многих послушаниях, являя пример кроткого и смиренного исполнения воли Господней и решений Священноначалия. Будучи воспитанным в лучших традициях Свято-Троицкой семинарии в Джорданвилле, значительную часть жизни Вы посвятили преподавательской деятельности в этом известном центре православного духовного образования.

  Премудрым Промыслом Владыки мира Вы соделались вскоре преемником апостолов, «добрым домостроителем многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4:10). Ныне Вы управляете Монреальской и Канадской епархией, свидетельствуя об истинности и красоте православной веры, «вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол. 1:28).

  Во внимание к Вашим усердным трудам и в связи с отмечаемой Вами знаменательной датой полагаю справедливым наградить Вас орденом преподобного Сергия Радонежского II степени.

  Молитвенным предстательством Небесной Владычицы да сохранит Вас Всемилостивый Спаситель в добром здравии и бодрости духа на многая и благая лета, подавая силы для несения ответственного архипастырского служения.

  С любовью о Господе

  +КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

  Священство, клир и прихожане Канадской епархии с душевной радостью присоединяются к поздравлениям и благопожеланиям, высказанным в письме Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, направленном нашему Архипастырю, Высокопреосвященнейшему Архиепископу Гавриилу.

  На многая и благая лета, дорогой Владыка

• 

  ОT ЕПАРХИАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ Ко всем прихожанам Воскресенского храма в Торонто, Онтариo

  23:50

  Возлюбленные о Господе братия и сестры!

  Христос Воскресе!

  В нынешниe дни, когда мы все еще обращаемся друг ко другу с Пасхальным приветствием, готовясь к близкому Празднику Святой и Животворящей Троицы, мы вынуждены обратиться к вам с этим письмом. В вашем приход случилась беда: вас стараются вовлечь в раскол. Теперь нам надобно приложить усилия, чтобы Воскресший Спаситель по милосердию Своему сжалился над нами и даровал нам силы и крепость преодолеть возникшие нестроения.

  Сперва нам хотелось бы познакомить вас всех с документами, которые, как нас извещают, не были известны большинству прихожан, но лишь малому числу лиц, претендующих на право бесконтрольно распоряжаться судьбой вашего прихода в целом, а также всем Церковным имуществом.

  Поэтому особенно важно, чтобы каждому из вас была предоставлена беспрепятственная возможность узнать, что же именно стало причиной сегодняшнего положения дел.

  Возможно, большинству прихожан неизвестно, что прежний настоятель его, иерей Георгий Сачевский, давно уже прервал какие бы то ни было связи со своей епархией, своим Архиереем и своими собратьями-священнослужителями. Поэтому, после неоднократных попыток объяснится с иереем Георгием, 9/22 марта сего года Высокопреосвященный Архиепископ Гаврил Монреальский и Канадский направил ему следующее письмо, где говорилось:

  «Как Ваш Правящий Архиерей, я вынужден обратиться к Вам с этим письмом, так как все мои старания вразумить Вась в приватных беседах, к сожалению, не принесли желаемых результатов. Впрочем, далеко не всегда нам удается хотя бы встретиться с Вами… .Вы демонстративно отказываетесь от участия в Епархиальных Великопостных говениях, в Епархиaльных съездах. Вы даже не соблаговолили ответить на наш указ, приглашающий Вас и Ваш приход прибыть на торжественное празднество по случаю 90-летия нашей Русской Зарубежной Церкви.

  Добавим к сказанному, что Вы не вносите в Епархиaльную казну положенных отчислений, и не обратили внимания на циркулярный указ, согласно которому все наши приходы должны приoбретать свечи от Епархии, о чем Вы не можете не быть осведомлены.

  /…/ Не буду приводить подходящие к случаю разделы Книги Правил, ибо убежден: Вы и сами знаете, что речь идет о прямом бесчинии и даже сознательном досаждении Епископу. Подобное поведениe является дурным примером для нашего клира, и не может быть более терпимо.

  Но что же препятствовало и препятствует Вам обратиться ко мне и рассказать о причинах неспокойного состояния Вашего духа? Откуда эта охватившая Вась враждебная раздражительность?

  Последний раз призываю Вась опомниться, найти возможность вернуться к участию в жизни Епархии. Это поможет и Вам обрести мир душевный, что столь важно в спасительные дни Великого Поста.

  Если же Вы продолжите упорствовать в своем неповиновении, мне не останется ничего иного, как только освободить Вась от настоятельства в нашем Воскресенском приходе.

  С надеждой на Ваше скорое опaмятованиe,
  молитвенно желаю Вам помощи и вразумления от Господа.»

  Никакого ответа (ни устного, ни письменного) на это обращение не поступило.

  Лишь тогда, по прошествии почти полутора месяцев, Высокопреосвященный Гавриил обязан был принять меры воздействия, притом им были избраны меры лишь административного характера, не содержащие в себе Церковного наказания.

  24 апреля/7 мая 2011 года был выпущен указ, полученный иeреем Георгиeм на другой день. Вот основные его пункты:

  «Съ немалымъ душевнымъ огорченiемъ я вынужденъ былъ убѣдиться, что все мои старанiя вразумить Васъ, склонить Васъ къ возстановленiю демонстративно прерванныхъ Вами связей съ Вашей Епархiей, Вашими собратьями-священнослужителями, и, наконецъ, со мною, Вашимъ Архieреемъ, не привели къ чаемымъ мною результатамъ. Вы не потрудились отвѣтить на мое увѣщательное письмо, отправленное еще въ концѣ марта по адресу Вашей Воскресенской церкви. Съ Вашей стороны даже не послѣдовало никакой попытки пояснить мнѣ: чемъ вызвано Ваше упорное нежеланie хотя бы обсудить свое положенiе со своимъ Епископомъ.

  Подобное поведенiе священнослужителя есть уже явное пренебреженie своимъ Епископомъ, отъ чего предостерегаетъ насъ 14 Правило Двукратнаго Собора.

  На этомъ основанiи, а равно руководствуясь даннымъ мнѣ правомъ согласно Параграфу 47, п. «б» Положения о РПЦЗ, я, все же надѣясь на Ваше вразумленiе, освобождаю Васъ отъ настоятельства въ Свято-Воскресенскомъ приходѣ, что въ Винонѣ (Торонто, Онтарiо) и перемѣщаю Васъ на настоятельскую же должность въ Покровскiй приходъ въ Гамильтонѣ (Онтарiо). Быть можетъ, на новомъ мѣстѣ Вамъ удасться достичь скорѣйшаго опамятованiя.

  Вамъ слѣдуетъ незамедлительно связаться съ о. протоiереемъ Михаиломъ Любощинскимъ, каковой опредѣляется настоятелемъ Воскресенскаго прихода въ Винонѣ, и согласовать съ нимъ порядокъ названнаго перемѣщенiя, съ тѣмъ, чтобы установленныя богосуженiя въ обоихъ храмахъ совершались безъ нарушенiй.

  Если и это не поможетъ, мнѣ, съ сожалѣнieмъ, доведется прибегнуть къ предусмотреннымъ Св. Канонами прещенiямъ.

  О чемъ и дается Вамъ сей указъ.

  Сей указъ входитъ въ силу съ 26 апрѣля/ 9 мая 2011 г.».

  Тем не менее, Высокопреосвященный Гавриил, учитывая чувства паствы Воскресенского храма, 28 апреля/11 мая 2011 г. , издал особое пояснениe к своему указу:

  «… извѣщаю Васъ, что Вамъ дозволяется послужить въ воскресенье, 2/15 мая въ Воскресенскомъ храмѣ въ Винонѣ, Торонто, Онтарiо, попрощаться с паствой, сообщивъ ей о содержанiи изданнаго указа, съ тѣм, чтобы 9/22 мая, въ воскресенье, приступить къ служенiю на новомъ местѣ, т.е., въ Покровскомъ храмѣ въ Гамильтонѣ, Онтарiо.»

  2/15 мая Епархиальным Управлением было получено письмо иерея Георгия Сачевского. В нем он, ни единым словом не упоминая о содержании полученного им указа, извещал Архиерея о разрыве канонических отношений с ним и со всей Русской Православной Церковью Заграницей, объясняя свой поступок «невозможностью бороться со злом сергианства и экуменизма» въ настоящихъ условиях. Напомним, что иерей Георгий в 2001 году уже отделялся от Церкви, уйдя в так наз. «мансонвилльскую церковь в изгнании», но нек. время спустя опомнился и обратился с покаянной просьбой о возвращении к Высокопреосвященному Гавриилу, которому нашим Синодом определено было управлять приходами Восточной части Канадской Епархии. Тогда-то он и был назначен Владыкой Гавриилом на ваш богоспасаемый приход.

  К письму иeрея Георгия Сачевского было приложено завлениe нескольких членов приходского совета, в котором они называли себя «независимым начальствующим органом» (governing body) в вашем приходе, сообщали о будто бы удостоверенном созванным ими в самый день опубликования этого заявления собранием, праве: отделить приход со всем Церковным имуществом от неугодных им Епархии и Церкви, и передать его иной, «истинной церкви». Как нас уведомили, речь идет о неканонической организации во главе с лишенным сана Агафангелом Пашковским, именуемой в православном народе «одесской церковью за рубежом». Заявление заключалось угрозами обратиться к гражданским властям, если со стороны Архиeрея будут предприниматься попытки воспрепятствовать «независимым решениям» подписавших сей документ. К этому заявлению присоединился и иeрей Георгий Сачевский.

  Подобное поведение клирика и поощряемых им мирян не могло быть допущено.

  7/20 мая Высокопреосвященным Гaвриилом иeреею Георгию быль направлен указ, который мы приводим здесь практически без изъятий.

  «Ieрею Георгiю Сачевскому

  Ваше Благословенiе!

  Какъ слѣдуетъ изъ Вашего письма, равно и изъ письма членовъ Приходского Совѣта Свято-Воскресенскаго прихода въ Винонѣ (Торонто, Онтарio), Вы отказываетесь отъ выполненiя полученнаго Вами указа за № 1/5/11, согласно которому съ 26 апрѣля/9 мая с.г.  состоялось Ваше законное, Св. Канонами и нашимъ Положенieмъ предусмотренное, перемѣщенiе  на иной приходъ.

  Свое неподчиненiе Вы высказали въ упомянутомъ письмѣ на имя своего Aрхieрея. Въ этомъ письмѣ содержатся неправдивыя и лукавыя обвиненiя, вмѣстѣ съ призывами къ неповиновенiю Церковной Власти. Вы присоединились и къ  упомянутому письму членовъ Приходского Совѣта, которое, помимо многоразличныхъ инсинуацiй, свидѣтельствуетъ о принадлежности подписавшихъ его къ лютеранскому заблужденiю, согласно которому Церковь составляютъ независимыя отъ Собора, Сvнода и Епархiaльнаго Архieрея, самостоятельныя въ своихъ рѣшенiяхъ корпорацiи, причемъ предлогомъ для таковой самостоятельности провозглашается регистрацiя гражданскихъ властей.

  Это равносильно прямому отказу отъ Православнаго Святоотеческаго ученiя о Церкви и  отъ Положенiя о РПЦЗ, на семъ ученiи основаннаго.

  Все это означаетъ, что Вы причислили себя къ темъ, кто «зазрѣвъ своего Епископа, прежде Соборнаго изслѣдованiя и разсмотрѣнiя, дерзнетъ отступити отъ общѣнiя съ нимъ» (см. Прав. 13 Двукр. Собора).

  Вы, «презрѣвъ собственнаго Епископа» (см. Прав. 31 Св. Апостолъ), къ соблазну паствы, заявляете, что отказываетесь отъ поминовенiя своего Предстоятеля и своего Архieрея, как то установлено Св. Канонами (см. Прав. 13 Двукр. Собора). Вы ложно обвиняете нашихъ Архiереевъ и своего Епископа въ уклоненiи въ экуменизмъ, вызывая «смятенiя въ мирномъ народѣ» (см. Прав. 6 II Вселенского Собора). Въ результатѣ Вы, «строя ковы Епископамъ» (см. Прав. 34 VI Вселенск. Собора, а также Прав. 18 IV Вселенск. Собора),  во всеуслышанiе заявили о Вашемъ неповиновенiи Епархiальной власти (см. Прав. 55 Св. Апостолъ).

  Перечисленнаго вполнѣ достаточно, чтобы, во ограждeнiе вѣрныхъ чадъ Церковныхъ отъ вызванныхъ Вами соблазновъ, безотлагательно поставить вопросъ о лишенiи Васъ священническаго сана и достоинства.

  Однако, учитывая Ваше явно неспокойное состоянie  духа и тѣлесныя Ваши болѣзни, въ согласiи съ названными Правилами (Двукр. 13 и 15,  31 и 55 Ап, II Всел. 6, IV Всел. 18, VI Всел. 34, Антiох. 5, Карѳ. 10 и 11), за повeденiе, недостойное священнослужителя,  въ желанiи оградить и Васъ самихъ отъ совершенiя дальнѣйшихъ каноническихъ преступленiй, Вы теперь запрещаетесь въ  священнослуженiи до Вашего покаянiя.

  Если Вы дерзнете нарушить указъ о запрещенiи, совершивъ какое-либо священнодѣйствiе, Вамъ грозитъ изверженiе изъ сана.»

  Мы продолжаем уповать, что иерей Георгий и прикосновенная к нему малая группа безответственных лиц, по милости Божеeай все же придут к осознанию того, какая бездна нечистоты разверзлась перед ними.

  При этом напоминаем вам, возлюбленные братия и сестры, слова одного из Отцов Церкви, Священномученика Каприaна Карфагенского: «Церковь во Епископе, а Епископ в Церкви». В 39-м Апостольском правиле говорится: «Епископу вверены люди Господни, и он воздаст ответ о душах их». А священномученик Игнатий Богоносец писал: «Без епископа нет Церкви, где епископ, там должен быть и народ…» («К Смирнянам», гл. VIII). Где Епископ — там Церковь, где Церковь – там Епископ, дорогие братия и сестры. В согласии со Св. Канонами, на которых зиждется само Церковное устроениe, священнослужитель не обладает «самостоятельной» правоспособностью священнодействия, «независимой» возможностью совершать Таинства Церковные. Эта право преподается ему законными Епископами в рукоположении, и сохранятся за ним исключительно при условии его послушания законному Архиeрею, пребывания священнослужителя под его омофором в ограде Церковной. Если же священнослужитель под любым предлогом отказывает своему Архиeрею в послушании и упорствует в этом, он подлежит запрещению в служении. В состоянии запрещения возможность совершения Таинств приостанавливается, т.е. у священнослужителя отнимается правоспособность Тайносовершения.

  Тяжкий грех творит священнослужитель, дерзающий священнодействовать под запрещениeм. Он лишает Св. Таинств и самого себя, и тех, кто по неразумию своему, может быть, желая выразить ему свою поддержку, так или иначе участвует в беззакониях запрещенного клирика. Этим они лишь вредят и своему и его спасению.

  Что же до достойной сожаления «корпоративной ереси», которую исповедуют авторы заявления, о котором говорилось выше, то на сей счет более полувека назад исчерпывающе высказался приснопамятный Владыка Аверкий (Таушев) – один из величайших Церковных авторов не только Русского Православного Зарубежья, но и всей Церковной Руси. Он открыто обличалъ «церковных деятелей» приходских советов, стремившихся использовать Церковь не по ее прямому назначению. Подобные лица, по словам умудренного от Господа Святителя Аверкия, «стремятся использовать Церковь и церковные учреждения в своих чисто-земных, ничего общего с делом спасения души не имеющих. Для этого нередко принимают они деятельное участие в церковной жизни, стараются занять в ней руководящие должности и — страшно сказать! — не останавливаются иногда и перед притворно-лицемерным облечением в священный сан. Сколько всякиx неурядиц и смут производят такие лица, потерявшие совесть, въ современной церковной жизни!» И Владыка продолжает: «Верующие миряне, избираемые въ церковно-приходские советы, отнюдь не являются какими-то полновластными распорядителями, или «правлением» прихода…»

  Нам остается добавить, что никакие решения приходского совета и приходского собрания, даже созванного по Уставу (чего не было у вас) не могут вступить в силу без Архиерейского благословения и утверждения.

  Высокопреосвященный Владыка Гавриил надеется, что в скором времени он встретится со всеми вами. Он с готовностью услышит каждого из вас, кто обратится к нему с вопросами или пожелает высказать свой взгляд на происходящее.

  А теперь вновь обратимся к промыслительным словам Святителя Аверкия, точно обращенным к нам сегодня:

  «Более всего надо бояться всякой «самости», всякого своеумия и самочиния — противопоставления самого себя голосу Церкви, идущему к нам из глубины Апостольской и Святоотеческой древности. . .»

• 

  ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНIЕ

  23:00

  Священству, клиру и всей боголюбивой паствѣ Канадской Епархiи Русской Православной Церкви Заграницей

  ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ!

  Досточтимые отцы, возлюбленные о Господѣ братiя и сестры!

  «Нынѣ вся исполнишася свѣта, небо же и земля и преисподняя! Да празднуетъ убо вся тварь востанie Христово, въ немъ же утверждается», — возглашаетъ Святая Церковь въ этотъ Великiй день Славы Господней.

  Воскресенiе Христово открыло передъ нами врата вѣчности. Какъ говорилось въ благочестивыхъ поэтическихъ преданiяхъ нашихъ отцовъ, обитавшихъ на земляхъ Святой Руси, съ перваго же дня Свѣтлаго Христова Воскресенiя, отверзаются врата райскiя и остаются открытыми до послѣдняго дня Свѣтлой Недѣли. Болѣе того, — на эти дни прекращаются и утихаютъ даже адскiя муки, и покой грѣшникамъ дается до самой Святой Троицы.

  Это показываетъ, съ какимъ благодатнымъ духовнымъ подъемомъ встрѣчали русскiе люди Праздниковъ праздникъ – Пасху Христову. Слѣдуемъ ли мы ихъ примѣру? Охватываетъ ли насъ радостное всепрощающее настроенie, какъ сказано объ этомъ въ читаемомъ на Пасхальной заутрени Словѣ Св. Iоанна Златоуста? А вѣдь это Пасхальное чувство – есть даръ особенной таинственной благодати, получаемый вѣрующими отъ Господа, какъ нѣкое предвкушенie райскихъ радостей, радостей Свѣта Незаходимаго. Въ сравненiи съ ними, какъ ничтожны и жалки должны казаться намъ наши ссоры и обиды, наши раздѣленiя на враждующiя группы, наше грѣховное злопамятство, при которомъ, по словамъ Блаженнѣйшаго Митрополита Антонiя, основателя нашей Русской Зарубежной Церкви, «намъ прегражденъ входъ въ Небесное Царство».

  За послѣднiй годъ мы стали свидѣтелями жесточайшаго буйства стихiй: губительныхъ наводненiй, страшныхъ частыхъ землетрясенiй, которыя во мгновенiе ока уничтожаютъ наиболѣе, казалось бы, совершенныя человѣческiя достиженiя. Это напоминаетъ намъ  о томъ, что мы всѣ мы, какъ гласитъ русская пословица, под Богомъ ходимъ, и никто изъ людей не знаетъ, когда насъ Господь призоветъ, а все это является исполненiемъ евангельскихъ словъ Спасителя о знаменiи временъ.

  Поэтому Пасха – этотъ прообразъ будущей, вѣчной Пасхи, — напоминаетъ намъ о необходимости всегда быть особо внимательными къ нашему спасенiю: чтобы мы, живя здѣсь, на землѣ, никогда не забывали своею милостью всѣхъ нуждающихся, кто бы они не были,  въ годину постигшихъ ихъ бѣдъ.  Тогда и намъ добрыми дѣлами и благочестивой жизнью дано будетъ исполнить заповѣди Христовы и сподобиться быть причастниками этой вѣчной Пасхальной радости о Воскресшемъ Господѣ.

  Воспомнимъ, возлюбленные братiя и сестры, что «Пасха священная намъ днесь, — то есть, сегодня, в этотъ самый день, — показалася, Пасха нова, святая, Пасха таиинственная, Пасха всечестная» , и повторимъ въ нашихъ сердцахъ умилительныя и торжествующiя слова Апостола Павла: «Братiе мои, радуйтесь всегда о Господѣ и еще говорю, радуйтесь … Господь близко … и миръ Божiй, который превыше всякаго ума, соблюдеть сердца ваши и помышленiя ваши во Христѣ Iисусѣ» (Филип.,4; 4-7).

  Воистину воскресе Христосъ!

  Гаврiилъ
  Епископъ Монреальскiй и Канадскiй

  Пасха Христова, 2011 годъ

• 

  4/17 апреля — Вход Господень в Иерусалим (Неделя Ваий — Вербное воскресенье)

  23:37

  Праздник Входа Господня в Иерусалим — радостный и печальный. Радостный — потому что мы видим, как Господа встречают со славой, слышим голоса младенцев, восхваляющих Царя Израильского. Печальный — потому что знаем: Христос входит в Иерусалим, чтобы претерпеть страдания и добровольную смерть..

  «Вход в Иерусалим есть вход — Царя! — на Страсти, — восклицает известный богослов Русского Зарубежья епископ Кассиан (Безобразов). — Чем ближе к Иерусалиму, тем ближе к славе…».

  Последний путь Христов в Иерусалим начался в Вифании. Здесь, на северо-восточном склоне Масличной (Елеонской) горы Им был воскрешен «некто Лазарь», брат Марии и Марфы, которой довелось принять Самоисповедание Господне: «Я есть воскресение и жизнь (Ин 2,25)». Это чудесное событие Церковь отмечает накануне Входа Господня – на Лазареву Субботу.

  Весть о немыслимом чуде, совершенном Пророком Галилёйским в пригороде Иерусалима, почти тотчас же дошла до глав столичной теократии. В течение двух (некоторые ученые полагают — трех) с половиной лет «первосвященники и старейшины, книжники и фарисеи» с неудовольствием наблюдали за общественным служением Назарянина. Вифанские события показали им, что без активного вмешательства — не обойтись.

  «Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит: если оставим Его так, то все уверуют в Него, — и придут римляне и овладеют местом нашим и народом. Один из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин 11, 47-50).

  Иосиф Каиафа был возведен в сан первосвященника при прокураторе Валерии Грате в 18 г. по РХ. Каиафа продержался на своем посту до 36-37 года, едва ли не дольше всех других первосвященников иродовой эпохи. Составитель вышедшей в США интереснейшей антологии «Раввинские комментарии к Новому Завету» Сэмюэл Т. Лахс полагает, что подобных успехов был в состоянии достичь лишь «мастер политической интриги, обеспечивший себя поддержкою римских властей». Прозвище первосвященника, возможно, восходит к «кайиф», что означает по арамейски «предсказатель». На это обстоятельство, вероятно, и указывает автор Четвертого Евангелия: Каиафа предсказал, что Иисус умрет за народ (Ин 11,51).

  «Недальновидные толкователи находят здесь (в приведенных нами евангельских строках о совещании у первосвященника. — Ю.М.) опасения Синедриона перед римлянами в том смысле, будто последние могли принять начинающееся христианское движение за бунт и окончательно поработить себе иудеев, — пишет митр. Антоний (Храповицкий), основатель Русской Православной Церкви Заграницей. — Но римляне не были так тупы… Не того боялся Синедрион, что римляне сочтут христиан за революционеров, а боялся обратного, что под влиянием Спасителя народ совершенно охладеет к революционному направлению. Их именно тревожила умножающаяся вера в Христа».

  Митрополит Антоний ссылается на строки Евангелия от Иоанна, согласно которым противники Иисуса — уже после триумфального Входа Господа в Иерусалим — говорили: «Видите ли, что не успеваете ничего?! весь мир идет за Ним».

  «В чем они не успевали? — задается вопросом митр. Антоний. — Очевидно, в попытках остановить чествование грядущего Господа и в подготовке народного восстания».

  Действительно, за весь период земного служения Христа — Его деятельность ни разу не обратила на себя внимания римских властей, даже до самых последних дней, то есть, до Входа в Иерусалим, когда по словам евангелиста «потрясется весь град» (Мф 21,10). Это значит, что начальство было обеспокоено не взаимоотношениями Галилеянина с представителями Рима, а чем-то совсем иным.

  В ветхозаветном обществе-«социуме» власть хранителей и толкователей Закона (учеников мудрецов) — была абсолютной. Своею проповедью и делами Плотник из Галилеи ударил в ту самую точку, где сходились интересы всего «теократического кабинета»: члены его и вправду заподозрили в Иисусе повстанца, но только не против римлян, а против них самих.

  Назарянин провозгласил, что истинное содержание Божественного Откровения вообще утаено Господом от «мудрых и разумных» гордецов, а открыто «младенцам», т.е. простым, чистым, верующим душам.

  «Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение» (Мф 11,25-26).

  Подход «первосвященников и старейшин» к Закону Божию Господь Иисус Христос назвал лицемерием. И надо думать, что уж в этом пункте число Его единомышленников в народе было огромным. Поэтому «кабинет» отнес Галилеянина к самой опасной категории «смутьянов», в отношении которых так называемые «предания старцев» предписывали «искоренение».

  Из Слова приснопамятного митрополита Филарета (Вознесенского) на Праздник ВХОДА ГОСПОДНЯ В ИЕРУСАЛИМ»

  Мы с вами вспоминаем молитвенно и торжественно Царский вход Царя Славы, Господа Иисуса Христа в Его «стольный град царский», Его столицу, во св. град Иерусалим.

  Шумно волновался народ иудейский, когда Христос входил туда, перед наступлением пасхи. К этому празднику в Иерусалим стекались миллионы людей, и он был уже заполнен народом, когда происходила торжественно-царственная встреча долгожданного Мессии — Спасителя мира.

  Св. евангелист Иоанн Богослов в своем Евангелии отмечает, что перед входом Господним в Иерусалим, еще по пути среди народа молниеносно распространился слух о Чуде воскрешения Лазаря, сотворенном Иисусом Христом; весть об этом поразительном Чуде подняла дух у всех, кто почитал и любил Спасителя. После этого, как говорит Св. Евангелист Лука, все в радости стали славить Бога за все дивные Знамения, которые они видели за это время. Нужно иметь в виду, что все апостолы ждали того, что их Учитель придет в Иерусалим, чтобы там прославиться, как прославляется земной царь. Им казалось, что этот момент уже наступил, что Христос входит в Иерусалим с Царскою славою именно для того, чтобы принять Престол и воцариться; и они ликующе возглашали: «Осанна, благословен Грядый во Имя Господне». Восторг народа был настолько велик, что люди постилали свои одежды на пути, по которому ехал Спаситель, срезали ветви финиковых пальм (вайи) и других деревьев, устилая ими Его путь, шли, имея их в руках, как знамение торжества и празднования.

  Велик был восторг и апостолов, и народа. Но Сам святейший Виновник торжества не принимал участия в этом ликовании; напротив того — как говорит Св. Евангелист Лука — когда они приблизились к Иерусалиму, и открылся вид на красоту этого св. города, Христос Спаситель, вопреки ликованию всех Его окружавших, как бы не видя и не слыша этого ликования, — заплакал, глядя на город, и сказал: «О, если бы ты хоть в этот день понял, что служит к спасению твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих; и придет день, когда враги тебя окружат, осадят, разрушат и камня на камне тебе не оставят за то, что не уразумел ты времени посещения своего…»

  Господь знал, как непостоянен народ, и как переменчива толпа. Своим всеведением он провидел, что не пройдет и недели, как возгласы «Осанна Сыну Давидову» сменятся воплями «Возьми, возьми, распни Его», и что эти ужасные слова будет кричать тот самый народ, который только что восторженно встречал Его. Это наполнило глубокой скорбью Его Святейшую Душу. Одно было утешительно и радостно для Спасителя при Его входе в храм: это — чистые детские голоса, от чистой души и чистого сердца восклицавшие Ему: «Осанна Сыну Давидову». Вот этому радовался Господь, ибо это был чистый детский восторг, и дети, — как дети, от всего сердца радовались и торжествовали, не понимая, как должно, всего происходящего, но непосредственно выражая Ему свои восторг и любовь.

  Вот это мы с вами ныне вспоминаем и празднуем; но помним также, что, по словам молитвы церковной, этот день не только праздничный, но и предпраздничный. Ибо, если завтрашнее воскресение именуется «Вербное Воскресение» или «Вход Господень в Иерусалим», то в следующий воскресный день будет праздников Праздник — Святая Пасха Христова, до которой всякая верующая душа надеется по милости Божией дожить и встретить Ее еще более торжественно и радостно.

  А между этими двумя великими Праздниками, между этими двумя воскресными днями — находится Страстная седмица, с ее богатством богослужебных воспоминаний, молитвословий и священнодействий. Так постарайтесь же, возлюбленные, почерпнуть как можно больше из этого богатства Страстной Седмицы. Это особое, благодатное и священное время в церковно-богослужебном году. И прекрасно делает тот, кто пользуется каждой возможностью в дни страстной седмицы, особенно в ее три последние дня, — в четверг, пятницу и субботу, как можно чаще побывать в храме. Тот, кто по каким-либо причинам не бывал раньше в храме в эти святые дни и приходит впервые -с поражается красотой молитв и священнодействий, и сплошь и рядом горько упрекает себя за то, что раньше пренебрегал этим, и сам себя лишал этого духовного богатства и укрепления. Это богатство Церковь предлагает нам теперь. Постараемся же воспользоваться им и, освятившись и укрепившись святыми службами Страстной Седмицы, — встретим, как должно, и Пасху Святую! Аминь.