Новости

• 15/2 марта: Неделя 3-я Великого Поста, Крестопоклонная.

  16:33

  

  В субботу третьей седмицы во время утрени на середину храма для поклонения верующим выносится Животворящий крест Господень, поэтому эта неделя и следующая седмица называется Крестопоклонной. В службе этой Недели Церковь прославляет святой Крест и плоды крестной смерти Спасителя. Совершается этот чин, как и на праздники — происхождение Древ Честного Креста и Воздвижение. Крест находится посреди храма до пятницы 4-й седмицы. По Уставу положено делать четыре поклонения на Крестопоклонной неделе: в воскресенье, понедельник, среду и пятницу. В воскресенье бывает поклонение Кресту только на утрене (после выноса Креста), в понедельник и среду оно совершается на первом часе, а в пятницу «по отпусте часов». Вынос и поклонение Кресту в Крестопоклонную Неделю совершается с той целью, чтобы видом Креста и напоминанием о страданиях Спасителя укрепить верующих в прохождении трудного поприща поста. Святая Церковь сравнивает Крест с райским древом жизни. По толкованию Церкви, крест также подобен древу, положенному Моисеем среди горьких вод Мерры, для услаждения еврейского народа во время сорокалетнего странствования в пустыни. Крест сравнивается и сеннолиственным древом, под тенью которого останавливаются для отдохновения утомленные путники, ведомые в обетованную землю вечного наследия.

  Действительно, что может лучше духовно укрепить человека, предпринявшего дальний путь, а в данном случае, постящегося христианина, чем взор, обращенный на Крест, на котором пострадал Сам Господь наш Иисус Христос. Пост – это трудное и ответственное время для каждого, стремящегося приблизиться к Богу. Это время умерщвления в себе «ветхого» человека, изживания своих страстей, дурных привычек и похотливых желаний, поэтому в духовном смысле самое главное – это напоминание верующим о страданиях и крестной смерти нашего Спасителя, которые претерпел Он добровольно ради спасения мира. Крест – это призыв к еще более сокрушенному покаянию и плачу о своих грехах, но в то же время и надежда на воскресение, ибо, если мы со Христом страждем, то с Ним и прославимся, если с Ним умираем, то с Ним и воскреснем.

  Начало традиции было положено в древние времена первых христиан. Когда взрослое крещение в церкви стало постепенно ослабевать, оскудевать, когда почти все граждане Восточной Римской империи, которую мы сейчас называем Византией, стали креститься, скорее, в детстве, тогда срок оглашения, непосредственной подготовки к Крещению, сократился, и саму эту катехизацию стали начинать уже не за традиционные для второго этапа оглашения восемь недель до Пасхи, а только с середины Великого поста, с Недели крестопоклонной. Перед этим несколько недель по всем храмам объявляли, чтобы все, кто хочет крестить своих детей, приходили в храм записываться. А потом, на Неделю крестопоклонную, в Константинополе выносился тот Крест, который считался величайшей святыней христианства — подлинным Крестом, на котором был распят Иисус Христос, тот Крест, который был найден, по преданию, императрицей Еленой в Иерусалиме. И вот, приходили оглашаемые дети и несколько дней перед началом второго этапа своего оглашения, которое должно было завершиться на Пасху, прикладывались к этому Кресту. После детей в последние дни седмицы подходили к Кресту и взрослые, уже крещенные люди.

  Как известно, этот Крест, как и многие другие христианские святыни, пропал во времена крестоносцев, в ХШ в., хотя его частицы до сих пор можно видеть во многих ковчежцах. Крестопоклонная — это именно преполовение, середина поста, когда пост усиливается и каждый хочет получить утешение и укрепление в вере через поклонение святому Древу или его образу, любой его иконе.

   

• 24 февраля/9 марта  — первоe и второe обретениe честной главы святого Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

  16:31

  

  Когда была усечена честная глава святого Иоанна Предтечи (Мф.14:11), тогда дочь Иродиады приняла ее на блюде и отнесла своей матери. Эта нечестивая жена не позволила предать ее погребению вместе с телом святого: Иродиада боялась, что Иоанн, если погребут тело его вместе с главою, воскреснет и снова станет обличать ее. Ученики святого Иоанна Крестителя тайно взяли его тело и ночью погребли (Мф.14:12; Мк.6:29) в Севастии (главный город Самарии, подаренный Августом Ироду Великому, который совершенно восстановил его и украсил и, в благодарность Августу, назвал его Севаста или Севастия, что значит – «город Августа»). Главу же святого Предтечи Иродиада глубоко закопала в своем дворце в тайном бесчестном месте. Лишь только жена Иродова приставника Хузы по имени Иоанна, о которй упоминает святой евангелист Лука (Лк.8:3), знала то место. Она, скорбя сердцем об убиении великого святого пророка Иоанна и о поругании над его честной главой, взяла эту главу тайно ночью, положила ее в глиняный сосуд и погребла на горе Елеонской, в одном из поместий Ирода. Между тем до Ирода дошли слухи об Иисусе Христе. Он вместе со своей женой Иродиадой стал думать, уж не Иоанн ли это, воскресший из мертвых. Они стали искать главу Иоанна и, не находя ее, приходили в недоумение. Ирод даже так сказал своим домашним об Иисусе: «Это — Иоанн, которому я повелел усекнуть главу. Ныне он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им» (Мф.14:2; Лк.6:16).
  
  Спустя много времени некий весьма знатный вельможа по имени Иннокентий уверовал в Иисуса Христа. Оставив мир, он пришел в Иерусалим, купил на горе Елеонской то место, которое некогда принадлежало Ироду, построил там себе келию и стал иноком, исполняя заповеди Христовы. Желая построить для себя небольшую каменную церковь, он начал копать ров для фундамента. И вот, по Божию смотрению, он обрел сокрытый в земле сосуд с главой Предтечи Христова. По различным благодатным знамениям и чудесам и по откровению от Бога он понял, что эта глава принадлежит святому Иоанну и стал с большим благоговением хранить ее у себя. Перед его кончиной по всей стране той распространилось неверие: цари чтили идолов вместо истинного Бога и повсюду в Иерусалиме поставили их изображения и творили им скверные жертвы. Видя это и предчувствуя свою кончину, этот инок снова скрыл в недрах земных святую главу Предтечи: он боялся, чтобы по его кончине кто-нибудь не стал поступать с ней бесчестно. Он положил ее на том самом месте, где была его келия и церковь. По его кончине та церковь пришла в ветхость, разрушилась и даже сравнялась с землей, так что долгое время никто не знал, где находится честная глава Крестителя Иоанна.
  
  Когда вступил на престол великий царь Константин и просветил свою землю святым крещением, тогда мать его святая царица Елена стала возобновлять и очищать все иерусалимские святыни. Она-то и святую гору привела в цветущее состояние. В это время два инока, подвизавшихся на Востоке, сговорились вместе идти в Иерусалим поклониться там честному Кресту, обретенному царицей Еленой, и гробу Господню и увидеть все святыни той земли. Достигнув Иерусалима, они стали обходить святыни, поклоняясь им и молясь Господу. Здесь одному из них, в сонном видении, явился святой Иоанн Предтеча, открыл то место, где была погребена его честная глава, и повелел взять ее из недр земных. Пробудившись, инок рассказал о видении своему товарищу, но тот, считая все это за простой сон, и сам не поверил и другому внушил то же. На следующую ночь святой Иоанн явился вторично, но уже каждому иноку, и притом отдельно, и сказал: «Воспряньте, оставьте ваше неверие и леность и сотворите то, что было вам возвещено».
  
  Проснувшись, оба начали рассказывать друг другу виденное ими, а потом пошли на место, которое им было указано в сонном видении. Они начали там копать землю и обрели бесценное сокровище — святую главу Крестителя Христова. Положив ее в мешок, сделанный из верблюжьей шерсти, они пошли к себе обратно.
  
  В это время один бедный горшечник  из города Емесы был вынужден вследствие нищеты оставить свое отечество и жену и идти в другую страну. На дороге он встретился с теми двумя иноками, несшими с собой главу Крестителя; он присоединился к ним и продолжал путь свой вместе с ними. Иноки, найдя себе попутчика, дали ему нести узел с главой Крестителя. А он, не зная того, что несет, продолжал спокойно путь свой. Вдруг явился ему святой Иоанн Предтеча и сказал: «Оставь своих спутников и беги от них с тем, которое ты держишь в руках».

  Святой потому повелел это, что видел леность и нерадение тех иноков, которые сначала не верили его явлению, а потом не восхотели сами нести его честную главу, но вверили ее человеку простому, им неизвестному. В то же время святой хотел оказать благодеяние этому бедному человеку и направить его на путь доброй и богоугодной жизни. Этот человек, повинуясь святому, скрылся от иноков, бежал от них и возвратился домой к своей жене, благоговейно неся честную главу Крестителя. И Господь благословил дом его всяким довольством. Но он не возгордился: он подавал щедрую милостыню нищим и убогим от своего богатства. Памятуя твердо, что он получил все это ради благоговения пред Христовым Предтечею, он всегда почитал его святую главу, ежедневно кадил пред ней фимиамом, возжигал светильники, молился и старался всю жизнь свою проводить честно и поступать по заповедям Христовым. Когда приблизилось время его кончины, он, по повелению самого Крестителя Христова, положил святую главу в сосуд для воды, а сосуд этот заключил в ковчег и, запечатав, передал это сокровище своей сестре. Перед своей смертью она должна была передать это сокровище какому-либо богобоязненному и добродетельному мужу.
  
  Так святая и честная глава Предтечи Христова, переходя долгое время от одного человека к другому, преемственно была хранима среди благочестивых христиан. Наконец, она была передана некоему священноиноку Евстафию, жившему недалеко от Емесы в одной пещере; он был заражен ересью Ария. Однако недужные, приходившие к нему, получали исцеления от чудесной благодати, исходившей от главы Иоанна Предтечи, которую он держал втайне. Но Евстафий стал, подобно вору, приписывать себе и своей ереси эту благодать, стараясь скрыть от людей истинную причину тех чудесных исцелений. Но жители Емесы, наконец, узнали его зловерие. Князь емесский, посоветовавшись с епископом, приказал изгнать его из пещеры и из пределов той области. Евстафий стал умолять посланных, чтобы они оставили его в пещере на этот день, обещаясь на другое утро уйти. Когда посланные согласились на это, он ночью скрыл сосуд со святой главой глубоко под землей в той пещере; ибо он надеялся по прошествии некоторого времени обратно вернуться, взять это сокровище и, производя чудеса при помощи святой главы Предтечи, снова распространять и утверждать свою ересь. Но не сбылись надежды еретика. Когда он оставил пещеру, в ней поселились некие благоверные и добродетельные иноки, так что ему нельзя было войти в нее и достать сокровища, оставленного им.
  
  Спустя некоторое время на том месте собралась братия, и был основан монастырь. Но никто не знал, что в этой пещере обретается честная глава Предтечи. Лишь только по прошествии долгого времени, в 452 году,  она была явлена чудесным образом архимандриту этой Емесской обители Маркеллу. 
  
  Через некоторое время святая глава Иоанна Крестителя была перенесена из Емесы в Константинополь. Здесь на месте, называемом Евдом, по царскому повелению, был построен прекрасный храм, в котором и положили честную главу. Во время ереси иконоборцев, когда много святых икон сжигали, другие бросали в море и реки, попирали ногами и различно бесчестили, тогда некоторые благочестивые христиане, убегая из наполненного еретиками Константинополя, взяли тайно вместе с собою главу Крестителя и принесли ее в город Команы, где преставился некогда святой Иоанн Златоуст. Здесь они снова скрыли ее в земных недрах, положив в серебряный сосуд. Эта драгоценная святыня здесь в неизвестности хранилась до времен царя Михаила, сына Феофила, и матери его царицы Феодоры, которая вновь утвердила православие. В царствование Михаила эта святыня была вновь обретена по Божественному изволению и перенесена в Царьград патриархом Игнатием Это третье обретение главы Крестителя было около 850 года; празднуется 25 мая по Церковному календарю.

• 8 марта/23 февраля: Неделя 2-я Великого Поста, память Святителя Григория Паламы.

  16:30

  

  Во вторую Неделю Великого Поста мы совершаем память Святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского. Именно ему принадлежат слова, которые стали заглавием этой заметки. Во вторую Неделю Великого Поста Святая Церковь говорит нам о тайне света, к которому мы должны приобщиться, если хотим увидеть Воскресение Христово. Святитель Григорий Фессалоникийский и богословские споры в XIV веке, связанные с его именем, учили о том, что свет Преображения есть свет нетварный, несотворенный. Опровергая ересь западных Богословов, это учение напоминало о слове Писания, что Бог есть свет, и, исповедуя Бога-Отца и Бога-Сына, Света от Света, Бога истина от Бога истина, мы веруем, что Богом-Светом сотворен другой — тварный свет, тот, о котором сказано в книге Бытия: «Сказал Бог, да будет свет».

  Эти догматические вопросы не были отвлеченными для жизни Церкви, — пишет в своей книге «Великий Пост»  протоиерей Александр Шаргунов. —  Не должны они быть отвлеченными и для нас. Беда, если мы воспринимаем их как простые богословские или ученые рассуждения, не имеющие никакого отношения к нашей жизни. Это может означать только одно: что тот свет, о котором нам возвещает Бог — свет, в котором нет никакой тьмы — для нас остается неувиденным, и мы не приносим печали покаяния в том, что пребываем во тьме. Все беды в Церкви связаны, в конце концов, с тем, что какие-то тайны веры становятся отвлеченными, переставая быть живыми насущными вопросами, решающими нашу судьбу, и мы теряем глубину веры, полноту христианского призвания, которое должны осуществить в Церкви.

  Уже в XX веке в богословских и исторических исследованиях расцветает своеобразный «паламитский ренессанс». Жизни и трудам свт.Григория Паламы начинают посвящать множество научных монографий. Такие известные русские богословы эмигрантской школы, как архимандрит Киприан (Керн), протопресвитер Иоанн Мейендорф, архиепископ Василий (Кривошеин), заново изучив все дошедшие до нас рукописи свт.Григория и свидетельства о нем, вернули святому славу величайшего из Отцов Церкви, яркого богослова и учителя, остающегося исключительно современным по сей день.

• 16 февраля/1 марта – Торжество Православия.

  18:50

  

  Торжество Православия совершается в первую Неделю (воскресенье) Великого поста. Оно
  было установлено в Греции в IX в., в память окончательной победы над врагами
  православия — иконоборцами. Учение о почитании икон, основанное на св. писании и
  утвержденное обычаем первых христиан, до VIII в. оставалось неприкосновенным. Но
  иконоборческая ересь, появившаяся в самой Греции, распространилась по многим странам.
  Церковь Божия подверглась гонению, большему чем от язычников. Более 100 лет лились
  слезы и невинная кровь истинно православных, которые боролись за право изображать на
  иконах Господа Нашего Иисуса Христа, Божию Матерь и святых, а также молиться им перед
  иконами. Этих православных заключали в темницы, подвергали мучениям и казням. Честные
  иконы и мощи святых сжигались.
  После VII Вселенского Собора (787 г.), закрепившего почитание икон, наступило ослабление
  гонений, но только в середине IX в. были освобождены из темниц и заточения
  иконопочитатели и возвращены на прежние должности, а иконоборцам предложено было
  или оставить свое заблуждение, или прекратить церковное служение. Христолюбивая
  царица Феодора объявила: «Кто не чествует изображения Господа нашего, Пресвятой Его
  Матери и всех святых, да будет проклят!»;
  Избранный Патриархом Константинопольским Мефодий, установил тогда же особое
  праздничное богослужение. Православие было торжественно восстановлено на службе в
  Софийском соборе в Константинополе в первое воскресенье Великого поста, которое
  пришлось в 843 г. на 19 февраля. Так появилось  празднование и  особый чин, называемый
  Торжество  Православия. В XII и XIV вв. эта служба была значительно дополнена за счет
  включения других текстов, изображающих главные догматы христианства. Эта служба
  представляет собой торжество церкви над всеми когда-либо существовавшими ересями и
  расколами. В нем утверждается не только православное учение об иконопочитании, но и все
  догматы и постановления семи Вселенских Соборов. Благославляются не только
  иконопочитатели, но и все живущие и отошедшие ко Господу в вере и благочестии отцев.
  Особое место в этой службе занимает чин анафематствования. Анафема * провозглашается
  соборно не только иконоборцам, но всем, кто совершил тяжкие прегрешения перед
  Церковью.

  В России чин Православия введен в XIV в. и состоял из греческого синодика этого чина с
  прибавлением сначала имен «новых еретиков», как например, Кассиана, архимандрита
  Юрьева монастыря, и др., затем прибавились новые имена: Стеньки Разина, Гришки
  Отрепьева, протопопа Аввакума, многих расколоучителей и др.; всех анафематствований
  было 20, а имен до 4 тысяч. В конце XVIII в. чин Православия был исправлен и дополнен
  митрополитом Новгородским и С.-Петербургским Гавриилом; из него исключены были как
  множество имен, которым возглашалась вечная память, так и имена многих гражданских
  преступников и расколоучителей. В таком виде чин Православия был напечатан в 1767 г.
  Чин Православия совершался в кафедральных соборах после прочтения часов или перед
  окончанием Литургии на середине храма перед иконами Спасителя и Божией Матери,
  возлежащими на аналое. Чин был существенно сокращен в 1801 г., в нем перечислялись
  только ереси, без упоминания имен еритиков. Чин оставался без переработки до 1869 г.,
  когда из него были убраны имена государственных преступников.
  Чин содержал в себе чтение Символа Веры, произнесение анафемы и провозглашение
  Вечной Памяти всем защитникам Православия. Двенадцать анафематствований, как они
  провозглашались клиром от имени церкви до 1917 года, приведены ниже.

  Двенадцать анафематствований

  Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко
  мир сей есть самобытен и вся в нем без промысла
  Божия и по случаю бывает: анафема.
  Глаголющим Бога не быти дух, но плоть; или не
  быти Его праведна, милосерда, премудра,
  всеведуща и подобная хуления произносящим:
  анафема.
  Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не
  единосущный и не равночестный Отцу, такожде и
  Дух Святый, и исповедающим Отца, и Сына, и
  Святого Духа не единого быти Бога: анафема.
  Безумне глаголющим, яко не нужно быти ко
  спасению нашему и ко очищению грехов
  пришествие в мир Сына Божия во плоти, и Его
  вольное страдание, смерть и воскресение: анафема.
  Неприемлющим благодати искупления Евангелием
  проповеданного, яко единственного нашего ко
  оправданию пред Богом средства: анафема.
  Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария
  не бысть прежде рождества, в рождестве и по
  рождестве Дева: анафема.
  Неверующим, яко Дух Святый умудри пророков и

  апостолов и чрез них возвести нам истинный путь
  к вечному спасению, и утверди сие чудесами, и
  ныне в сердцах верных и истинных христиан
  обитает и наставляет их на всякую истину:
  анафема.
  Отмещущим бессмертие души, кончину века, суд
  будущий и воздаяние вечное за добродетели на
  небесех, а за грехи осуждение: анафема.
  Отмещущим все таинства святая, Церковью
  Христовою содержимая: анафема.
  Отвергающим соборы святых Отец и их предания,
  Божественному Откровению согласная, и
  Православно-Кафолическою Церковью благочестно
  хранимая: анафема.
  Помышляющим, яко православнии Государи
  возводятся на престолы не по особливому о них
  Божию благоволению и при помазании на царство
  дарования Духа Святаго к прохождению великого
  сего звания на них не изливаются: и тако
  дерзающим против их на бунт и измену: анафема.
  Ругающим и хулящим святыя иконы, ихже Святая
  Церковь к воспоминанию дел Божиих и угодников
  Его, ради возбуждения взирающих на оныя ко
  благочестию, и ко оных подражанию приемлет, и
  глаголющим оныя быти идолы: анафема.

  После 1917 г. анафематствованы: «творящие беззакония и гонители веры и Церкви
  Православной» (1918 г.), несколько священников «публично похуливших Имя Божие» (1959,
  1960 гг.). В течение многих десятилетий после революции 1917 г. чин анафематствования
  был запрещен для соборного провозглашения, и чин Православия включал только
  поминовение усопших.
  В последние десятилетия были осуждены те, кто пролил невинную кровь ближних своих в
  Москве, в октябре 1993 г. Слова отлучения были произнесены тем, кто разделяет учения
  сект, «новых религиозных движений», язычества, астрологии и т.п. (1994 г.). Был отлучен от
  Церкви монах Филарет (Денисенко), который дерзнул наименовать себя «патриархом
  Киевским и всея Руси-Украины» (1994 г.).

  Предание анафеме не является проклятием, не является актом бесповоротно закрывающим
  путь к возвращению в Церковь и ко спасению. При покаянии и достаточных основаниях
  анафема может быть снята. Может быть она снята и после смерти. Так, важное значение
  для Русской Церкви имеет отмена анафемы старообрядцам в 1971 г.