Основы православия

  • Великопостное служение и елеосвящение (соборованиие) Высокопреосвященнейшего Гавриила, Архиепископа Монреальского и Канадского. Калгари, Альберта.2019

    В пятницу 12 апреля Высокопреосвященный Архиепископ Гавриил возглавил чин соборования в приходе Всех Святых в Калгари, Альберта, куда по этому случаю прибыли священство и прихожане прочих наших храмов в этом городе. В субботу 13 апреля Владыка возглавил Божественную Литургию в новосозданном приходе Святителя Иоанна Шанхайского и Сан Францисского в Калгари. На Божественной Литургии Владыке Гавриилу сослужили настоятель прихода иеромонах Сергий (Гусаков), а также иерей Виктор Крамаренко — настоятель прихода Св. Великомученика Георгия Победоносца (Ред Дир, Алберта) и настоятель прихода Всех Святых в Калгари иерей Дмитрий Григорьев, при протодиаконе Василии Милонове (Покровский Храм-Памятник 1000-летия Крешения Руси в Оттаве, Онтарио) и диаконе Георгии Миску (храм Всех Святых, Альберта). В воскресенье 14 апреля Высокопреосвященный Архиепископ Гавриил совершил Божественную Литургию во Всехсвятском храме в Калгари.

  • 25 марта/7 апреля — Благовещение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

    В древности празднику Благовещения давали разные имена: Зачатие Христа, Благовещение о Христе, Начало искупления, Благовещение ангела Марии. Название праздника – Благовещение – передает главный смысл его: возвещение Архангелом Гавриилом в Назарете Деве Марии благой вести о зачатии и о рождении Ею Богомладенца Христа.
    Раскопки, проведенные неподалеку от Благовещенской церкви в Назарете, обнаружили множество следов не только времен первого века по Рождеству Христову, но и значительно более ранних: место это было заселено едва ли не в камен¬ном веке. Однако, Назарет во времена, которые интересуют исследователей Нового Завета, был символом глубочайшей провинции, На то были свои причины. Древний торговый путь Виа Марис, что связывал Дамаск с Газой и Египтом, проходил приблизительно в ше¬сти милях к востоку от горы Фаворской. А поскольку Назарет лежит в до¬лине, окруженной холмами, подобно амфитеатру, он поневоле оставался в стороне от дороги: движение карава¬нов обходило его полукружьем. Эти несколько десятков домиков, виноградники, маслобойни, огороды — так бы и дремали в полу¬забытьи под галилейским небом, если б Господь рукою сильною и мышцею напряженною не выдвинул Назарет в самый первый ряд истории человечества.
    «На том месте, где был дом пра¬ведного Иосифа, в коем совершилось благовещение, устроен католический монастырь. От святого дома сохра¬нились три небольшие комнаты, од¬на над другою, в виде пещер, выры¬тых в природной каменной скале.
    …В нижней природной пещере, где было жилище Пресвятой Богороди¬цы, устроен католический же храм, в который спускаются по мраморным ступеням. Под престолом сего храма изображен мраморный круг с крес¬том, означающий то место, где сто¬яла Пресвятая Дева во время Архан¬гельского благовестия» (Троицкие Листки. 1885 г.).
    Изданный в 1914 году для русских паломников «Путеводитель» грече¬ского архимандрита Пантелеимона добавляет, что «над колодцем, у ко¬торого было благовещение Деве Ма¬рии от Архангела Гавриила, при Кон¬стантине Великом воздвигнута была базилика, сохраняемая до VI века».
    Между тем знаменитая паломница Сильвия-Этерия, посетившая Палестину в эпоху расцвета византийского храмостроительства, в своих путевых запи¬сках о праздновании Благовещения не сообщает ничего, — хотя о прочих праздниках рассказывает весьма де¬тально. И на Лаодикийском соборе, то есть в VI столетии по РХ, праздник Благовещения также не обсуждается, тогда как именно на этом соборе зани¬мались установлением дней праздно¬вания событий священной истории. Первые сведения о Благовещении мы обнаруживаем в так называемых Пас¬хальных Хрониках, относящихся к VII веку. Здесь уже география ни при чем. Неупоминание назаретской святыни и праздника Благовещения — есть ре-зультат споров между «церковью обрезанных» и «церковью языков», — т.е. верными из иудеев и вер¬ными из иных народов. О несогласиях среди первохристиан Святой Земли нам говорят и нокоторые замечания Деяний Апостольских. Галилейский христианский центр, само существо¬вание которого прежде отрицалось, с его множеством храмов и тысячами прихожан, был именно «церковью обрезанных». О святых местах, при¬надлежащих «противной стороне», ре¬внители в пылу споров упоминать отказывались. Но секта иудеохристиан пришла в упадок, и положение почти тотчас же изменилось.

    Церковное Предание гласит, что в тот самый момент, когда Деве Марии явился Архангел Гавриил, она читала книгу пророка Исаии, и как раз задумалась над словами о рождении Мессии от Девы.

    С Благовещением у нас в народе издревле связаны некоторые особенные обычаи, приметы и поговорки Говорят, например, что в Благовещение «птица гнезда не вьет, девица косы не плетет», т.е. всякая работа — грех. Приведем еще несколько подобных же образцов.
    — На Благовещение весна зиму поборола.
    — На Благовещенье и на Пасху грешников в аду не мучают.
    — Каково Благовещенье проведешь, таково и весь год.
    — На Благовещенье на суровую пряжу не глядят (запрет работы).
    — Кукушка без гнезда за то, что завила его на Благовещенье.
    — Благовещенскую капусту мороз не бьет (т. е. из семян, собранных на Благовещенье из кочня).

    Раньше в Москве на Благовещенье соблюдали обряд «отпущенья птиц на волю». Утром горожане покупали у ловцов птиц и тут же выпускали их.

    Но вернемся к истории великого события. В середине пятидесятых годов ХХ столетия францисканский монах, археолог Беллармино Багатти приступил к раскоп¬кам у дома Святого Семейства в Назарете. Крупнейший специалист по христи¬анским древностям в Палестине, Багатти оказался тем, кому выпала честь «до¬копаться» до самых любопытных за последние десятилетия открытий в новозаветной науке.
    На одной из стен, примыкающих к комнате-пещерке Благовещения, им была обнаружена греческая надпись, сделанная никак не позже II столетия по Рождеству Христову. Надпись эта гласит ХЕ МАRIА («Радуйся, Мария»). Перед нами — начальные слова Благовещения Архангела Гавриила:

    Радуйся Благодатная, Господь с Тобою!

  • 18/31 марта Неделя 3-я Великого Поста – Крестопоклонная.

    Приидите, вернии, животворящему древу поклонимся…
    В субботу третьей седмицы во время утрени на середину храма для поклонения верующим выносится Животворящий крест Господень, поэтому эта неделя и следующая седмица называется Крестопоклонной. В службе этой Недели Церковь прославляет святой Крест и плоды крестной смерти Спасителя. Совершается этот чин, как и на праздники — происхождение Древ Честного Креста и Воздвижение. Крест находится посреди храма до пятницы 4-й седмицы. По Уставу положено делать четыре поклонения на Крестопоклонной неделе: в воскресенье, понедельник, среду и пятницу. В воскресенье бывает поклонение Кресту только на утрене (после выноса Креста), в понедельник и среду оно совершается на первом часе, а в пятницу «по отпусте часов». Вынос и поклонение Кресту в Крестопоклонную Неделю совершается с той целью, чтобы видом Креста и напоминанием о страданиях Спасителя укрепить верующих в прохождении трудного поприща поста. Святая Церковь сравнивает Крест с райским древом жизни. По толкованию Церкви, крест также подобен древу, положенному Моисеем среди горьких вод Мерры, для услаждения еврейского народа во время сорокалетнего странствования в пустыни. Крест сравнивается и сеннолиственным древом, под тенью которого останавливаются для отдохновения утомленные путники, ведомые в обетованную землю вечного наследия.
    Действительно, что может лучше духовно укрепить человека, предпринявшего дальний путь, а в данном случае, постящегося христианина, чем взор, обращенный на Крест, на котором пострадал Сам Господь наш Иисус Христос. Пост – это трудное и ответственное время для каждого, стремящегося приблизиться к Богу. Это время умерщвления в себе «ветхого» человека, изживания своих страстей, дурных привычек и похотливых желаний, поэтому в духовном смысле самое главное – это напоминание верующим о страданиях и крестной смерти нашего Спасителя, которые претерпел Он добровольно ради спасения мира. Крест – это призыв к еще более сокрушенному покаянию и плачу о своих грехах, но в то же время и надежда на воскресение, ибо, если мы со Христом страждем, то с Ним и прославимся, если с Ним умираем, то с Ним и воскреснем.
    Начало традиции было положено в древние времена первых христиан. Когда взрослое крещение в церкви стало постепенно ослабевать, оскудевать, когда почти все граждане Восточной Римской империи, которую мы сейчас называем Византией, стали креститься, скорее, в детстве, тогда срок оглашения, непосредственной подготовки к Крещению, сократился, и саму эту катехизацию стали начинать уже не за традиционные для второго этапа оглашения восемь недель до Пасхи, а только с середины Великого поста, с Недели крестопоклонной. Перед этим несколько недель по всем храмам объявляли, чтобы все, кто хочет крестить своих детей, приходили в храм записываться. А потом, на Неделю крестопоклонную, в Константинополе выносился тот Крест, который считался величайшей святыней христианства — подлинным Крестом, на котором был распят Иисус Христос, тот Крест, который был найден, по преданию, императрицей Еленой в Иерусалиме. И вот, приходили оглашаемые дети и несколько дней перед началом второго этапа своего оглашения, которое должно было завершиться на Пасху, прикладывались к этому Кресту. После детей в последние дни седмицы подходили к Кресту и взрослые, уже крещенные люди.
    Как известно, этот Крест, как и многие другие христианские святыни, пропал во времена крестоносцев, в ХШ в., хотя его частицы до сих пор можно видеть во многих ковчежцах.
    Крестопоклонная — это именно преполовение, середина поста, когда пост усиливается и каждый хочет получить утешение и укрепление в вере через поклонение святому Древу или его образу, любой его иконе.

  • 17/4 марта – Торжество Православия

    Торжество Православия совершается в первую Неделю (воскресенье) Великого поста. Оно было установлено в Греции в IX в., в память окончательной победы над врагами православия — иконоборцами. Учение о почитании икон, основанное на св. писании и утвержденное обычаем первых христиан, до VIII в. оставалось неприкосновенным. Но иконоборческая ересь, появившаяся в самой Греции, распространилась по многим странам. Церковь Божия подверглась гонению, большему чем от язычников. Более 100 лет лились слезы и невинная кровь истинно православных, которые боролись за право изображать на иконах Господа Нашего Иисуса Христа, Божию Матерь и святых, а также молиться им перед иконами. Этих православных заключали в темницы, подвергали мучениям и казням. Честные иконы и мощи святых сжигались.

    После VII Вселенского Собора (787 г.), закрепившего почитание икон, наступило ослабление гонений, но только в середине IX в. были освобождены из темниц и заточения иконопочитатели и возвращены на прежние должности, а иконоборцам предложено было или оставить свое заблуждение, или прекратить церковное служение. Христолюбивая царица Феодора объявила: «Кто не чествует изображения Господа нашего, Пресвятой Его Матери и всех святых, да будет проклят!»

    Избранный Патриархом Константинопольским Мефодий, установил тогда же особое праздничное богослужение. Православие было торжественно восстановлено на службе в Софийском соборе в Константинополе в первое воскресенье Великого поста, которое пришлось в 843 г. на 19 февраля. Так появилось празднование и особый чин, называемый Торжество Православия. В XII и XIV вв. эта служба была значительно дополнена за счет включения других текстов, изображающих главные догматы христианства. Эта служба представляет собой торжество церкви над всеми когда-либо существовавшими ересями и расколами. В нем утверждается не только православное учение об иконопочитании, но и все догматы и постановления семи Вселенских Соборов. Благославляются не только иконопочитатели, но и все живущие и отошедшие ко Господу в вере и благочестии отцев. Особое место в этой службе занимает чин анафематствования. Анафема* провозглашается соборно не только иконоборцам, но всем, кто совершил тяжкие прегрешения перед Церковью.

    В России чин Православия введен в XIV в. и состоял из греческого синодика этого чина с прибавлением сначала имен «новых еретиков», как например, Кассиана, архимандрита Юрьева монастыря, и др., затем прибавились новые имена: Стеньки Разина, Гришки Отрепьева, протопопа Аввакума, многих расколоучителей и др.; всех анафематствований было 20, а имен до 4 тысяч. В конце XVIII в. чин Православия был исправлен и дополнен митрополитом Новгородским и С.-Петербургским Гавриилом; из него исключены были как множество имен, которым возглашалась вечная память, так и имена многих гражданских преступников и расколоучителей. В таком виде чин Православия был напечатан в 1767 г. Чин Православия совершался в кафедральных соборах после прочтения часов или перед окончанием Литургии на середине храма перед иконами Спасителя и Божией Матери, возлежащими на аналое. Чин был существенно сокращен в 1801 г., в нем перечислялись только ереси, без упоминания имен еритиков. Чин оставался без переработки до 1869 г., когда из него были убраны имена государственных преступников.

    Чин содержал в себе чтение Символа Веры, произнесение анафемы и провозглашение Вечной Памяти всем защитникам Православия.
    В течение многих лет после революции 1917 г. чин анафематствования был в нашем Отечестве запрещен для соборного провозглашения, и чин Православия включал только поминовение усопших.

    В последние десятилетия были осуждены те, кто пролил невинную кровь ближних своих в Москве, в октябре 1993 г. Слова отлучения были произнесены тем, кто разделяет учения сект, «новых религиозных движений», язычества, астрологии и т.п. (1994 г.). Был также отлучен от Церкви монах Филарет (Денисенко), который дерзнул наименовать себя «патриархом Киевским и всея Руси-Украины» (1994 г.).
    Предание анафеме не является проклятием, не является актом бесповоротно закрывающим путь к возвращению в Церковь и ко спасению. При покаянии и достаточных основаниях анафема может быть снята. Может быть она снята даже после завершения земной жизни отлученного.

  • Праздник Богоявления (Крещения Господня в приходе храма Казанской иконы Божией Матери в Равдоне (Квебек).

    Как и каждый год, прихожане храма во имя чудотворного образа Божией Матери «Казанской» в Равдоне, живописном городке неподалеку от Монреаля, торжественно встречают Крещенские дни. По традиции богомольцы совершают чин освящения воды в близлежащим озере. В этом году погода ровдонцев не баловала, но традиция ни в чем нарушена не была. Чин водоосвящения совершил ключарь Свято-Николаевского кафедрального собора в Монреале прот. Георгий Лагодич (окормляющий приход Казанского храма в Равдоне). Предлагаем фоторепортаж с места события, подготовленный одним из участников торжества.

  • Послание, обращенное к клиру и пастве Русской Православной Зарубежной Церкви.

    Послание Архиерейского Синода клиру и пастве Русской Зарубежной Церкви
    НЬЮ-ЙОРК: 8 декабря 2018 г

    «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Иоан. 14, 27).

    Собравшись в расширенном составе, в преддверии престольного праздника Знаменского Синодального собора г. Нью-Йорка, мы, архиереи Русской Зарубежной Церки, с добрым сердцем приветствуем клир и боголюбивую паству со всезарубежным торжеством – праздником Курско-Коренной иконы Божией Матери, «Путеводительницы» Русского рассеяния.
    Приближается 100-летие основания Русской Зарубежной Церкви, продолжающей окормлять свою паству, рассеянную, как Божия пшеница, по всему миру. В течение этого времени работа ее Соборов, заседания Архиерейского Синода, важные церковно-общественные собрания и различные церковные торжества проходят под святым осенением Курско-Коренной иконы. Сей чудотворный образ сопутствовал русским беженцам, спасавшимся от лютых гонителей, не возгнушавшихся осквернить или разрушить святыни Отечества нашего, совершить убийства архипастырей, пастырей и многочисленных верующих, в число которых входят благоверные Царственные Страстотерпцы. Столетие мученической кончины последних молитвенно отмечалось в нынешнем памятном году во всех епархиях и приходах нашей Церкви.
    К глубокой нашей скорби, появилась новая угроза Христовой Церкви, связанная с претензиями Священноначалия Константинопольского Патриархата на всемирную юрисдикцию. Патриарх Константинопольский и его сторонники начали отвергать общепринятое в Православной Церкви представление о его положении во взаимоотношениях с другими Поместными Церквами, как «первый среди равных», при этомъ пытаясь доказать, что его положение должно восприниматься, как «первый без равных». Основываясь на этом ложном и противоканоническом представлении, Патриарх Констанитинопольский считает возможным вторгаться во внутреннюю жизнь любой из Поместных Православных Церквей, нарушая принцип соборности, которым руководствовалась Церковь с апостольских времен. К сожалению, нынешние притязания Константинопольского Патриарха на территорию Украинской Православной Церкви не являются первым случаем нарушения Константинополем единства и соборности Православной Церкви. Еще в 1923 г. Константинопольский Патриархат самочинно разорвал единство православных введением т.н. «нового календаря», нарушившего соборную молитву и богослужебную жизнь Церкви.
    В Русской Зарубежной Церкви особенно остро переживают события на Украинской земле, принимая во внимание свое историческое происхождение от Временного Высшего Церковного Управления на Юге России. В Соборе будущей Русской Зарубежной Церкви, состоявшемся 6/19 ноября 1920 г. на борту корабля «Великий Князь Алексей Михайлович», принимали участие митрополит Киевский Антоний (Храповицкий), митрополит Одесский Платон (Рождественский), архиепископ Полтавский Феофан (Быстров) и епископ Севастопольский Вениамин (Федченков), занимавшие кафедры на территории нынешней Украинской Православной Церкви. Кроме того, среди выдающихся иерархов Русской Зарубежной Церкви были многие, тесно связанные с Украинской землей: знаменитый начальник типографского братства Почаевской Лавры архиепископ Виталий (Максименко), продолживший миссионерскую деятельность последнего за границей, и соименный своему великому предку, Черниговскому чудотворцу и митрополиту Тобольскому, святитель Иоанн (Максимович), родившийся в Харьковской губернии и закончивший Полтавский Кадетский Корпус и Харьковский Университет, а также многие другие известные архипастыри.
    Глубоко переживая за Украинскую Православную Церковь и ее многострадальный народ, невольно вспоминаем слова Апостола: «если одна часть тела страдает, все остальные части тела страдают вместе с ней» (І Кор. 12, 26).
    Следя за печальными событиями, связанными с незаконными деяниями Константинопольского Патриархата, совершающимися при помощи сильных мира сего, Архиерейский Синод заявляет о своей полной поддержке Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия, архипастырей, пастырей и паствы Украинской Православной Церкви и выражает свое согласие со всеми решениями ее Архиерейского Собора, состоявшегося в ноябре с.г. Горячо молясь перед Курско-Коренной иконой Божией Матери, мы братски присоединяемся к возносимой в эти дни соборной молитве канонической Церкви земли Украинской о своем Блаженнейшем Предстоятеле, смиренно отмечающем 28-ую годовщину своего архипастырского служения, сердечно желая Его Блаженству крепкого здравия, бодрости духа и всесильной помощи Божией.
    Верующие Русской Зарубежной Церкви обеспокоены не только вышеупомянутыми событиями, но и продолжающейся братоубийственной войной, в которой погибают православные христиане по обеим сторонам конфликта, разделившего Украину. Кроме того, продолжаются военные действия в Сирии и в других частях мира, а новости переполнены сообщениями о страшных стихийных бедствиях, пожарах, ураганах, наводнениях и землетрясениях, унесших из жизни тысячи людей и лишивших крова оставшихся. Нам необходимо соединять усердную молитву о всех погибших, пострадавших и их сродниках с посильной помощью своим ближним.
    Будем помнить, что Господь предупредил нас о том, как мы должны относиться к окружающим нас бедствиям, сказав: «Да не смущается сердце ваше, ни устрашается» (Іоан. 14, 27).
    Ибо «с нами Бог!» И если человек не только верит в Бога, но и доверяет Деснице Вышнего, Его водительству, то он всегда будет спокоен.

    Призываем на всех вас Божие благословение в эти дни, ведущие нас к празднику Рождества Христова.

    + ИЛАРИОН,
    Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский,
    Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви.
    + МАРК,
    Архиепископ Берлинский и Германский.
    + КИРИЛЛ,
    Архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский,
    Секретарь Архиерейского Синода.
    + ГАВРИИЛ,
    Архиепископ Монреальский и Канадский.
    + ПЕТР,
    Архиепископ Чикагский и Средне-Американский.
    + ИРИНЕЙ,
    Епископ Ричмондский и Западно-Европейский.
    + ФЕОДОСИЙ,
    Епископ Сиэтлийский,
    викарий Западно-Американской епархии.
    + ГЕОРГИЙ,
    Епископ Канберрский,
    викарий Австралийско-Новозеландской епархии.
    + НИКОЛАЙ,
    Епископ Манхэттенский,
    заместитель секретаря Архиерейского Синода,
    викарий Восточно-Американской епархии.

  • Высокопреосвященнейший Гавриил, Архиепископ Монреальский и Канадский возглавил Божественную Литургию в Казанском соборе Санкт-Петербурга.

    В Неделю 5-ю по Пятидесятнице, 1 июля 2018 года, перед началом ранней Божественной литургии в Казанский кафедральный собор принесена икона Покрова Пресвятой Богородицы. Икону сопровождал архиепископ Монреальский и Канадский Гавриил (Русская Православная Церковь за границей) и председатель Фонда «Под Покровом Богородицы» Евгений Егорович Королев. У входа в собор икону встречали протоиерей Павел Красноцветов с клиром.

    Затем была отслужена Божественная литургия, которую возглавил архиепископ Монреальский и Канадский Гавриил.

    Его Высокопреосвященству сослужили епископ Царскосельский Маркелл, викарий Санкт-Петербургской епархии, протоиерей Павел Красноцветов, духовенство кафедрального собора.

    Диаконский чин возглавил протодиакон Симеон Белецкий.

    После запричастного стиха проповедь произнес протоиерей Сергий Клименко.

    После заамвонной молитвы было совершено славление у иконы Покрова Пресвятой Богородицы.

    После окончания богослужения с архипастырским словом к молящимся обратился архиепископ Гавриил. Протоиерей Павел Красноцветов привествовал архиепископа Гавриила и преподнес ему на память о посещениии собора Казанскую икону Божией Матери, а также букеты цветов для архиепископа Гавриила и епископа Маркелла.

    Полную фотогалерею можно посмотреть здесь

  • Пребывание Высокопреосвященнейшего Гавриила, Архиепископа Монреальского и Канадского, в приходе Свт.Иоанна Шанхайского. Калгари, Альберта.

    Предлагаем Вашему вниманию фоторепортаж

  • Пребывание Высокопреосвященнейшего Гавриила, Архиепископа Монреальского и Канадского, в Свято-Троицком соборе (Торонто, Онтарио)

    Пребывание Высокопреосвященнейшего Гавриила, Архиепископа Монреальского и Канадского, в Свято-Троицком соборе (Торонто, Онтарио)

    Издавна повелось, что службы Вербного Воскресенья, а также Св. Троицы (Пятидесятницы) совершаются правящим арехиереем нашей епархии, Высокопреосвященнейшим Владыкой Гавриилом, в Свято-Троицком соборе в Торонто — в самом большом приходе Русской Зарубежной Церкви. Предлагаем вашему вниманию фоторепортаж богослужений Вербного Воскресенья, подготовленный Павлом Вороненко.

    Фоторепортаж

  • 2/15 февраля — Сретение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

    СРЕТЕНИЕ (на церк.-слав. «встреча») — один из двунадесятых непреходящих праздников. Это событие в евангельской истории знаменует собою встречу Ветхого и Нового Заветов.
    Согласно повествованию евангелиста Луки, эта знаменательная встреча произошла в Иерусалимском Храме. Из Евангелия от Луки мы узнаем, что по прошествии сорока дней после рождества Христова и по исполнении дней законного очищения, Пречистая Богородица вместе со святым Иосифом пришла из Вифлеема в Иерусалим ко храму Божию, принеся сорокадневного младенца Христа. По ветхозаветному закону над Младенцем был совершен обряд посвящения.

    В то время как Богоматерь стояла в храме с Младенцем на руках, к ней подошел старец Симеон, известный своей мудростью и праведностью. Он принадлежал к числу тех, кто горячо верил в скорый приход Мессии. Старцу было предсказано, что он еще при жизни увидит Спасителя мира. И вот теперь Дух Божий указал ему на чету бедных галилеян. Св. Иоанн Кронштадский в своем поучении на праздник Сретения говорит о Праведном Симеоне: «Когда Птоломей, царь Египетский, живший почти за 300 лет до Р.Х., основатель славной Александрийской библиотеки, захотел перевести Библию с еврейского языка на греческий, то послал с просьбою о том к иудейскому первосвященнику. Первосвященник из числа Израильтян избрал семьдесят мужей мудрых и искусных, как в том, так и в другом языке. Между ними находим и праведного Симеона. Занимаясь переводом книги пророка Исайи, когда Симеон достигнул пророчества: Се Дева во чреве зачнет и родит Сына (Исайи 7, 14), усумнился, и остановясь, рассуждал сам с собою — как девица может родить отроча? Потом взял нож и хотел в своей рукописи изгладить пророчество. Вдруг является ему Ангел Господень и, удержав его руку, говорит ему: веруй тому, что написано. Ты сам узришь событие величайшего таинства, ибо не увидишь смерти, доколе не узришь имеющего родиться от пречистой Девы Христа Господня. Утвердившись на словах Ангела и пророка, с того времени Симеон с пламенным желанием ожидал пришествия Христова: жил праведно и непорочно и постоянно молился Богу. Когда родившийся Спаситель после четыредесяти дней Богоблагодатною Материю принесен был во храм, тогда Симеон, познав свыше, что сей младенец есть обещанный Спаситель и Матерь Его есть Святая Дева, на которой исполнилось пророчество Исайи, с благоговением и радостию принял в объятия свои Господа…».

    Итак, Симеон взял на руки Дитя и стал молиться: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля (Лк. 2, 29–32). Потом, прозревая борьбу, которая возгорится вокруг имени Иисусова, старец благословил их и добавил: Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец (Лк. 2, 34–35). Этими словами предуказан весь крестный путь Девы: от Вифлеема до Голгофы. Уже в первые годы жизни Сына Ей пришлось трепетать за Него. Тревожная весть о готовящемся детоубийстве, поспешное бегство, утомительное путешествие в чужую страну, жизнь вдали от родины (см. Мф. 2) — таков пролог евангельской истории. Но никогда не вырвалось у Пресвятой Девы ни слова ропота, ни жалобы. Не случайно день Сретения Господня в церковной традиции считается не столько праздником в честь Христа, сколько Богородичным. Он напоминает нам о земном подвиге и муках Богоматери.

    Kак большинство праздников палестинского происхождения, праздник принесения Христа во храм восходит к древним временам христианства. Паломница на Святую землю Этерия засвидетельствовала, с какими торжественными шествиями отмечался он в Иерусалиме в конце IV в. В Kонстантинополе этот праздник был введен в VI в. при императоре Юстиниане (527–565 гг.). Отсюда он в VII в. перешел в Рим. Как видим, Праздник Сретения Господня относится к древнейшим праздникам христианской Церкви. Известно, что в день этого торжества произносили проповеди святители Мефодий Патарский (+ 312), Кирилл Иерусалимский (+ 360), Григорий Богослов (+ 389), Амфилохий Иконийский (+ 394), Григорий Нисский (+ 400), Иоанн Златоуст (+ 407). Многими песнопениями украсили праздник церковные песнотворцы: в VII веке — святитель Андрей, архиепископ Критский, и в VIII веке — святитель Косма, епископ Маиумский, преподобный Иоанн Дамаскин, святитель Герман, Патриарх Константинопольский, в IX веке — святитель Иосиф Студит, архиепископ Солунский.

    На праздничных иконах иногда мы видим Младенца Христа на руках Матери в тот момент, когда Она передает Его св. Симеону, но чаще всего сам Симеон держит Спасителя на руках. На многочисленных новгородских иконах XV–XVI вв. Сретение происходит перед престолом, над которым возвышается киворий (сень). На престоле иногда изображают крест, книгу или свиток. По левую сторону от престола стоит Богоматерь, по правую — праведный Симеон. Святой старец, наклонившись вперед, держит Младенца на обеих руках, покрытых ризой в знак благоговения. Богоматерь сопровождает святой Иосиф, неся в складках своего плаща жертву бедных родителей — двух горлиц (см. Лев. 12, 8). Эти птицы считаются символом Церкви Израиля и Церкви Христовой, равно как и символами двух Заветов, Единый Глава которых — Христос.

    В русском народе праздник Сретения издавна считается и временем встречи зимы с весною, отсюда и приметы: «В Сретенье солнце на лето, зима на мороз поворотила», «Коли на Сретенье метель дорогу заметет, то корм весь подберет». На Сретение в деревнях топили воск. Из этого воска делали одну общую громадную свечу и большие свечи по одной для каждого участника этих работ. Общую свечу ставили перед праздничной иконой, у которой служился молебен. Считалось, что сретенские свечи предохраняют сев и жатву от всего того, что могло бы пойти во вред будущему урожая. А общая свеча с каждым годом увеличивалась, и когда она достигала веса 16 килограммов (пуд), ее переносили в храм. Если кому-либо из жителей деревни требовалось отслужить молебен в его доме, то эту свечу переносили к нему.

    Тропарь праздника:
    Радуйся Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме: веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение.