Новости

Архиепископ Монреальский и Канадский Гавриил принял участие в чине великого освящения храма Воскресения Христова и Новомучеников и исповедников Церкви Русской в Сретенском ставропигиальном монастыре.

26 мая 2017

25 мая 2017 года, в праздник Вознесения Господня, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения храма Воскресения Христова и Новомучеников и исповедников Церкви Русской в Сретенском ставропигиальном монастыре в Москве и возглавил служение Божественной литургии в новоосвященном храме. По окончании Литургии состоялась беседа Президента Российской Федерации В.В. Путина со Святейшим Патриархом Кириллом и иерархами Русской Зарубежной Церкви во главе с Первоиерархом РПЦЗ Митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским Иларионом.

http://www.patriarchia.ru/db/print/4906776.html
http://www.patriarchia.ru/db/print/4906803.html

Предлагаем вашему вниманию репортаж телевизионного канала «Россия 1», где, в частности, мы увидим и услышим правящего архиерея нашей епархии Высокопреосвященнейшего Архиепископа Гавриила.
11 (по н.ст. 24) мая — память святых равноапостольных братьев Мефодия и Кирилла (в схиме Константина), первоучителей Словенских. День тезоименитства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

24 мая 2017

Святые равноапостольные первоучители и просветители славянские, братья Кирилл и Мефодий происходили из знатной и благочестивой семьи, жившей в греческом городе Солуни. Святой Мефодий был старшим из семи братьев, святой Константин (Кирилл — его монашеское имя) — самым младшим. Святой Мефодий был сначала в военном звании и был правителем в одном из подчиненных Византийской империи славянских княжеств, по-видимому, болгарском, что дало ему возможность научиться славянскому языку. Пробыв там около 10 лет, святой Мефодий принял затем монашество в одном из монастырей на горе Олимп. Святой Константин с малых лет отличался большими способностями и учился вместе с малолетним императором Михаилом у лучших учителей Константинополя, в том числе у Фотия, будущего патриарха Константинопольского. Святой Константин в совершенстве постиг все науки своего времени и многие языки, особенно прилежно изучал он творения святителя Григория Богослов. За свой ум и выдающиеся познания святой Константин получил прозвание Философа (мудрого). По окончании учения святой Константин принял сан иерея и был назначен хранителем патриаршей библиотеки при храме святой Софии, но вскоре покинул столицу и тайно ушел в монастырь. Разысканный там и возвращенный в Константинополь, он был определен учителем философии в высшей Константинопольской школе. Мудрость и сила веры еще совсем молодого Константина были столь велики, что ему удалось победить в прениях вождя еретиков-иконоборцев Анния. После этой победы Константин был послан императором на диспут для прений о Святой Троице с сарацинами (мусульманами) и также одержал победу. Вернувшись, святой Константин удалился к брату своему святому Мефодию на гору Олимп, проводя время в непрестанной молитве и чтении творений святых отцов.
Вскоре император вызвал обоих святых братьев из монастыря и отправил их к хазарам для евангельской проповеди. На пути они остановились на некоторое время в городе Корсуни, готовясь к проповеди. Там святые братья чудесным образом обрели мощи священномученика Климента. Там же в Корсуни святой Константин нашел Евангелие и Псалтирь, написанные «русскими буквами», и человека, говорящего по-русски, и стал учиться у этого человека читать и говорить на его языке. После этого святые братья отправились к хазарам, где одержали победу в прениях с иудеями и мусульманами, проповедуя Евангельское учение. На пути домой братья снова посетили Корсунь и, взяв там мощи святого Климента, вернулись в Константинополь. Святой Константин остался в столице, а святой Мефодий получил игуменство в небольшом монастыре Полихрон, недалеко от горы Олимп, где он подвизался прежде.
Вскоре пришли к императору послы от моравского князя Ростислава, притесняемого немецкими епископами, с просьбой прислать в Моравию учителей, которые могли бы проповедовать на родном для славян языке. Император призвал святого Константина и сказал ему: «Необходимо тебе идти туда, ибо лучше тебя никто этого не выполнит». Святой Константин с постом и молитвой приступил к новому подвигу. С помощью своего брата святого Мефодия и учеников Горазда, Климента, Саввы, Наума и Ангеляра он составил славянскую азбуку и перевел на славянский язык книги, без которых не могло совершаться Богослужение: Евангелие, Апостол, Псалтирь и избранные службы. Это произошло в 863 году.
После завершения перевода святые братья отправились в Моравию, где были приняты с великой честью, и стали учить Богослужению на славянском языке. Это вызвало злобу немецких епископов, совершавших в моравских церквах Богослужение на латинском языке, и они восстали против святых братьев, утверждая, что Богослужение может совершаться лишь на одном из трех языков: еврейском, греческом или латинском. Святой Константин отвечал им: «Вы признаёте лишь три языка, достойных того, чтобы славить на них Бога. Но Давид вопиет: Пойте Господеви вся земля, хвалите Господа вси языци, всякое дыхание да хвалит Господа! И в Святом Евангелии сказано: Шедше научите вся языки..». Немецкие епископы были посрамлены, но озлобились еще больше и подали жалобу в Рим. Святые братья были призваны в Рим для решения этого вопроса. Святые Константин и Мефодий отправились в Рим. Святые братья были встречены с почетом, папа Римский утвердил богослужение на славянском языке, а переведенные братьями книги приказал положить в римских церквах и совершать литургию на славянском языке.
Находясь в Риме, святой Константин занемог и, в чудесном видении извещенный Господом о приближении кончины, принял схиму с именем Кирилл. Через 50 дней после принятия схимы, 14 февраля 869 года, равноапостольный Кирилл скончался в возрасте 42 лет. Отходя к Богу, святой Кирилл заповедал брату своему святому Мефодию продолжать их общее дело — просвещение славянских народов светом истинной веры. Святой Мефодий умолял папу Римского разрешить увезти тело брата для погребения его на родной земле, но папа приказал положить мощи святого Кирилла в церкви святого Климента, где от них стали совершаться чудеса.

После кончины святого Кирилла папа, следуя просьбе славянского князя Коцела, послал святого Мефодия в Паннонию, рукоположив его во архиепископа Моравии и Паннонии, на древний престол святого Апостола Андроника. В Паннонии святой Мефодий вместе со своими учениками продолжал распространять Богослужение, письменность и книги на славянском языке. Это снова вызвало ярость немецких епископов. Они добились ареста и суда над святителем Мефодием, который был сослан в заточение в Швабию, где в течение двух с половиной лет претерпел многие страдания. Освобожденный по приказанию папы Римского Иоанна VIII и восстановленный в правах архиепископа, Мефодий продолжал евангельскую проповедь среди славян и крестил чешского князя Боривоя и его супругу Людмилу.
В последние годы своей жизни святитель Мефодий с помощью двух учеников-священников перевел на славянский язык весь Ветхий Завет, кроме Маккавейских книг, а также Номоканон (Правила святых отцов) и святоотеческие книги (Патерик).
Предчувствуя приближение кончины, святой Мефодий указал на одного из своих учеников — Горазда как на достойного себе преемника. Святитель предсказал день своей смерти и скончался 6 апреля 885 года в возрасте около 60 лет. Отпевание святителя было совершено на трех языках — славянском, греческом и латинском.
«Яко апостолом единонравнии и словенских стран учитилие, Кирилле и Мефодие, богомудрии, Владыку всех молите, вся языки словенския утвердити в православии и единомыслии, умирите мир и спасти души наша» (Тропарь святым равноапостольным Кириллу и Мефодию, глас 4).
Вознесение Господне.

24 мая 2017

В этом году Праздник Вознесения приходится на 12/25 мая. Название его отражает суть события — это Вознесение на Небо Господа нашего Иисуса Христа, венец Его земного служения. Это событие празднуется всегда в 40-й день после Пасхи, в четверг 6-й недели по Пасхе. Вознесением, а не смертью, как у всех людей, заканчивается земная жизнь Богочеловека.
На сороковой день по Воскресении из мертвых Господь Иисус Христос явился апостолам в Иерусалиме и отправился с ними на гору Елеонскую. Здесь Он повелел им не покидать пределов города, пока не будет им дана благодать Духа Святого, — это событие, как мы знаем, Православная Церковь вспоминает на праздник Пятидесятницы (Св. Троицы) Затем, подняв руки, благословляя апостолов, Он стал отдаляться от них. Наконец светлое облако скрыло Иисуса Христа из вида учеников, но те еще долго смотрели на небо. Вдруг явились им два Ангела в белых одеждах и сказали: «Мужи галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо».
После Своего Воскресения из мертвых Господь продолжал видимым образом являться своим ученикам, разговаривал с ними, позволял осязать себя и даже разделял с ними их обычную пищу.
О дате Вознесения мы можем судить только из указания в книге Деяний св. Апостолов (1; 3), где недвусмысленно говорится о пребывании Христа с учениками в продолжении сорока дней по Воскресении. А затем, «еже о нас исполнив смотрение и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе» (кондак праздника), — вознес¬ся, «егда благословляще» (от Луки 24; 51), — то есть благословение длится, оно не прерывает¬ся Вознесением. Святитель Филарет Московский поясняет это указание Евангелиста Луки, утверждая, что «Господь не хочет прекратить Своего благословения, но продол¬жает без конца благословлять Свою Церковь и всех верующих в Него».
«Воскресший Спаситель был видим только тогда, когда являлся апостолам. Где и как проводил Он прочее время, неизвестно. Но, очевидно, что зем¬ля уже не могла быть жилищем для Него», — замечает свят. Иннокентий Херсонский. И во все эти дни главным местом встреч оставалась гора Елеонская.
«Гора Елеон — одно из самых святых мест на земле», — такова первая фра¬за юбилейного альбома, выпущенного в 1986 году, к столетию со дня освящения русского Спасо-Вознесенского храма, возведенного усилиями приснопамятного архимандрита Антонина (Капустина) — основателя русского церковно-паломнического присутствия в Па¬лестине.
«С востока, слева от наблюдателя, взошедшего [на Елеон – ЮМ] тени диких гор встают, как бы поддернутые снегом, по причине известковых полос, которыми они испещрены», — читаем мы в заметках русского ученого-гебраиста, героя Отечественной войны 1812 года, Авраама Сергеевича Норова. — На юго-востоке — та же дикость, но ряды гор, из которых обозначается вершина горы Искушения [или Соблазна; здесь во времена Соломона совершались жертво¬приношения], прерваны внезапно пустынею… На правой же стороне, за глу¬боким оврагoм … представляется Иерусалим».
Отсюда беседующий с учениками Господь смотрел на выстеленную чешуйчатым золотом кровлю Храма Иерусалимского.

«След» Христов, о преданию оставленной им на Елеоне, — «вдавленный в твердом камне, как бы в мягком воске, так что видна малейшая выпуклость и впа¬дина необыкновенно правильной пяты» (Гоголь в письме к Жуковскому), — след этот окружали некогда стены храма с открытым куполом, так что богомольцы мог¬ли увидеть над собою то самое небо, куда вознесся Господь.
Вознесенский храм, — диаметром двадцать восемь метров, с двойным портиком на трех рядах колонн, — главный из двух дюжин церквей, поставленных на Елеоне наследниками святой царицы Елены, — был впоследствии разрушен. Ко временя прибытия в Палес¬тину А.С. Норова «камень Вознесения» скрыла собою «мусульманская часовня». Эта нехитрая постройка, называемая «Стопкой» или «Стопочкой», существует и по сей день. А рядом со «Стопочкой», стена в стену, находится наш Спасо-Вознесенский женский монастырь. Без основателя этого монастыря, неутомимого о. архимандрита Антонина (Капустина) не встречала бы издалека паломников Елеонская колокольня, прозванная «русской свечой».
Архимандрит Антонин еще прежде постройки храма и колокольни заложил здание странноприимницы, чтобы российским паломникам, побывавшим у «Стопочки» и у гробницы Лазаря Четверодневного в Вифании, было где передохнуть.
«Кончилась Вознесенская всенощная в русском храме… . С высокой Влеонской колокольни несся радостный, стройный, красный звон, а сама колокольня, украшенная лампадами, блистала разноцветными огнями; залитая светом, она пред¬ставляла собой живой волшебный факел, далеко разгоняющий тихий мрак святой Елеонской ночи» (О. Павел Кусмарцев. Светлый праздник Вознесения Господня на св. Елеонской горе. Иерусалим, 1911).
Вознесеньев день — последний весенний праздник на Святой Руси. Дошла весна-красна до Вознесеньева дня, послушала в последний раз, как «Христос Воскрес» поют, — тут ей и конец пришел! — говорят в народе. «Весна о Вознесеньи на небо возносится — на отдых в рай пресветлый просится!» — можно услышать и сегодня в русских деревнях.
Приход Святого великаго равноапостольного князя Владимира. Saskatoon, SK Canada

12 мая 2017

Саскачеван

Приход Святого великаго равноапостольного князя Владимира.
215 Egbert Avenue, Saskatoon, SK, S7N 1X2
Веб-сайт: stvladimirchurch.ca
Тел: 306-653-1393 Мобил: 306-491-6361

Настоятель: о.Андрей Майер
Домашний адрес: 215 Egbert Avenue, Saskatoon, SK, S7N 1X2
Домашний телефон: 306-653-1393
Сотовый телефон: 306-491-6361
Имайл: fr.andreysaskatoon@gmail.com
Община св. велмуч. Георгiя Побѣдоносца. Red Deer, AB Canada

11 мая 2017

Альберта

Община св. велмуч. Георгiя Побѣдоносца.
Настоятель: свящ. Викторъ Крамаренко
20 Elwell, Red Deer, AB, T4R 2J6
Тel: (403) 401-0801; E-mail: kramarenkovn3@gmail.com
Паломнические Фото Заметки

11 мая 2017

С 7 по 22 мая 2017 года настоятель Свято-Троицкого собора (Торонто, Онтарию) митрофорный протоиерей Владимир Мальченко находится в России. По благословению Высокопреосвященнейшего Архиепископа Гавриила Монреальского и Канадского, о протоиерей возглавляет паломническую группу прихожан, которая посещает св. места, храмы и обители в Москве, Троице-Сергиевой Лавре, Владимире, Суздале, Нижнем-Новгороде, Казани, Муроме, Коломне, Рязани, Обнинске, а также въ Оптиной Пустыни и Дивееве. Предлагаем вашему вниманию заметки из фотодневника паломника, полученные в последние дни от о. Владимира.

Молебен перед Державной Иконой Божией Матери в Коломенском

Перед входом в усыпальницу Дома Романовых в Новоспасском монастыре.

Троице-Сергиева Лавра

Спасо-Евфимиев монастырь в Суздале

Муром — Благовещенский и Троицкий монастыри

Часовня над могилой князя Димитрия Пожарского.

Благодатный день в Дивеево
О Земных Поклонах

10 мая 2017

Большинство наших прихожан знают, что от Светлого Воскресения Христова и до Св. Пятидесятницы коленопреклонения (земные поклоны) в храмах упраздняются. Тем не менее, достаточно часто можно заметить, что некоторые богомольцы, желая выразить свое благоговение, продолжают кланяться в землю, напр., при выносе Чаши, либо у наиболее почитаемых ими икон. Правильно ли это? Чтобы найти верный ответ на этот вопрос, предлагаем вашему вниманию статью выдающегося церковного писателя, одного из приснопамятных священнослужителей Русской Зарубежной Церкви протоиерея о. Бориса Молчанова (1896-1963). Написанная более полувека тому назад, статья эта не только не устарела, но даже стала еще более актуальной. Ведь в наши дни, по милости Божей, в храмы пришло множество новых прихожан, для которых церковные правила, церковная обрядность – дело почти незнакомое.

Протоиерей Борис Молчанов

О ЗЕМНЫХ ПОКЛОНАХ
Когда воинская часть проходит через мост, тогда она должна идти не в ногу, ибо при ритмичном шаге марша вся сила давления на мост во много раз увеличивается и может проломить его. Такова сила ритма.
Тот же естественный закон дей¬ствует и в духовном мiре. Инди¬видуальная молитва одного чело¬века, от какого бы горячего серд¬ца не исходила, вес же не может иметь такого действия, какое свой¬ственно только общественной мо¬литве. Последняя, сливая в едином ритме души многих, приобретает такую силу; которая в состоянии пройти небеса. «Истинно говорю вам, что если двое (или многие) из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то чего бы не попро¬сили, будет им от Отца Моего Не¬бесного» (Мф. 18, 19).
К сожалению, наша нынешняя общественная молитва представ¬ляет собой печальное явление. Каждый человек в храме в лучшем случае молится своей особой индивидуальной молитвой, совершая земные поклоны, сообразуясь с Церковным Уставом, а в худшем случае, не внимая молитве, зани¬мается наблюдениями над соседя¬ми или думает о своих житейских делах. Каждая духовная овца бре¬дет в свою сторону, не слушая при¬зыва своего пастыря — к полному духовному слиянию всех моля¬щихся в едином духовном ритме соборной молитвы, чтобы «едины¬ми устами и единым сердцем» об¬ращаться к Богу.
Для достижения внутреннего единства в общественной молитве от каждого из нас требуется: 1) послушание внешней дисциплине во время Богослужения, т.е. точ¬ное исполнение Церковного Уста¬ва и 2) полное сосредоточение своего внимания на содержании богослужения, раскрывающегося в словах чтения, пения и священных возглашений.
Конечно, полная сосредото¬ченность на словах Богослужения — дело не легкое, требующее по¬стоянных усилий и тренировки внимания, но необходимое. Надо всегда иметь в виду то, что если мы не слышим общественные молит¬вы, то и Бог нас не слышит. И та¬кое наше участие в молитве остается безполезным и безсильным. «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня. Но тщетно (напрасно) чтут Меня» (Мф. 15, 8-9).
Первой ступенью в развитии сосредоточенной молитвы и в до¬стижении единого духовного рит¬ма в ней является однообразная внешняя дисциплина и храме, одинаковое исполнение всех обря¬дов, предписываемых Церковным Уставом.
1. Мы должны знать, что Цер¬ковный Устав предписывает нам в определенные моменты Богослу¬жения делать земные поклоны, сразу же вставая с колен. Стояние на коленях допускается в редких случаях. О нем верующие извеща¬ются специальным возгласом свя-щеннослужителя: «преклонша колена… помолимся». Без этого же приглашения стоять на коленях не следует.
2. Правилами св. отцов и поста¬новлениями Вселенских Соборов земные поклоны в дни воскресные (начиная с воскресной всенощной в субботу) и в дни великих празд¬ников запрещаются:
а) Во время воскресной Утре¬ни подходящий к Евангелию «не до земли творит поклоны, но малые, преклоняя главу, дондеже, рукою достигнет до земли (поясные). В неделю бо (в воскресный день) и Владычний праздник и в Пятиде¬сятницу (от Пасхи до Троицына дня) колена не преклонять» (Типикон, гл.2, Утреня).
б) «В день Господень и во дни Пятидесятницы, дабы во всех епар¬хиях все одинаково соблюдаемо было, угодно Св. Собору, да стоя¬ще приносят молитвы Богу» (Пра¬вило 20-е 1-го Вселенского Собо¬ра).
в) «От Богоносных Отец наших канонически предано нам не пре¬клонять колен во дни воскресные ради чести Воскресения Христова» (Правило 90-е VI-го Вселенского Собора).
г) «День сей (воскресный) есть как бы некоторый образ чаемого (будущего) века… Посему церков¬ные уставы научают нас предпочитать в сии дни прямое положение тела во время молитвы /…/ как бы переселяя нашу мысль от настоя¬щего в будущее (где уже не будет коленопреклонений)». «Но, у меня, — скажет кто-либо, — есть усер¬дие именно земной поклон сотво¬рить»? — «Умерь твое усердие, так не кстати и не вовремя родившее-ся. Для земных поклонов есть дни будничные. А в праздники их от нас не только не требуют, но и запрещают правила Св. Церкви» (Св. Василий Великий).
В этих церковных постановле¬ниях не трудно усмотреть — какое значение придавала Церковь зем¬ным поклонам в воспитании одинакового религиозного настро¬ения у всех молящихся. И потому всякое излишнее усердие в коленопреклонениях, нарушающее правила Церкви, не только не приносит никакой пользы нарушите¬лям, но и лишает их самого важного — возможности войти в полную гармонию, в единый ритм с Собором молящихся.
Значение земных поклонов в воспитании религиозного чувства прекрасно раскрывается в одном древнем отеческом повествовании. «Однажды пришел к авве Иоанну крестьянин и, рассказав ему про свою крайнюю нужду, просил у него в долг номисму (4 рубля). Старец пожалел его и занял для него эту сумму в обители. Прошло два года, но крестьянин к старцу не являлся. Между тем, блажен¬ный авва узнал, что крестьянин стал вести безпечную жизнь, и вовсе перестал заботиться о своей семье. Долго думал старец — как помочь горю? И, наконец, призвав к себе крестьянина, сказал ему: “Верни же мне долг, брат!” – “Ви¬дит Бог, нечем мне заплатить тебе”, — отвечал крестьянин. “А я вот помогу тебе расплатиться, — сказал старец, — когда только ты будешь свободен, приходи ко мне и клади перед иконой по 30 поклонов, я буду давать тебе за это всякий раз по керате (18 копеек)”. И стал крес¬тьянин очень часто приходить в монастырь и вместе со старцем класть земные поклоны. “Зачем ты это делаешь? — спрашивала братия старца. — Полезны ли крестьянину одни земные поклоны? Ты бы луч¬ше вразумлял его”… На это старец отвечал: “Духовная жизнь в крес¬тьянине угасла, и она не может появиться в нем сразу. Плод рас¬тения никогда не созревает мгновенно. Каждому плоду пред¬шествует цвет. Цвету предшествует лист, а листу — почка и оживление ветвей. Не знаете ли, что дар ис-тинной молитвы и духовной жизни есть плод. Много нужно потру¬диться, пока этот плод созреет. Поклоны же — это как бы первая окопка дерева. Среди поклонов неизбежно проявятся и начатки молитвенного духа”. И старец ока¬зался прав. Он продолжал упраж-нять крестьянина до тех пор, пока последний таким образом не упла¬тил ему всего своего долга. Но и после этого крестьянина часто видели у старца. Он уже доброволь¬но приходил молиться с ним и класть земные поклоны. В деньгах крестьянин перестал нуждаться, потому что с той поры он начал трезвую трудолюбивую жизнь» (Луг духовный).
Оказалось, что земные покло¬ны — эти простые механические движения вскрыли заснувшее в душе крестьянина сокрушенное сознание своей греховной жизни.
Теперь нам станет понятно — почему земные поклоны уместны и полезны на будничных Богослу¬жениях и в дни Великого Поста, когда от верующих требуется сокрушение о грехах своих, и поче¬му они неуместны и не полезны в дни воскресные и в дни Великих Праздников и Пятидесятницы, когда от верующих требуется ра¬достное переживание победы Христа над адом и смертью, и чая¬ние будущего торжества Церкви.
Во всякий обряд нужно не только всмотреться, но и глубоко практи¬чески войти в него, чтобы внутрен¬няя его сила ожила для нашего сердца. Ведь всякий обряд в свое время создан великой мыслью, великим вдохновением веры и мо¬литвы. И те святые моменты вы¬сокого подъема духовной жизни Церковь намеренно и закрепила в обряде, остановила их, так сказа¬ть, на веки — с целью духовного воспитания последующих поколений.
Вот почему очень важно еще в раннем детстве не только учить детей Закону Божию и молитвам, а и практически вводить их в церковную обрядность. Пусть ребенок вначале исполняет обряды механичес¬ки и не понимая их; они постепен¬но к более зрелому возрасту рас¬кроют ему свою великую духовную силу.
Все наши церковные обряды — это те ступени, по которым мил¬лионы верующих восходили к Богу. Мы должны не пренебрегать, а лобызать этот путь, эти следы святых миллионов…
Вспоминается одна прекрасная глубокая легенда. Несли стеклян¬ную Чашу с драгоценной Священ¬ной Влагой. Все, сделав земной поклон, стали подходить и лобы¬зать Чашу. Но, вот, некоторые лица стали кричать: «Слепцы, за¬чем вы целуете стекло, простое стекло. Нам драгоценна одна лишь содержащаяся в нем Влага. Идолопоклонники, бросьте сосуд, он нам не нужен». И вот бросили и разбили Сосуд… и, разлившись, исчезла в земле Священная Влага. Так и в отношении внешних форм и обрядов. Разбей же их и, вместе с ними, исчезнет и великая духовная сила веры и молитвы, которая в них заключается.