Новости
-
Неделя Торжества Православия
11:44
Торжество Православия совершается в первую Неделю (воскресенье) Великого поста. Оно было установлено в Греции в IX в., в память окончательной победы над врагами православия — иконоборцами. Учение о почитании икон, основанное на св. писании и утвержденное обычаем первых христиан, до VIII в. оставалось неприкосновенным. Но иконоборческая ересь, появившаяся в самой Греции, распространилась по многим странам. Церковь Божия подверглась гонению, большему чем от язычников. Более 100 лет лились слезы и невинная кровь истинно православных, которые боролись за право изображать на иконах Господа Нашего Иисуса Христа, Божию Матерь и святых, а также молиться им перед иконами. Этих православных заключали в темницы, подвергали мучениям и казням. Честные иконы и мощи святых сжигались.
После VII Вселенского Собора (787 г.), закрепившего почитание икон, наступило ослабление гонений, но только в середине IX в. были освобождены из темниц и заточения иконопочитатели и возвращены на прежние должности, а иконоборцам предложено было или оставить свое заблуждение, или прекратить церковное служение. Христолюбивая царица Феодора объявила: «Кто не чествует изображения Господа нашего, Пресвятой Его Матери и всех святых, да будет проклят!»
Избранный Патриархом Константинопольским Мефодий, установил тогда же особое праздничное богослужение. Православие было торжественно восстановлено на службе в Софийском соборе в Константинополе в первое воскресенье Великого поста, которое пришлось в 843 г. на 19 февраля. Так появилось празднование и особый чин, называемый Торжество Православия. В XII и XIV вв. эта служба была значительно дополнена за счет включения других текстов, изображающих главные догматы христианства. Эта служба представляет собой торжество церкви над всеми когда-либо существовавшими ересями и расколами. В нем утверждается не только православное учение об иконопочитании, но и все догматы и постановления семи Вселенских Соборов. Благославляются не только иконопочитатели, но и все живущие и отошедшие ко Господу в вере и благочестии отцев. Особое место в этой службе занимает чин анафематствования. Анафема* провозглашается соборно не только иконоборцам, но всем, кто совершил тяжкие прегрешения перед Церковью.
В России чин Православия введен в XIV в. и состоял из греческого синодика этого чина с прибавлением сначала имен «новых еретиков», как например, Кассиана, архимандрита Юрьева монастыря, и др., затем прибавились новые имена: Стеньки Разина, Гришки Отрепьева, протопопа Аввакума, многих расколоучителей и др.; всех анафематствований было 20, а имен до 4 тысяч. В конце XVIII в. чин Православия был исправлен и дополнен митрополитом Новгородским и С.-Петербургским Гавриилом; из него исключены были как множество имен, которым возглашалась вечная память, так и имена многих гражданских преступников и расколоучителей. В таком виде чин Православия был напечатан в 1767 г. Чин Православия совершался в кафедральных соборах после прочтения часов или перед окончанием Литургии на середине храма перед иконами Спасителя и Божией Матери, возлежащими на аналое. Чин был существенно сокращен в 1801 г., в нем перечислялись только ереси, без упоминания имен ерeтиков. Чин оставался без переработки до 1869 г., когда из него были убраны имена государственных преступников.
Чин содержал в себе чтение Символа Веры, произнесение анафемы и провозглашение Вечной Памяти всем защитникам Православия. Двенадцать анафематствований, как они провозглашались клиром от имени церкви до 1917 года, приведены ниже.
Двенадцать анафематствований
Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен и вся в нем без промысла Божия и по случаю бывает: анафема.
Глаголющим Бога не быти дух, но плоть; или не быти Его праведна, милосерда, премудра, всеведуща и подобная хуления произносящим: анафема.
Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не единосущный и не равночестный Отцу, такожде и Дух Святый, и исповедающим Отца, и Сына, и Святого Духа не единого быти Бога: анафема.
Безумне глаголющим, яко не нужно быти ко спасению нашему и ко очищению грехов пришествие в мир Сына Божия во плоти, и Его вольное страдание, смерть и воскресение: анафема.
Неприемлющим благодати искупления Евангелием проповеданного, яко единственного нашего ко оправданию пред Богом средства: анафема.
Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария не бысть прежде рождества, в рождестве и по рождестве Дева: анафема.
Неверующим, яко Дух Святый умудри пророков и апостолов и чрез них возвести нам истинный путь к вечному спасению, и утверди сие чудесами, и ныне в сердцах верных и истинных христиан обитает и наставляет их на всякую истину: анафема.
Отмещущим бессмертие души, кончину века, суд будущий и воздаяние вечное за добродетели на небесех, а за грехи осуждение: анафема.
Отмещущим все таинства святая, Церковью Христовою содержимая: анафема.
Отвергающим соборы святых Отец и их предания, Божественному Откровению согласная, и Православно-Кафолическою Церковью благочестно хранимая: анафема.
Помышляющим, яко православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению и при помазании на царство дарования Духа Святаго к прохождению великого сего звания на них не изливаются: и тако дерзающим против их на бунт и измену: анафема.
Ругающим и хулящим святыя иконы, ихже Святая Церковь к воспоминанию дел Божиих и угодников Его, ради возбуждения взирающих на оныя ко благочестию, и ко оных подражанию приемлет, и глаголющим оныя быти идолы: анафема.
После 1917 г. анафематствованы: «творящие беззакония и гонители веры и Церкви Православной» (1918 г.), несколько священников «публично похуливших Имя Божие» (1959, 1960 гг.). В течение многих десятилетий после революции 1917 г. чин анафематствования был запрещен для соборного провозглашения, и чин Православия включал только поминовение усопших.
В последние десятилетия были осуждены те, кто пролил невинную кровь ближних своих в Москве, в октябре 1993 г. Слова отлучения были произнесены тем, кто разделяет учения сект, «новых религиозных движений», язычества, астрологии и т.п. (1994 г.). Был отлучен от Церкви монах Филарет (Денисенко), который дерзнул наименовать себя «патриархом Киевским и всея Руси-Украины» (1994 г.). Архиерейский Собор 1997 г., после неоднократных увещеваний и предупреждений о бесчинном ношении иерейского креста после лишения сана, постановил: «Отлучить Глеба Павловича Якунина от Церкви Христовой. Да будет он анафема пред всем народом.»
Предание анафеме не является проклятием, не является актом бесповоротно закрывающим путь к возвращению в Церковь и ко спасению. При покаянии и достаточных основаниях анафема может быть снята. Может быть она снята и после смерти. Так, важное значение для Русской Церкви имеет отмена анафемы старообрядцам в 1971 г.
-
Сретение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
07:25
В день Сретения (Встречи) Святая Церковь возвращает нас ко дням младенчества Господа Иисуса Христа. Она вводит нас в Иерусалимский храм, куда Пречистая Дева с праведным Иосифом принесла Младенца Иисуса, чтобы исполнить ветхозаветный закон. Раскрывая нам в празднике Крещения Господня о тайне освящения нас благодатью Божией, Церковь призывает теперь к тому, чтобы мы, крещенные и освященные благодатью, сделали первый шаг по пути нашего следования за Христом. Этот шаг приводит нас к посвящению Богу. В Ветхом Завете Богу посвящались только первенцы мужского пола, в Новом же Завете мать-христианка приносит Господу всякого ребенка, потому что теперь в Церкви Христовой «несть мужеский пол, ни женский» (Гал. 3, 28). «В день Сретения Младенец Иисус представляется Богу не только как Первенец Своей Пречистой Матери, но и как Первенец всего человечества, как Святейший Начаток, чтобы стать начатком в двойном смысле, начатком — жертвой Богу от грешного человечества, и Начатком же как Преемником и Проводником Даров Божиих людям: чтобы сделаться Божественным начатком, как бы квасом или закваской для оживотворения всего мертвенного человеческого примешения спасительным действием благодати Божией» (Никанор, архиепископ Херсонский. Таинственный смысл праздника Сретения Господня).
Подобно тому, как праздник Крещения Господня напоминает нам о нашем освящении благодатью в Таинстве Крещения, праздник Сретения напоминает нам о нашем воцерковлении. Он призывает нас к обновлению нашего завета с Богом, к посвящению нашей жизни Господу Иисусу Христу. В этот день Господь явился пред лицо Божие в Иерусалимском храме не только за Себя, но и за нас и для нас. В этот день Он призывает и нас последовать за Ним во святилище и посвятить Ему нашу жизнь и наши души.
«Освяти Мне всякаго первенца, разверзающаго всякия .ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота», — заповедано было Господом через Моисея-пророка. – «Отдавай Мне Первенца из сынов твоих» (Исход, 13; 2, 22; 2д и др.) Когда же служение при скинии Завета было отдано колену Левиину, — т.е. левитам, за первенцев был определен особый выкуп (Левит, 12; 6-8).
Итак, Искупителя грехов всего рода человеческого принесли во храм Иерусалимский — для искупления, а Честнейшую Херувим, Пречистую Матерь Его – ожидал древний обряд очищения роженицы, которая в течение пер¬вых сорока дней после рождения младенца мужского пола почитались нечистой: в эти дни ей запрещено было касаться священных предметов, подниматься на Храмовую Гору во Святом Граде Иерусалиме и участвовать в общественном богослужении (нечистота тех, кто произвели на свет младенца пола жен¬ского, длилась в общей сложности шестьдесят шесть дней (Левит, 12; 2-5). Согласно древ¬нему преданию, повторенному в сочинениях свв. Григория Нисского, Кирилла Алек¬сандрийского и Андрея Критского, первосвященник Иерусалимский по благодати, вопреки ветхому закону, свел Богородицу с Младенцем с места, предназначенного для жен нечистых. – туда, где дозволялось находиться лишь девицам, оставив без внимания упреки книжников и фарисеев.
«Когда пришла полнота времен, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных», — пишет по этому поводу Апостол Павел (Галат,4; 4). «И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет (Лук., 2; 39).
Сообразуясь с этим указанием Евангелиста Луки, который особенно стремился к хронологической последовательности в своем изложении Благой Вести, можно допустить, что Святое Семейство бежало в Египет не прямо из Вифлеема, но из Назарета, пробыв там короткое время. В самом деле, события евангельской истории — до бегства в Египет, — выглядят следующим образом: Рождество в Вифлееме Иудейском; Обрезание Господне на восьмой день (там же); посещение храма Иерусалимского на сороковой день (т.е., Сретение); возвращение в Вифлеем и пребывание там до прихода волхвов (?) — уход в Назарет, а оттуда – в Египет.
Археолог Вольфганг Пакс в своем детальном иллюстрированном путеводителе по Св. Местам Палестины «По следам Иисуса» замечает, что «предположительно Иосиф и Мария с младенцем перебрались в маленькое каменное строение; мы не знаем, было ли оно построено самим Обручником (строительных дел мастером по роду своих занятий) или принадлежало кому-либо из его родственни¬ков. Нынче от него ничего не осталось»
Предания о некоем доме Святого Семейства в Вифлееме, — точнее в его ближних окрестностях, — сохраняются в среде христиан Палестины и до сего дня. Но согласно Четьям-Минеям Богородица в продолжении соро¬ка дней жила в том же вертепе, где родился Спаситель. Существует также тради¬ция относить приход волхвов к же первым дням после Рождества: потому-то и рассказывается, что очистительное жертвоприношении Приснодевы — две горлицы (Лук., 2; 24): было столь малым, ибо из золота, принесенного в дар волхвами, ,Она оставила у себя лишь малейшую часть раздав все остальное нищим. Не забудем при этом, что царь Ирод «послал избить, всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его от двух лет и ниже» (Матф. 2,16), но Господа среди этих жертв не оказалось: уведомленное Ангелом, Святое Семейство покинуло город. Как это произошло? – Получается, что по воле Божией убийцы со Христом разминулись: Иосиф и Мария с Богомладенцем находились уже в Иерусалиме, в храме, когда иродовы солдаты вошли в Вифлеем.«…Дух Святый был на нем»,- говорится в Евангелии о старце Симеоне, вышедшем во сретение Христу (Лук., 2; 25). «Подобно другим ветхозаветным праведникам и Симеон готовился умереть с верою во исполнение обетований Божиих, но Дух Святый возвестил ему, что ему предстоит жребий гораздо лучший» (Архиеп. Никодим. Душеполезное Чтение, ч 1,.1861). Вспомним, что этот лучший жребий — был наказанием за неверие: согласно преданию, доживший до глубочайшей старости Симеон, усомнился в истинности Исайиева про¬рочества о Деве, Которая родит Сына (Исайя, 7;14). Как один из создателей Септуагинты («перевода Семидесяти»), го¬товящих греческий текст Библии для царя Птолемея Филадельфа, молодой ревностный книжник Симеон хотел было вычеркнуть необычайные слова, которые должен был передать по-гречески, но Ангел удержал руку его, воскликнув: «Верь написанному! ты сам увидишь исполнение слов этих, и не умрешь, покуда не узришь их исполнение».
Праздник Сретения по Уставу относится к Богородичным, и даже зовется иног¬да Сретением Пресвятая Богородицы; вместе с тем некоторые особенности Сретенского богослужения таковы же как и на праздники Господни. И эта «двойственная природа праздника, радость Сретения и Страстная скорбь» (Инок Григорий Круг, Мысли об иконе 1969) отражена в пророчествах святого старца Симеона, обращенных и к Младенцу, и к Матери Его. Мир как бы разделяется надвое; — рассекается тем же оружием (собственно – мечом), что, по словам Симеона-Богоприимца, пройдет душу Богоматери, дабы открылись «помышления многих сердец» (Лук., 2; 35) И, заметим, это в последний раз до самого Распятия — когда Матерь Божия еще пытается уберечь Сына Своего, удержать Своими руками. Поэтому в Сретении содержится и Страстное Благовещение: На праздничной иконе «Матерь Божия как бы несет Спасителя, но Спасителя на Ее руках уже нет, Его держит Симеон-Богоприимец, и престол, изображенный в самой середине иконы, между Матерью Божией и Христом на руках Симеона образу¬ет как бы непреодолимую преграду» (инок Григорий Круг).
Праздник Сретения по сути своей – разграничивает. И эту его особенность хорошо осознавали наши предки, говоря: «на Сретенье солнце на лето, а зима на мороз поворотили». -
Поздравление с днем Ангела Его Высокопреосвященства, Архиепископа Гавриила Монреальского и Канадского.
15:39
Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыка!
Примите наши сердечные поздравления с днем Вашего Ангела!
Предстательством Вашего небесного покровителя да подаст Вам Пастыреначальник Христос Свою благодатную помощь в Ваших архипастырских трудах на благо нашей Канадской Епархии.
Молитвенно желаем Вам, дорогой Владыка, доброго здравия, духовной бодрости и благоденствия на многая и благая лета!
С любовью о Господе,Редакция Епархиального интернет-журнала.
-
Посещение Высокопреосвященнейшим Гавриилом, Архиепископом Монреальским и Канадским Покровского прихода в Гамильтоне, Онтарио
21:23
В минувшее воскресенье, 16/29 января (Неделя о Закхее) Покровский храм в Гамильтоне, Онт., посетил правящий Архиерей нашей епархии, Высокопреосвященнейший Архиепископ Гавриил Монреальский и Канадский. На Божественной Литургии Высокопреосвященному Владыке сослужили соборные священники протоиерей Петр Шашков и иерей Марк Лумес, а также иерей Матфей Пенни при протодиаконе Василии Милонове (Покровский храм-памятник 1000-летия Крещения Руси, Оттава, Онт.) и диаконе Сергии Гусакове (Свято-Николаевский кафедральный собор, Монреаль, Квебек). Благолепно и слаженно пел церковный хор под управлением Марии Петровны Шашковой. После освящения Даров, Высокопреосвященнейшим Владыкой был рукоположен во диакона иподиакон Константин Ястреб. Перед целованием креста Архиепископ Гавриил тепло поздравил новорукоположенного о. диакона и его супругу Юлию.
По отпусте Литрургии все присутствующие было приглашены на трапезу, с любовью и старанием приготовленную здешним сестричеством во главе со Старшей Сестрой, матушкой Галиной Мартысевич, вдовой приснопамятного о. Всеволода Мартысевича, бывшего некогда настоятелем богоспасаемого Покровского прихода в Гамильтоне.Предлагаем вашему вниманию фоторепортаж, подготовленный Ксенией Милоновой.
-
Рождественская Елка в Свято-Николаевском соборе, Монреаль 2017.
18:39
Предлагаем вашему вниманию фоторепортж, подготовленный матушкой Александрой Метни, супругой о. протоиерея Михаила Метни, где запечатлены радостные события этого традиционного Рождественского представления. На протяжении долгих лет, подобные концерты подготавливаются к празднику Рождества Христова и Церковному Новолетию силами учеников и учителей приходской школы им. А С. Пушкина. В этом году Рождественская Елка прошла 15 января 2017 года. Подготовку подарков, лотереи и буфета любезно взяло на себя, как и в прошлые годы, здешнее приходское Сестричество.
В церковном зале, как говорится, негде было яблоку упасть. Среди почетных гостей на праздние присутствовали Генеральный Консул Российской Федерации в Монреале Ю.В. Беджанян с супругой. Отметим, что консульство всячески старается поддерживать культурные инициативы детских школ, где преподаются русский язык и литература.
-
Паломничество по Святым Местам России в 2017
10:10
По благословению Высокопреосвященнейшего Гавриила, Архиепископа Монреальского и Канадского началась подготовка паломнической поездки ко святыням Москвы, Троице-Сергиевой Лавры, Владимира, Суздаля, Мурома,Дивеева, Казани, Нижнего Новгорода, Рязани, Коломны, Оптиной пустыни, Шамордина, Калуги, Малоярославца, Боровска. Поездка состоится с 7 по 22 мая (по гражданскому календарю) и возглавит ее настоятель Свято-Троицкого собора в Торонто митрофорный протоиерей о. Владимир Мальченко. Поскольку к подобным поездкам начинают готовиться загодя, просим всех заинтересованных обратить внимание на расписание поездки и стоимость.
7 мая, воскресенье Вечерний полет из Торонто в Москву
8 мая, понедельник Прибытие в Москву. Размещение в гостинице Покровского монастыря, где находятся мощи святой блаженной Матроны.
9 мая, вторник Литургия в Покровском монастыре. Храмы, монастыри и святыни Москвы.
10 мая, среда Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Владимир. Суздаль: сказочный город монастырей и храмов. Часовня над могилой князя Пожарского.
11 мая, четверг Муром: город святых мощей. Свято-Троицкий женский монастырь, где покоятся мощи св. блг. князей Петра и Февронии. Спасо-Преображенский мужской монастырь.
12 мая, пятница Дивеево. Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь, где покоятся мощи св. прп. Серафима Саровского. Богородичная канавка.13 мая, суббота Посещение Казани. Кремль. Раифский Богородицкий монастырь.
14 мая, воскресенье Казань. Место явления Казанской иконы Божией Матери. Литургия в храме Ярославских Чудотворцев. Посещение кафедрального собора св. Апостолов Петра и Павла. Свияжск.
15 мая, понедельник Посещение Нижнего Новгорода. Спасский кафедральный собор. Кремль. Строгановская церковь Собора Пресвятой Богородицы – один из самых красивых
храмов на Руси.
16 мая, вторник Рязань. Кремль. Храмы Рязани. Казанский женский монастырь. Иоанно- Богословский мужской монастырь. Константиново — родина поэта С. Есенина.
17 мая, среда Коломна. Богоявленский Старо-Голутвин мужской монастырь. Свято-Троицкий Ново-Голутвин женский монастырь.
18 мая, четверг Оптина Пустынь. Шамордино. Казанская Амвросиевская Пустынь.
19 мая, пятница Калуга. Тихонова Успенская Пустынь. Малоярославец. Николаевский Черноостровский женский монастырь. Ночлег в Обнинске.
20 мая, суббота Литургия в Свято-Пафнутьевом Боровском монастыре. Возвращение в Москву. Соборы Кремля, Красная площадь. Ночлег в гостинице Покровского монастыря.
21 мая, воскресенье Храмы и святыни Москвы. Третьяковская галерея.
22 мая, понедельник Отъезд в аэропорт и возвращение в Торонто.Стоимость паломничества $2,750 канадских, куда входит:
перелет авиакомпании Lufthansa $1300, гостиницы (двухместные номера с удобствами), двухразовое питание, автобус по всему маршруту, гиды и музеи.Визы и страховка в эту стоимость не входят.С вопросами и продробностями обращайтесь к отцу Владимиру Мальченко по тел. 416-265-5651.
-
Святое Богоявление (Крещение) Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
15:20
Из библейской книги Иисуса Навина следо¬вало, что в воду Иордана были ввергнуты камни — в память чу¬десного перехода израильтян по дну реки словно по суху; блажен¬ный Иероним, живший на Святой Земле в IX ст., свидетельствует, что эти камни, поставленные на месте прохождения, были видны еще в его время. Именно там, возле Вифавары (что означает переправа) крестил народ Иоанн Предтеча Господень — последний Пророк Ветхого, уходящего, Завета. И, указуя на беле¬сые скользкие глыбы, он произнес грозно:
«И не думайте говорить о се¬бе: отец у нас Авраам, ибо гово¬рю вам, что Бог может из кам¬ней сих воздвигнуть детей Авра¬аму» (Мф. 3, 9).
Впрочем, из иных толкований следует, что Креститель под камнями разумел язычников, — хотя трудно понять, откуда в толпе, окружавшей пророка, взя¬лось сколько-нибудь заметное число таких, кто бы не исповедо¬вал закон Моисеев. Так или иначе, а паломники несли — и по сей день несут — от святой реки источенные, округленные струями иорданских вод ка¬менные обломки; и не все ли мы из них возведены в сыновей Авра¬аму?
«Начало миру — вода, начало Евангелию — Иордан», — сказа¬но у св. Кирилла Иерусалимско¬го. Как во втором стихе книги Бытия, в день Крещения дух Бо¬жий вновь парил над водою, — над мокрыми русыми («кои вились на оконечности», — говорится у Церковного историка Никифора Каллиста) волосами Христа, и Сам Бог-Отец, Господь Воинств, — по выражению одного современного церковного автора, — не стер¬пел и воскликнул: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем-же благоволих!»
Придя к селению Вифавара, что находилось в нескольких километрах от Мертвого моря. Гос¬подь знал «что Он делает и для чего Он делает» (прот. А.В. Гор¬ский). «Иисус Христос требует для Себя крещения, как символа покаяния в грехах человечества», — читаем мы в одной из празд¬ничных проповедей. Но верно ли здесь, применимо ли – само понятие символа?
«Он приходит на иорданские воды с тем, чтобы омыть грехи мытарей и грешников, — гово¬рит святой Иоанн Златоуст. — О новое чудо! О неизреченная бла¬годать! Христос совершает под¬виг, а я получаю почесть; Он во¬юет с диаволом, а я оказываюсь победителем; Он крестится, а с меня снимается скверна…»
И Предтеча, исполненный про¬роческого духа, знает, что вот сейчас, на его глазах, Агнец Бо¬жий берет на Себя грехи мира, и, по-человечески, пытается удер-жать Его, потому что Богоявле¬ние — это Огонь Поядающий, — а не об огне ли он сам недавно го¬ворил народу?
— «Аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне?!» (Мф. 3, 14).
Через три года о том же спросил Его Апостол Петр:
— «Господи! Тебе ли умывать мне ноги?» (Ин. 13, 6-7).
И ответы на поставленные вопросы схожи «Оставь теперь; ибо так надлежит нам испол¬нять всякую правду (Иоанну Предтече). А вот ответ, полученный Петром: «Что Я делаю, те¬перь ты не знаешь, а уразумеешь после» (Ин.13, б-7).
Иоанн соглашается сразу, уче¬ник — сперва спорит, но и в том, и в дру¬гом случае — евангельское служе¬ние Христово длится до конца.
«Преподобный Паисий Вели¬кий молился за своего ученика, который отрекся от Христа, и когда он молился, явился ему Гос¬подь и говорит: Поисие, за кого ты молишься; ведь он же отрекся от Меня? — но преподобный продолжал жалеть своего ученика, и тогда Господь сказал ему:
— Поисие, ты Мне уподобился любовью.
Так стяжевается мир, и кроме сего другого пути нет» (в изложении Св. Силуана Афонского. О мире).
Христос, по словам того же св. Силуана, был до того печа¬лен о народе, что пошел за них на крестную смерть.
«…Мы решились погрузиться в струи иорданские, хотя быстро¬та течения и пугала нас; однако сила воли взяла свое, и мы вошли в воду. Почти невозможно было стоять от сильного течения и скользкого грунта, так что мы должны были держаться друг за друга и таким образом могли войти в воду немного выше коле¬на, но далее рискованно было углубляться» (А. Коптев. Воспо¬минания о поездке в Константи¬нополь, Каир и Иерусалим в 1887 году. СПб, 1888).
Наш соотечест¬венник-паломник, возможно, сам того не подозревая, «символически» являет в своем описании образ Крещения во Хрис¬та, тяжесть которого казалась христианам первых веков до того труднопереносимой, что крести¬лись они перед смертью.
Именно здесь, на Иордане – положено было начало крестного пути, ведущего к Голгофе и Воскресению.
«Глас Господень на водах вопиет, глаголя: приидите, приимите вси Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия, явльшегося Христа. Днесь вод освящается естество, и разделяется Иордан, и своих вод возвращает струи, Владыку зря крещаема» (из праздничной службы). -
Рождественские дни в Церкви Смоленской Иконы Божией Матери (Березки), Онтарио
10:40
В храме Смоленской Божией Матери в «Березках» (Джексонс Пойнт, Онтарио) в ночь на 7 января 2017 г. При большом стечении народа прошли торжественные праздничные богослужения. А на другой день, 8 января, в помещении местной художественной галлереи состоялся, уже ставший традиционным, детский Рождественский концерт. Предлагаем вашему вниманию фоторепортаж, подготовленный участником торжества.
-
-
Рождественское послание Его Высокопреосвященства, Архиепископа Гавриила. 2017
17:05
РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНIЕ
Священству, клиру и всeй богоспасаемой паствѣ Канадской ЕпархiиВозлюбленные во Христѣ братiя и сестры!
Рассказы Священнаго Писанія о событіяхъ Рождества Христова – это, въ сущности, повѣствованіе о радости. Первыми радость эту испытали бѣдные пастухи, которые находились со своимъ стадомъ въ ночномъ, на пастбище. Но нелегкій трудъ ихъ быль вознагражденъ отъ Господа дивной радостью: «Вдругъ предсталъ имъ Ангелъ Господень, и слава Господня осіяла ихъ… И сказалъ имъ Ангелъ: не бойтесь; я возвѣщаю вамъ великую радость, которая будетъ всѣмъ людямъ: ибо нынѣ родился вамъ въ городѣ Давидовомъ Спаситель, Который есть Христосъ Господь; и вотъ вамъ знакъ: вы найдете Младенца въ пеленахъ, лежащаго въ ясляхъ. И внезапно явилось съ Ангеломъ многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава въ вышнихъ Богу, и на
землѣ миръ, въ человѣкахъ благоволеніе». (Отъ Луки, 2; 9-14)
Такъ еще разъ показалъ Всемогущій Господь Свое благоволеніе къ человѣческому смиренію и мірской убогости, ибо ведь и Самъ Онъ соблаговолилъ воплотиться въ убогихъ скотскихъ ясляхъ.
Мы видимъ, возлюбленные братія и сестры, что неученые бѣдняки эти, удостоились Божественного дара тайнозрительства; имъ дано было услышать отъ Ангеловъ неизрѣченные глаголы, которые наша Святая Православная Церковь воспѣваетъ съ самаго начала Своего служенія. Пастухи эти воочію увидѣли Пастыря Добраго и первыми возвѣстили о Его Рождествѣ (отъ Луки, 2; 16-20).
Вслѣдъ за пастухами Рождественская радость снизошла на волхвовъ – восточныхъ мудрецовъ, кои ожидали Спасителя, не принадлежа при этомъ къ Ветхозавѣтной общинѣ, что сразу же дѣлало ихъ въ глазахъ книжниковъ и фарисеевъ людьми «второго сорта». Но именно имъ указалъ Господь дорогу ко Святому Рождественскому Вертепу, гдѣ они «возрадовались радостью весьма великою» (Матѳ.,2; 10-11). Рождественская радость присныхъ Христовыхъ вступаетъ въ разительное противоречіе со злобою, безпокойствомъ и ненавистью, которыя омрачили души тѣхъ, кто боялся истиннаго Царя и потому искалъ погубить Его (Матѳ.,2; 3-4, 16).
Господь вочеловѣчился и пришелъ въ міръ въ точности такъ, какъ это было предсказано во Священномъ Писаніи, въ согласіи со словами Св. Пророковъ Божіихъ, – и когда это было необходимо нашему міру.
Не можемъ и мы не сорадоваться Рождеству Христову, ибо событіе это послужило и служитъ нашему спасенію.
Будемь же, возлюбленные братiя и сестры, молить Рождающегося Христа Господня и Его Пречистую Матерь, дабы и намъ оставаться вѣрными спасительному Ученію Христову, и тѣмъ сподобиться благодати и вѣчной радости, которую даровалъ Господь вѣрнымъ и смиреннымъ рабамъ Своимъ у колыбели Богомладенца.ХРИСТОСЪ РАЖДАЕТСЯ! СЛАВИТЕ!
ГАВРIИЛЪ
Aрхіепископъ Монреальскiй и Канадскiй
