Новости

Рождественская Елка в Свято-Николаевском соборе, Монреаль 2017.

18:39

Предлагаем вашему вниманию фоторепортж, подготовленный матушкой Александрой Метни, супругой о. протоиерея Михаила Метни, где запечатлены радостные события этого традиционного Рождественского представления. На протяжении долгих лет, подобные концерты подготавливаются к празднику Рождества Христова и Церковному Новолетию силами учеников и учителей приходской школы им. А С. Пушкина. В этом году Рождественская Елка прошла 15 января 2017 года. Подготовку подарков, лотереи и буфета любезно взяло на себя, как и в прошлые годы, здешнее приходское Сестричество.

В церковном зале, как говорится, негде было яблоку упасть. Среди почетных гостей на праздние присутствовали Генеральный Консул Российской Федерации в Монреале Ю.В. Беджанян с супругой. Отметим, что консульство всячески старается поддерживать культурные инициативы детских школ, где преподаются русский язык и литература.

Фото Альбом
Паломничество по Святым Местам России в 2017

10:10

По благословению Высокопреосвященнейшего Гавриила, Архиепископа Монреальского и Канадского началась подготовка паломнической поездки ко святыням Москвы, Троице-Сергиевой Лавры, Владимира, Суздаля, Мурома,Дивеева, Казани, Нижнего Новгорода, Рязани, Коломны, Оптиной пустыни, Шамордина, Калуги, Малоярославца, Боровска. Поездка состоится с 7 по 22 мая (по гражданскому календарю) и возглавит ее настоятель Свято-Троицкого собора в Торонто митрофорный протоиерей о. Владимир Мальченко. Поскольку к подобным поездкам начинают готовиться загодя, просим всех заинтересованных обратить внимание на расписание поездки и стоимость.

7 мая, воскресенье Вечерний полет из Торонто в Москву
8 мая, понедельник Прибытие в Москву. Размещение в гостинице Покровского монастыря, где находятся мощи святой блаженной Матроны.
9 мая, вторник Литургия в Покровском монастыре. Храмы, монастыри и святыни Москвы.
10 мая, среда Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Владимир. Суздаль: сказочный город монастырей и храмов. Часовня над могилой князя Пожарского.
11 мая, четверг Муром: город святых мощей. Свято-Троицкий женский монастырь, где покоятся мощи св. блг. князей Петра и Февронии. Спасо-Преображенский мужской монастырь.
12 мая, пятница Дивеево. Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь, где покоятся мощи св. прп. Серафима Саровского. Богородичная канавка.

13 мая, суббота Посещение Казани. Кремль. Раифский Богородицкий монастырь.
14 мая, воскресенье Казань. Место явления Казанской иконы Божией Матери. Литургия в храме Ярославских Чудотворцев. Посещение кафедрального собора св. Апостолов Петра и Павла. Свияжск.
15 мая, понедельник Посещение Нижнего Новгорода. Спасский кафедральный собор. Кремль. Строгановская церковь Собора Пресвятой Богородицы – один из самых красивых
храмов на Руси.
16 мая, вторник Рязань. Кремль. Храмы Рязани. Казанский женский монастырь. Иоанно- Богословский мужской монастырь. Константиново — родина поэта С. Есенина.
17 мая, среда Коломна. Богоявленский Старо-Голутвин мужской монастырь. Свято-Троицкий Ново-Голутвин женский монастырь.
18 мая, четверг Оптина Пустынь. Шамордино. Казанская Амвросиевская Пустынь.
19 мая, пятница Калуга. Тихонова Успенская Пустынь. Малоярославец. Николаевский Черноостровский женский монастырь. Ночлег в Обнинске.
20 мая, суббота Литургия в Свято-Пафнутьевом Боровском монастыре. Возвращение в Москву. Соборы Кремля, Красная площадь. Ночлег в гостинице Покровского монастыря.
21 мая, воскресенье Храмы и святыни Москвы. Третьяковская галерея.
22 мая, понедельник Отъезд в аэропорт и возвращение в Торонто.

Стоимость паломничества $2,750 канадских, куда входит:
перелет авиакомпании Lufthansa $1300, гостиницы (двухместные номера с удобствами), двухразовое питание, автобус по всему маршруту, гиды и музеи.Визы и страховка в эту стоимость не входят.

С вопросами и продробностями обращайтесь к отцу Владимиру Мальченко по тел. 416-265-5651.
Святое Богоявление (Крещение) Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

15:20

Из библейской книги Иисуса Навина следо¬вало, что в воду Иордана были ввергнуты камни — в память чу¬десного перехода израильтян по дну реки словно по суху; блажен¬ный Иероним, живший на Святой Земле в IX ст., свидетельствует, что эти камни, поставленные на месте прохождения, были видны еще в его время. Именно там, возле Вифавары (что означает переправа) крестил народ Иоанн Предтеча Господень — последний Пророк Ветхого, уходящего, Завета. И, указуя на беле¬сые скользкие глыбы, он произнес грозно:
«И не думайте говорить о се¬бе: отец у нас Авраам, ибо гово¬рю вам, что Бог может из кам¬ней сих воздвигнуть детей Авра¬аму» (Мф. 3, 9).
Впрочем, из иных толкований следует, что Креститель под камнями разумел язычников, — хотя трудно понять, откуда в толпе, окружавшей пророка, взя¬лось сколько-нибудь заметное число таких, кто бы не исповедо¬вал закон Моисеев. Так или иначе, а паломники несли — и по сей день несут — от святой реки источенные, округленные струями иорданских вод ка¬менные обломки; и не все ли мы из них возведены в сыновей Авра¬аму?
«Начало миру — вода, начало Евангелию — Иордан», — сказа¬но у св. Кирилла Иерусалимско¬го. Как во втором стихе книги Бытия, в день Крещения дух Бо¬жий вновь парил над водою, — над мокрыми русыми («кои вились на оконечности», — говорится у Церковного историка Никифора Каллиста) волосами Христа, и Сам Бог-Отец, Господь Воинств, — по выражению одного современного церковного автора, — не стер¬пел и воскликнул: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем-же благоволих!»
Придя к селению Вифавара, что находилось в нескольких километрах от Мертвого моря. Гос¬подь знал «что Он делает и для чего Он делает» (прот. А.В. Гор¬ский). «Иисус Христос требует для Себя крещения, как символа покаяния в грехах человечества», — читаем мы в одной из празд¬ничных проповедей. Но верно ли здесь, применимо ли – само понятие символа?
«Он приходит на иорданские воды с тем, чтобы омыть грехи мытарей и грешников, — гово¬рит святой Иоанн Златоуст. — О новое чудо! О неизреченная бла¬годать! Христос совершает под¬виг, а я получаю почесть; Он во¬юет с диаволом, а я оказываюсь победителем; Он крестится, а с меня снимается скверна…»
И Предтеча, исполненный про¬роческого духа, знает, что вот сейчас, на его глазах, Агнец Бо¬жий берет на Себя грехи мира, и, по-человечески, пытается удер-жать Его, потому что Богоявле¬ние — это Огонь Поядающий, — а не об огне ли он сам недавно го¬ворил народу?
— «Аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне?!» (Мф. 3, 14).
Через три года о том же спросил Его Апостол Петр:
— «Господи! Тебе ли умывать мне ноги?» (Ин. 13, 6-7).
И ответы на поставленные вопросы схожи «Оставь теперь; ибо так надлежит нам испол¬нять всякую правду (Иоанну Предтече). А вот ответ, полученный Петром: «Что Я делаю, те¬перь ты не знаешь, а уразумеешь после» (Ин.13, б-7).
Иоанн соглашается сразу, уче¬ник — сперва спорит, но и в том, и в дру¬гом случае — евангельское служе¬ние Христово длится до конца.
«Преподобный Паисий Вели¬кий молился за своего ученика, который отрекся от Христа, и когда он молился, явился ему Гос¬подь и говорит: Поисие, за кого ты молишься; ведь он же отрекся от Меня? — но преподобный продолжал жалеть своего ученика, и тогда Господь сказал ему:
— Поисие, ты Мне уподобился любовью.
Так стяжевается мир, и кроме сего другого пути нет» (в изложении Св. Силуана Афонского. О мире).
Христос, по словам того же св. Силуана, был до того печа¬лен о народе, что пошел за них на крестную смерть.
«…Мы решились погрузиться в струи иорданские, хотя быстро¬та течения и пугала нас; однако сила воли взяла свое, и мы вошли в воду. Почти невозможно было стоять от сильного течения и скользкого грунта, так что мы должны были держаться друг за друга и таким образом могли войти в воду немного выше коле¬на, но далее рискованно было углубляться» (А. Коптев. Воспо¬минания о поездке в Константи¬нополь, Каир и Иерусалим в 1887 году. СПб, 1888).
Наш соотечест¬венник-паломник, возможно, сам того не подозревая, «символически» являет в своем описании образ Крещения во Хрис¬та, тяжесть которого казалась христианам первых веков до того труднопереносимой, что крести¬лись они перед смертью.
Именно здесь, на Иордане – положено было начало крестного пути, ведущего к Голгофе и Воскресению.
«Глас Господень на водах вопиет, глаголя: приидите, приимите вси Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия, явльшегося Христа. Днесь вод освящается естество, и разделяется Иордан, и своих вод возвращает струи, Владыку зря крещаема» (из праздничной службы).
Рождественские дни в Церкви Смоленской Иконы Божией Матери (Березки), Онтарио

10:40

В храме Смоленской Божией Матери в «Березках» (Джексонс Пойнт, Онтарио) в ночь на 7 января 2017 г. При большом стечении народа прошли торжественные праздничные богослужения. А на другой день, 8 января, в помещении местной художественной галлереи состоялся, уже ставший традиционным, детский Рождественский концерт. Предлагаем вашему вниманию фоторепортаж, подготовленный участником торжества.
Рождественская всенощная в Свято-Троицком соборе в Торонто, Онтарио (Видео)».

15:21

Видео 1 часть
Видео 2 часть
Рождественское послание Его Высокопреосвященства, Архиепископа Гавриила. 2017

17:05

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНIЕ
Священству, клиру и всeй богоспасаемой паствѣ Канадской Епархiи

Возлюбленные во Христѣ братiя и сестры!

Рассказы Священнаго Писанія о событіяхъ Рождества Христова – это, въ сущности, повѣствованіе о радости. Первыми радость эту испытали бѣдные пастухи, которые находились со своимъ стадомъ въ ночномъ, на пастбище. Но нелегкій трудъ ихъ быль вознагражденъ отъ Господа дивной радостью: «Вдругъ предсталъ имъ Ангелъ Господень, и слава Господня осіяла ихъ… И сказалъ имъ Ангелъ: не бойтесь; я возвѣщаю вамъ великую радость, которая будетъ всѣмъ людямъ: ибо нынѣ родился вамъ въ городѣ Давидовомъ Спаситель, Который есть Христосъ Господь; и вотъ вамъ знакъ: вы найдете Младенца въ пеленахъ, лежащаго въ ясляхъ. И внезапно явилось съ Ангеломъ многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава въ вышнихъ Богу, и на
землѣ миръ, въ человѣкахъ благоволеніе». (Отъ Луки, 2; 9-14)
Такъ еще разъ показалъ Всемогущій Господь Свое благоволеніе къ человѣческому смиренію и мірской убогости, ибо ведь и Самъ Онъ соблаговолилъ воплотиться въ убогихъ скотскихъ ясляхъ.
Мы видимъ, возлюбленные братія и сестры, что неученые бѣдняки эти, удостоились Божественного дара тайнозрительства; имъ дано было услышать отъ Ангеловъ неизрѣченные глаголы, которые наша Святая Православная Церковь воспѣваетъ съ самаго начала Своего служенія. Пастухи эти воочію увидѣли Пастыря Добраго и первыми возвѣстили о Его Рождествѣ (отъ Луки, 2; 16-20).
Вслѣдъ за пастухами Рождественская радость снизошла на волхвовъ – восточныхъ мудрецовъ, кои ожидали Спасителя, не принадлежа при этомъ къ Ветхозавѣтной общинѣ, что сразу же дѣлало ихъ въ глазахъ книжниковъ и фарисеевъ людьми «второго сорта». Но именно имъ указалъ Господь дорогу ко Святому Рождественскому Вертепу, гдѣ они «возрадовались радостью весьма великою» (Матѳ.,2; 10-11). Рождественская радость присныхъ Христовыхъ вступаетъ въ разительное противоречіе со злобою, безпокойствомъ и ненавистью, которыя омрачили души тѣхъ, кто боялся истиннаго Царя и потому искалъ погубить Его (Матѳ.,2; 3-4, 16).
Господь вочеловѣчился и пришелъ въ міръ въ точности такъ, какъ это было предсказано во Священномъ Писаніи, въ согласіи со словами Св. Пророковъ Божіихъ, – и когда это было необходимо нашему міру.
Не можемъ и мы не сорадоваться Рождеству Христову, ибо событіе это послужило и служитъ нашему спасенію.
Будемь же, возлюбленные братiя и сестры, молить Рождающегося Христа Господня и Его Пречистую Матерь, дабы и намъ оставаться вѣрными спасительному Ученію Христову, и тѣмъ сподобиться благодати и вѣчной радости, которую даровалъ Господь вѣрнымъ и смиреннымъ рабамъ Своимъ у колыбели Богомладенца.

ХРИСТОСЪ РАЖДАЕТСЯ! СЛАВИТЕ!

ГАВРIИЛЪ
Aрхіепископъ Монреальскiй и Канадскiй
Еже по плоти Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

10:33

«…Хотя бы грех унизил тебя до ското¬подобных страстей и похотей, хотя бы ты совестью принужден был сам на се¬бя обратить пророческое обличение: человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им (Псал. ХLVIII,13), и тогда не должен ты отчаиваться в снисхождении Спа¬са своего. Который, не возгнушавшись возлечь в яслях, не возгнушается и в яслях души твоей почить Своею благодатию и Своим миром…», — сказано у Святителя Филарета, Митрополита Московского.
Явление Хри¬стово по плоти отмечено явствен¬ными признаками беспо¬койства, волнения, настоящая причина которых пока еще сокрыта от человека. Верблюды волхвов едва вступили во Иерусалим; вопрос, с которым пришедшие с Востока обращаются к прохожим, — «Где родившийся Царь Иудейский?», — лишь только задан и навряд ли всеми понят, — но Св. Евангелист недаром говорит нам: «…Ирод царь смутися, и весь Иерусалим с ним» (Матф.2,3). Впрочем, поведение Ирода не было случайным. Его правление было длитель¬ным (37 лет) и, если позволительно так выразиться, успешным в смыс¬ле мирском, т.е. общественно-политическом, эконо-мическом и военном. Ко второму де¬сятилетию царствования Ирод присо¬единил к своим владениям Северную Палестину и значительные части се¬верного Заиорданья. Затем он присту¬пил к реконструкции Иерусалимского Храма.
«Грандиозная постройка Ирода, хотя в общем и удержала основной тип богооткровенного храма, но имела и много таких особенностей, на которых отразилось влияние частию позднейшего суемудрия фари¬сейского. частию же инородных языческих архитектур», — писал в 1890 го¬ду российский исследователь-библеист Митрофан Муретов.
В западной части горы Сионской Ирод возвел большой дворец, ставший впоследствии резиденцией римских про¬кураторов. Вновь получившая утра¬ченную было автономию страна по¬крылась десятками крепостей. И в последние годы жизни обречен¬ный и потерявший разум жестокий правитель Ирод, каз¬нив жену и сыновей, перебирался из одной возведенной его стараниями горной крепости в другую, спасаясь от воображаемых (и настоя¬щих) врагов. Для правильного понимания одного из существенных мест в евангельском повествовании нам важно знать, что в на¬роде Ирода, невзирая даже на возобновленный им храм Иерусалимский, признавали только царем иудеев, мирским начальником, — в отличие от Царя Иудейского, как принято было именовать Помазанника-Мессию. Потому-то он и «смутился», услышав вопрос, заданный волхвами, искавшими именно Царя Иудейского, а не земного властителя.
Но не в его силах было изменить предначертание Божие.

Взволнованы не только люди, но и сама природа. «Земля на иконе Рождества не изображена гладкою или ровною, нет, она вся полна движения, — сказано в заметках инока-иконописца Гри¬гория (Круга). — И эта холмистость, неровность земной по-верхности не является только свидетельством о местности не¬ровной и гористой близ Вифлее¬ма… Земля узнала день своего посещения. Она ответила Христу тем, что вся ожила, она как те¬сто, — вся начала вскисать, по¬тому что почувствовала в себе закваску вечной жизни. И эти волнистые и уступчатые склад¬ки земли, окружающие вертеп, не пустынны, но полны тревожно¬го и радостного движения».
Только радость эта — не для всех, ибо одни еще не в состоянии вме¬стить ее, а другие — по своей воле отрицаются Спасения: мiр уже разделен, и в скотских яслях «ле¬жит Сей на падение и на восста¬ние многих во Израиле, и в знаме¬ние прорекаемо» (Лук.2,34). «Пре¬рекания» не обошли и самых ближних: «Характерно для мно¬гих икон Рождества, что Матерь Божия обращена ликом не к Спа¬сителю, но к Обрученнику. Лицо Ее выражает глубокую заботу… Матерь Божия как бы хочет все¬ми силами помочь Иосифу, погру¬женному в глубокую скорбь, из¬мученному сомнениями…», — продолжает инок Григорий.
«Буря помышлений сумнитель¬ных» то отпускала Иосифа, то с новою силою терзала его сердце. Отражение этой сердечной брани донесли до нас апокрифы. Но только из принятого Церковью Благовествования – мы узнаем о главном: доброта и самоотвержение Иосифа, не желавшего «огласить» Марию (Матф., 2, 19) были как бы нарушением ветхого уходящего За¬кона и «преданий старцев». Обрученник возвел благодать над законом, — и тог¬да, в ответ на его «неза¬конную» доброту, ему было ниспослано Господне откровение: «Иосиф сын Давидов! не бойся при¬нять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого»(Матф.,2,20).
Однако слухи и пересуды в народе не утихли. Может быть, именно потому Иосиф ре¬шился отправиться в Вифлеем вместе с Марией, дабы близкие роды, к которым готовилась Ма¬терь Бога нашего, произошли подальше от взбудораженных и недоверчивых соседей.

«В то время как на Западе не¬нужно передвигались легионы, произносились пустые речи и пи¬сались бессильные законы — в Вифлееме и Иерусалиме решались судьбы и Востока, и Запада», — заметил некогда русский писатель В.В. Розанов.
«Бессильный закон» сам того не подозревая, споспешествовал истории нашего спасения: быв¬шая на сносях Богородица оказа¬лась в предместьях Вифлеема, по¬тому что в вассальной Палестине по указу императора Августа проводилась подушная перепись.
«В те дни вышло от кесаря Авгус¬та повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правлении Квириния Сириею. И по¬шли все записываться каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи из города Назарета в Иудею в город Давидов, называемый Вифле¬ем, потому что он был из дома Дави¬дова, записаться с Мариею, которая была беременна» (Лука, 2; 1-5).
Так сбылось пророчество о Рождестве Христовом в Вифлее¬ме Иудейском.

По свидетельству Евсевия Памфила, прозванного «отцом церковной исто¬рии», первохристиане Палестины часто паломничали к вифле¬емскому Вертепу: для них он стал символом перехода души от тьмы к свету, символом Божественного Сияния, осветившего темные каменные своды пещерки-хлева во неизобразимое мгновение Рождества Христова.

Кондак праздника:
Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит: ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Oтроча младо, Превечный Бог.
Интервью с Архиепископом Монреальским и Канадским, Высокопреосвященнийшим ГАВРИИЛОМ.

07:00

— Ваше Высокопреосвященство, для Вас нынешний год – знаментательный: 20-летие архиерейской хиротонии, 55-летие со дня рождения. А еще и 20 лет членства в Архиерейском Синоде Русской Зарубежной Церкви. Это немалый опыт синодальной работы. И в этом же году, Вам, постоянному члену Синода РПЦЗ, довелось потрудиться в Синоде Московского Патриархата, куда Вы были призваны на летнюю сессию. В чем сходство и в чем отличие принципов синодальной работы в Нью-Йорке и в Москве?

— В начале своего епископства я застал в Синоде тех наших архиереев, которые родились еще в Царской России: назову хотя бы приснопамятных Архиепископа Антония Сан-Францисского и Митрополита Виталия Канадского. От них поистине веяло особенным русским духом. Его мне выпало ощутить еще ребенком, в Австралии, где в эмиграции оказалось немало русских людей, и позже — учась в Свято-Троицкой Семинарии, где мне довелось встречать тех монахов, кто начал свое церковное служение в Императорской России и помнил ее. К людям Русского Духа, надо конечно, отнести и Архиепископа (будущего Митрополита) Лавра, тогда синодального секретаря, заместителем которого я вскоре был определен. Так что, по милости Божией, было у кого поучиться, дана была возможность черпать опыт, в том числе опыт синодальной работы. Если попытаться определить суть этого опыта, то в основе его находится соборный подход: иначе сказать, все должно решаться соборно. Из личного опыта общения, запомнилось, прежде всего, следующее: всячески стараться избегать поспешных суждений. Со всем дарованным нам благоразумием взвешивать все «за» и «против». Разрешать возникающие вопросы помолясь, тщательно, продуманно, чтобы потом не пришлось пожалеть о своей скоропалительности. Подобный подход к делу определяло бремя высшего архипастырского долга. Это бремя, очевидно, всегда ощущали на себе выдающиеся наши архиереи, с которыми мне привелось встречаться на заседаниях нашего Синода. При этом, а скорее, именно благодаря этому — они были образцами скромности и доступности. Воздействие подобного же подхода я заметил и в ходе заседаний Архиерейского Синода Московского Патриархата, проходивших под истинно благоразумным руководством Святейшего Патриарха Кирилла, в которых мне выпала честь принять участие этим летом. Заседания начались в Санкт-Петербурге, родном городе моей семьи с материнской стороны, чему лично в особенности был рад. Удалось, наконец, найти и наш родовой петербургский дом – дом Авенариусов на Суворовском проспекте. Петербургские заседания проходили в историческом здании Святейшего Синода, а поселили нас в гостинице восстановленного Новодевичьего монастыря.

— Вы указали на своего рода сходство подхода к работе зарубежного и отечественного Синодов. А каковы различия?

— Несопоставимы сами объемы работы. Даже перечень вопросов, включенных в повестку дня, обсудить за один день технически невозможно, не говоря уж о принятии в ходе обсуждения определенных решений. Поэтому к заседаниям заранее готовятся детальные предложения, а уж они-то и подлежат обсуждению. У нас, в Зарубежье, мы можем позволить себе обсуждение по горячим следам, и на это уходит всего полтора рабочих дня.
Главное же, что я ощутил во время заседаний – они проходили в духе братской любви.

— Ваше участие в летней сессии Синода совпало с одним, если и не самым значимым, как выяснилось, то несомненно самым обсуждаемым событием современной церковной жизни: встречей поместных Церквей на острове Крит. Встреча эта именовалась то всеправославным собором, то всеправославным совещанием, то чуть ли не Восьмым вселенским собором. Все эти наименования оказались преждевременными. Что бы Вы могли стазать по этому поводу?

— У нас продолжался оживленный разговор об участии в предстоящем «критском соборе». Еще в апреле, казалось, все были убеждены, что Русской Православной Церкви следует принять участие в этой встрече. Были уже забронированы номера в гостинице, приобретены билеты. Но, разумеется, участие делегации Руской Церкви предполагало определенные условия. Но в процессе урегулирования оставшихся несогласованными пунктов, выяснилось – Константинополь не дает ответа на поставленные вопросы. Это молчание Фанара все и решило. В апреле я находился в Иерусалиме с группой паломников из Канады и США. Мне позвонил управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Варсонофий, желая узнать, смогу ли я прибыть на внеочередное заседание Синода, где пойдет речь о встрече на о. Крит. Я ответил, что возможности присутствовать на заседании для меня не представляется, но в случае проведения голосования я просил бы учесть мое мнение: воздержаться от нашего участия в этой встрече. И по результатам голосования выяснилось, что весь Архиерейский Синод единогласно пришел именно к такому решению. В целом, обсуждение «критского вопроса» нашими синодальными архиереями во главе со Святейшим Патриархом стало, не побоюсь сказать, торжеством братского общения и соборности.

— Вы член синодальной комиссии РПЦЗ по прославлению Новомучеников Российских. Проходили и совместные заседания, т.е., комиссий Зарубежной Церкви и Московского Патриархата. Не могли бы Вы рассказать, что сейчас обсуждается на этих заседаниях?

— Совместные встречи начались в 2014 году. Вторая из них прошла под председательством Святейшего Патриарха. Главное наше дело – упорядочение списка Новомучеников и Исповедников Российских. Сегодня списки отечественный и зарубежный не полностью совпадают, и мы бы, конечно, желали, чтобы он стал единым. Речь идет о выработке принципа подхода к документам, в частности, к потоколам допросов пострадавших за веру Христову. Гонители пытались оправдать преследования, которым подвергались верующие, а потому следует принять во внимание, что в протоколах допросов и в прочих подобных документах могли искажаться не только причины, по которым страдальцы за веру арестовывались и осуждались, но и сам нравственный и духовный облик арестантов. Это обстоятельство, как я полагаю, необходимо учитывать.

— Вы побывали в паломнической поездке по России еще до событий 1991 г. И Вы сопровождали в паломничестве приснопамятного митрополита Лавра. Получается, что Вам довелось непосредственно наблюдать за ходом возрождения Русской Церкви. Могли бы Вы провести своего рода сравнение: что происходило в те дни в России Церковной — и как ситуация выглядит сегодня?

— Впервые я отправился в паломничество по святым местам Отечества в 1988 году, в год 1000-летия Крещения Руси, с небольшой группой наших паломников из Нью-Йорка. Были в Москве, Киеве и Санкт-Петербурге. А вот второе мое паломничество в Отечество состоялось в августе 1993 года: я сопровождал приснопамятного Архиепископа Сиракузского и Троицкого Лавра вместе со своим однокашникком по семинарии, ныне протоиереем, о. Павлом Ивановым. Мы посетили Москву, проехали по «Золотому кольцу», были в Новгороде, Пскове, Гусь-Хрустальном, Белгороде. Видели Россию Церковную, какой она была тогда. Добавлю, что Высокопреосвященный Владыка Лавр отправился в паломничество, так сказать, инкогнито: на нем был наперсный крест, а не панагия. Политическая подоплека тогдашних событий для меня, потомка эмигрантов «первой волны», была в те времена не всегда ясна, но я увидел, что за прошедшие пять лет многое в Русской Церкви изменилось: Она возрождалась, Она становилась на ноги, и трагические события, творящиеся на нашей земле, приводили русского человека в ограду Церковную. Такова воля Божия о нас, и дело здесь не столько в возрастании числа прихожан. Рост этот есть следствие того, что русский народ возвращается к своим Православным корням, на которых и возросла наша Русская Цивилизация. Если судить по статистическим данным, процент таковых все еще не достиг того уровня, но который мы уповаем, но это только начало пути. Сегодня главная задача Церкви – это воцерковление нашего народа. Тем временем на Западе пустеющие за отсутствием прихожан церковные здания перестраиваются в «кондоминиумы», в клубы и рестораны, а в России, по милости Божией, только в одной Москве – планируется построить 200 новых храмов. Но диавол не спит. Бесовские силы недаром с таким упорным ожесточением ополчились на сегодняшнюю Россию. Наше Отечество винят во всех мыслимых и немыслимых преступлениях, нами буквально пугают детей и взрослых, делается все, чтобы посеять в людских сердцах на Западе ненависть к России. Но так ведется издавна: расцвет Православной Руси был ненавистен силам зла еще сотни лет тому назад. Именно это мы наблюдаем и теперь. Потому-то так важно для русского народа осмыслить судьбы России в ХХ веке. Ведь, увы, мало еще в России знают о состоянии умов перед смутой 1917 года, о сущности гонений на Церковь в 20-е годы. Знай люди больше о подвигах Новомучеников Российских, они бы ужаснулись. И стремились бы к воссозданию Исторической России. Результаты событий 1991 г. вызвали к жизни довольно распространенную иллюзию, будто бы какой-то вариант восстановления СССР может оказаться благом. Тогда как нам, в идеале, должно стремиться именно к возрождению Православной Русской державы. Но готов ли к этому наш народ?… А то, что случилось в 1917-м и продолжалось потом более семи десятилетий, было поистине попущением Божим, о чем еще в 1905 году говорил св. праведный Иоанн Кронштадский: «Если не будет покаяния у русского народа, конец мира близок. Бог отнимет у него благочестивого царя и пошлет бич в лице нечестивых, жестоких, самозваных правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами». Слава Богу, что возрождение Руси началось. Кстати, в этом году я побывал в доме, где жил святой кронштадский пастырь, довелось сесть за его стол… В этом доме ощущается особая благодать.

— Вы упомянули о своем пребывании весной в Иерусалиме. В те же дни, на Святой Земле находился блаженнейший митрополит Киевский Онуфрий, которого хорошо знают и любят в РПЦЗ. Православная Церковь на древних землях Киевской переживает нелегкие времена. Как бы Вы охарактеризовали ситуацию?

— Мы не впервые встречаемся с владыкой Онуфрием на Святой Земле. На сей раз мне посчастливилось сослужить Блаженнейшему Митрополиту Киевскому на литургии, что совершалась на Гробе Господнем. Блаженнейший Онуфрий – подлинный архипастырь и монах, а потому – смиренен и доступен. Земля украинская страдает, и наша Церковь, украинская православная церковь Московского Патриархата, неизбежно несет на себе эти страдания. В этих условиях послушание, которое вручено Блаженнейшему Онуфрию, — есть, как принято говорить в церковной словесности, крестоношение.
Что до трагических событий на этих землях, которые длятся еще с поздней осени-зимы 2013 года, то я бы хотел напомнить тем, кто клевещет на Россию, будто бы она оказалась чуть ли не главным инициатором кровопролития: во все дни украинского кризиса действия России остаются только ответными, о чем не раз говорил президент Путин. Причем многие российские граждане даже считают эти ответные действия недостаточными, слишком умеренными. А сейчас зададимся вопросом: что произошло бы, если бы не в Киеве, а в Вашингтоне, перед Белым Домом, собралась буйная толпа, банды, вооруженные бутылками с зажигательной смесью, а кое-кто с боевым огнестрельным оружием, и постарались бы свергнуть избранного большинством народа президента? – Всякий здравомыслящий человек отлично знает ответ на этот вопрос; толпа была бы немедленно разогнана вооруженной силой. Само собой разумеется, что никакой смены власти в этом случае не произошло бы.

— 8 лет назад Архиерейский Собор возвел Вас на Монреальскую и Канадскую кафедру. В те дни Канадская епархия, некогда одна из самых успешных в РПЦЗ, еще не вполне исцелилась от последствий расколов и нестроений 2001 г., которые наложили свой отпечаток на весь ход епархиальных дел. Сейчас положение, слава Богу, иное: число приходов растет, множество верующих и священнослужителей, которые были смущены организаторами раскола, возвратилось в ограду Церковную. Каковы Ваши планы, — а, м.б., надежды и упования, — в качестве правящего архиерея?
— Монреальская кафедра ведет отсчет своего существования от дней приснопамятного архиепископа Иоасафа (Скородумова), просветителя Канады. В 1929 году архимандрит Иоасаф из Сербии прибыл настоятелем в Монреаль, где заслужил уважение как клира, так и мирян. 12 октября 1930 года в Белграде состоялась его епископская хиротония, которую возглавил блаженнейший митрополит Антоний (Храповицкий), авва Русской Зарубежной Церкви. Преосвященный Иоасаф был назначен епископом Монреальским. Исторически произошло так, что Канадская епархия развивалась с запада на восток: это было связано с расселением православных эмигрантов, прибывавших в Канаду. Когда 29 мая 1936 года была образована самостоятельная Эдмонтонская и Западно-Канадская епархия, туда и был назначен епископ Иоасаф. Владыка постоянно путешествовал во все концы огромной Канады: бывало, что поездом, бывало, что на подводе, а иногда приходилось и пешком. На протяжении двадцати лет он строил, крестил, венчал, устраивал богослужения, наставлял и проповедовал.
Действительно, от расколов 2001 года наша епархия понесла немалый урон. Но слава Богу, дела наши постепенно пошли на лад. Главное, теперь совершенно очевидно, что «ревнители не по разуму», которые стращали нас скорым и неизбежным отпадением в бездны экуменизма, а под этим предлогом создавали неканонический епископат, — эти ревнители жестоко ошибались. За прошедшие годы все смогли убедиться: и мы, Русская Православная Зарубежная Церковь, не «отпали», и Русская Церковь в Отечестве укрепилась в своей верности святоотеческим канонам. Укажем еще раз хотя бы на твердое стояние Святейшего Патриарха в вопросе о критской встрече. Обращаюсь к покинувшим в свое время ограду Церковную: задумайтесь, братья и сестры! Пришло время, когда нам, Православным русским людям, и в Отечестве, и в рассеянии, особенно необходимо единство. Вы все свидетели тому, что называющая себя «истинной зарубежной церковью» группа, уже разделилась в самой себе. На ее месте возникло не то пять, не то шесть враждующих между собою групп, и это дробление продолжается буквально в эти дни и часы, о чем, возможно, некоторые из вас еще не знают. Особенно следует задуматься тем, кто отошел от нас, будучи в священном сане. Мы знаем, что по св. Канонам, отделиться от своего архиерея возможно только «ради некия ереси, осужденныя святыми соборами или отцами, когда [епископ] проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в церкви». Но кто дерзнет сказать, что приснопамятный Владыка Лавр, в бытность которого первоиерархом РПЦЗ, было восстановлено молитвенное общение с Патриаршей Церковью в Отечестве, проповедовал ересь? И можно ли обвинить в этом нынешних наших архиереев? Мы неуклонно придерживаемся наших основ, которые были определены еще в дни Блаженнейшего Митрополита Антония, то есть с самого начала 20-х годов прошлого столетия. Если кто полагает себя русским патриотом, он никак не может находиться в отделении от русской Церкви, не может пребывать в расколе. Во все времена, судьба расколов всегда одна и та же: рано или поздно, они уходят в небытие, а те, кто в них «застревает», рискуют своим спасением. Само явление раскола служит только ненавистникам России.
В нашей епархии, по милости Божией, продолжают открываться новые приходы. Так, в 2015 году, на 1000-летие блаженной кончины Св. Равноап. Великого Князя Владимира, в Саскатуне (провинция Саскачеван) появился первый в истории Канады приход Русской Православной Церкви, носящий имя Крестителя Руси. В Калгари (провинция Альберта) появился новый приход. в честь Иоанна Златоуста. Добавлю, что новые приходы в нашей епархии основывают уже новые поколения русских людей, по разным причинам поселившихся в Канаде.
— Среди прочих новшеств, что появились в епархии Вашими стараниями, следует назвать регулярные паломничества по Святым Местам. Нет ли у Вас намерений расширить и дополнить паломнические маршруты?

— Паломничества из Канады мы неукоснительно проводим каждые два года: начиная с 2008-го, этой весной побывали на Святой Земле вот уже четвертый раз. Важно, чтобы всякий православный, пускай только единожды в жизни, получил возможность посетить места, где проходило земное служение Господа нашего Иисуса Христа. Паломничества наши обыкновенно завершаются на праздник Вознесения на горе Елеонской, в храме русского Спасо-Вознесенского женского монастыря, созданного попечениями арх. Антонина (Капустина), который, по воле Божией, стал фактическим основателем упорядоченного русского Церковного присутствия на Святой Земле; в августе будущего, 2017-го года, исполнится 200 лет со дня его рождения. Часть русских обителей, основанных о. Антонином на Святой Земле, была сохранена стараниями Русской Православной Церкви Заграницей. Не будь у нас этих обителей, паломничать было бы намного труднее.
Надеемся, что в год, разделяющий наши ежедвухгодичные паломничества на Святую Землю, мы отправимся поклониться святыням Руси. Предполагаем, что сподобимся также побывать у святынь Рима, в Бари у честных мощей Святителя Николая-Чудотворца и на острове Корфу, у св. Спиридона Тримифунтского. О чем, конечно, своевременно оповестим нашу паству.

— Высокопреосвященнейший Владыка, до нового 2017 года остаются буквально дни. Этот наступающий год в русском сознании накрепко связан с трагическими датами: февральским переворотом 1917 года, отречением Государя Императора Николая II Александровича, Св. Царя-Страстотерпца. А за всем этим последовал переворот октябрьский… В последние годы мы наблюдаем, что немало русских людей склонны как бы не замечать тех зловещих и кровавых событий, которые, так или иначе, но явились результатом правления большевиков. Но в ответ на упоминание этого бесспорного исторического факта, мы зачастую слышим: при этом правлении, при советской власти, при Сталине, фактически под его руководством, мы достигли величайшей победы над нашествием подвластной Германии частью Европы! Не смейте осквернять нашу Победу! Как Вы относитесь к такому подходу к русской истории середины ХХ века?

— Сразу скажу: «при советской власти» вовсе не означает «благодаря» ей. Не было на то воли Божией, чтобы погибла Россия, и потому нам была дарована победа над супостатами. Не взирая на безбожных правителей, можно даже сказать – вопреки им. Но по порядку. На последнем, декабрьском заседании Архиерейского Синода, которое, как у нас заведено, было приурочено к 10 декабря, то есть, ко дню обретения чудотворной иконы Божией Матери «Курская-Коренная», именуемой у нас Путеводительницей Русского Зарубежья, мы обсуждали вопрос о том, как подобает нам встретить эту трагическую дату. Сперва я позволю себе высказать мое личное мнение. Я уже не раз говорил, что нашему народу следует как можно лучше знать и осознавать собственную историю. Тогда, в частности, изменится его отношение к советским символам разрушительной революции, которые являются именно символами поражения, символами братоубийственной смуты. К этим советским символам следует отнести и «революционные» названия многих русских городов, в частности, моей родной Вятки, которая по сей день носит имя Кирова; и ведь это сами вятичи высказались против возвращения своему городу его исконного имени… Вспомним: Ленин и Сталин повинны в убийствах миллионов своих же соотечественников, среди этих жертв и Царская Семья, и святые Новомученики Российские, что были зверски убиты. Эти ужасы должны быть осознаны нашим народом. Того требует наше признание и прославление подвига Новомучеников. В Германии достаточно быстро осознали злодеяния Гитлера. Почему же в России до конца не осознают трагедию революции, и не осудят палачей, ее породивших – и ей порожденных?

Непогребенное тело Ленина, все еще пребывающее в самом центре русской столицы – это, быть может, главный символ русского поражения, развала Исторической России. Представим себе, что в Берлине высится монумент на гробнице Гитлера, — того, кто привел Германию к сокрушительному поражению, сделал ее притчей во языцех на века, — а немцы, глядя на этот монумент, считают его символом победы. В 2017 году должно быть сделано все возможное, чтобы тело Ленина наконец убрали с Красной площади.
Нам пора научиться понимать смысл собственной истории.
В феврале наступающего года Архиерейский Синод обратится с особым посланием к столетию Русской Смуты ХХ века. Но вскоре отметим мы и радостную дату. Ранним летом 2017 года в Мюнхене состоится очередной Архиерейский Собор, и по окончании его соборяне отправятся в Москву, на торжества по случаю 10-летия восстановления единства Русской Православной Церкви, и торжества эти возглавит Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Предположительно, торжества выпадут на день всех Святых, в Земле Российской Просиявших – на Праздник духовной Русской Победы.
«Мы должны хранить свою паству в лоне Церкви»-Интервью с Протоиереем Вячеславом Давиденко.

14:44

Протоиерей Вячеслав Давиденко, руководитель молодежного комитета Монреальской и Канадской епархии РПЦЗ, не стремится осовремениться, чтобы найти с молодежью общий язык, напротив – он учит своих подопечных древнему языку Церкви, читая с ними творения святых отцов и патерики с житиями пустынников. Все это происходит не где-нибудь, а в Торонто – крупнейшем городе Канады, страны, где так давно узаконена «толерантность», что успело вырасти целое поколение молодежи, не видящее в однополых «браках» ничего необычного или предосудительного. И тем более удивительно и радостно слышать от отца Вячеслава такие слова: «А что касается “Древнего патерика”, читать его нужно: в нем даются реальные жизненные примеры, и ребятам это интересно, потому что они находят точки соприкосновения со своей собственной жизнью».

– На вашей странице в «Фейсбуке» недавно появилось видео, на котором вы в обществе очень симпатичных молодых людей гуляете у Ниагарского водопада. Как раз хотела спросить, как выглядят те молодые люди, которым вы рассказываете о древних отцах.

– А вот это они и есть – наша молодежная группа, и недавно мы выбирались с ними на Ниагару. Те ребятушки, с которыми мы регулярно работаем.

– Вы ведете беседы с молодежью по «Древнему патерику или Достопамятным сказаниям о подвижничестве святых и блаженных отцов». Почему вы избрали такую несовременную тему?

– Объясню: мы прочли «Изложение православной веры» свт. Иоанна Дамаскина, и для них это оказалось немного сложно. Поэтому мы взяли «Древний патерик» – в нем в кратком изложении, на очень наглядных примерах даны все необходимые наставления в духовной жизни.

– Сегодня многим кажется, что древними патериками, Иоанном Дамаскиным и прочая, молодежь не то что не привлечешь, а даже никак и не заинтересуешь.

– Что касается творений Иоанна Дамаскина, честно признаюсь: когда мы уже перебрались за середину, – туда, где он говорит о догматах, о Святой Троице, о природе Господа Иисуса Христа, – было, конечно, сложно. Даже владыка Гавриил[i], – он однажды был у нас в кружке – когда мы ехали домой, сказал мне: «Отец Вячеслав, вы не думаете, что для них это слишком тяжело?» Я ответил: «Владыка, все понимаю, но только бросать жалко: мы уже на середине книги».

И попросил своих ребят: «Терпите».

Но есть один очень позитивный момент, который мы извлекли из чтения именно Иоанна Дамаскина. Я сказал им: «Ребятушки! А теперь представьте, что такое богословское вольнодумство. Вы поняли, насколько богословие –точная наука, и насколько неприемлемо и страшно, когда люди от ветра головы своея начинают заявлять: «А я думаю, должно быть так! А это мое мнение!» Никогда не вмешивайтесь в богословские диспуты, потому что богословие гораздо выше наших простых житейских соображений».

А что касается «Древнего патерика», читать его нужно: в нем даются реальные примеры, и ребятам это интересно, потому что они находят точки соприкосновения со своей жизнью.

Я постоянно говорю и повторяю: да, в патериках изложено монашеское житие, никто не требует от вас точно такой же жизни, такой же строгости, но это – ориентиры, это идеалы, к которым мы должны стремиться.

Наша жизнь наполнена и даже переполнена информацией: интернет, телефоны, планшеты, компьютеры… А «Древний патерик» дает настолько яркие примеры другой жизни, что они, слава Богу, очень выделяются на этом фоне.

– Но когда современные молодые люди слышат, допустим, рассказ про преподобного Герасима, который льва кормил в пустыне, не воспринимают ли они его просто как сказку?

– Конечно, может быть такое искушение – кто-то скажет: какая пустыня, какой лев? Но ведь это же еще пример сострадания! Увидеть льва, у которого в лапе шип, рана гноится, и очистить эту рану, вытащить шип, не боясь, что лев тебя загрызет, – для этого нужны сострадание и храбрость.

А ведь это может быть даже не лев, а другой человек…

Мы делаем акцент на самой добродетели, которая представляется на определенном примере взаимоотношений святых отцов, или взаимоотношений святых отцов с животными, или с какими-то другими предметами.

Помните, как братия святого Пимена остановились в капище, и он встал напротив языческой статуи и начал бросать ей камушки в лицо? А братия спрашивает: зачем ты это делал? Он отвечает: «Вы хотите жить вместе?» – «Да». – «Если будете как эта статуя, будем жить вместе. А если нет, тогда мы разойдемся».

Я ребятам сказал: не надо идти искать себе статую и кидаться в нее камнями, но надо понять смысл: терпение и самообладание, если кто-то тебя обижает, кто-то в тебя, может быть, не камушками, а словами кидает или, бывает, даже взглядами.

Это примеры настолько яркие, что, дай Бог, они врежутся в их память и когда-то в критический момент помогут.

– Ваша молодежь – кто они? Родились в Канаде или переехали, есть ли потомки первой эмиграции?

– Из старой эмиграции уже почти никого – большая часть этой молодежи давно перешла на английский язык, их катастрофически мало среди нас. Подавляющее большинство – это ребята, приехавшие в Канаду в последние десять-пятнадцать лет. Это дети последней эмиграции.

Приходили к нам и ребята, не говорящие по-русски, — канадцы или эмигранты в Канаду из других стран — которых заинтересовало Православие, и тогда кто-то сидел с ними рядом и потихонечку переводил, потому что у нас все встречи проходят на русском языке.

– Нельзя не спросить вас и о том окружении, в котором вы живете. Год назад на нашем портале была опубликована статья, в которой рассказывалось, как в Торонто 35 тысяч детей не пришли в школы потому, что их не пустили родители, протестовавшие против внедрения новой программы, простите, «секспросвета».

– Да, так и было, и у нас в этом смысле весьма тяжелая ситуация. Работая с молодежью, могу сказать от первого лица: дети, выросшие не в церковных семьях, чьи родители не обращали внимания на эту сторону воспитания, настолько уже восприняли пропаганду гомосексуализма и других извращений, что когда они приходят к нам, очень трудно объяснить им, почему это грех.

У нас в молодежном кружке даже была отдельная беседа на эту тему – о том, почему такой образ жизни неприемлем. Мы беседовали спокойно, копий не ломали, но есть молодые люди, которые, слушая все это, смотрят на нас и говорят: «Что это с вами? Вы какие-то ненормальные! Это ж норма, сейчас так все живут!»

И очень нелегко и непросто достучаться до них – любой нажим с нашей стороны, любая, скажем так, эмоциональная защита своей позиции сразу же вызывает у них отвращение.

Поэтому мы должны действовать крайне осторожно.

Но при этом мы всегда говорим так как есть: я никогда не скрываю своих взглядов, у нас очень строгий подход, мы за полностью православный нравственный образ жизни и этику, мы осуждаем гомосексуализм и блудные грехи, добрачные связи и прочая, но в нашем обществе, к сожалению, это все уже считается нормой.

– То есть вы хотите сказать, что гомосексуализм уже существует в общественном сознании как норма?

– Да. И если родители детей, учащихся в средних и тем более в младших классах, поднялись на протест против внедрения той программы, то молодежь 16-17-20 лет выросла в таком окружении. У них есть знакомые, которые придерживаются таких взглядов, так живут.

Слава Богу, у нас есть ребята, которые регулярно исповедуются, причащаются и стремятся жить по-православному.

Но я давно говорю: еще один шаг – и мы останемся вне закона.

На федеральном уровне регистрируются гомосексуальные «браки» – а ведь Священное Писание и Священное Предание говорит, что это неприемлемо, что это мерзость перед Господом.

И получается, что на богослужении мы читаем Книгу, которая не вписывается в их мировоззрение, мы читаем святых отцов, которые говорят об этом с осуждением.

И в какой-то прекрасный день правительство может прийти и сказать: или вы подчиняетесь и пересматриваете свои взгляды, или мы лишаем вас права регистрировать браки.

Дело в том, что в Канаде духовенство имеет право регистрировать браки. Процедура такова: прихожане идут в городское управление, получают свидетельство о браке, – так называемую лицензию – приносят его в храм, мы совершаем венчание, после венчания садимся за стол, подписываем документы и отсылаем их в регистрационный отдел.

Но мы же не будем регистрировать однополые «браки»!

И вполне возможно, что из-за наших взглядов нас, если не сейчас, то когда-то могут лишить этой функции – регистрировать браки.

Еще один момент – у Церкви в Канаде особый статус: как благотворительная организация она освобождена от налогов. И вот недавно один политик угрожал лишить Церковь этого статуса, если она не будут регистрировать однополые «браки». Пока в законе этого нет, но может это произойти в любой момент.

– Вся логика развития общества говорит о том, что, наверное, и произойдет.

– Да, потому что мы фактически уже живем в Содоме и Гоморре.

– Например, в Греции уже предлагают ввести уголовное преследование за «дискриминацию» однополых «браков», а до этого стало известно, что одного митрополита вызывают в суд за высказывания о «сексуальных меньшинствах». А ведь еще два года назад такое невозможно было представить.

– Да, я читал об этом. У нас есть еще одна скорбь и печаль: некоторые протестантские, если их можно так назвать, церкви «идут в ногу со временем» и вывешивают при входе радужные флаги и таблички «Добро пожаловать». И кроме прочего, тем самым подрывают почву под ногами остальных христиан – однажды нам покажут на них и скажут: «Ну вот эти-то христиане заключают однополые “браки”? А вы почему не можете? Почему вы продолжаете говорить, что это грех?»

Отчасти еще и поэтому, работая с молодежью, мы выбрали «Древний патерик» – чтобы показать им святоотеческое наследие. А это ведь очень важно.

Смотрите: если у протестантов, которые верят только в Священное Писание («Sola Scriptura» – «только Писание»), этот вопрос решается просто-напросто его редакцией, – отредактировали Библию и, пожалуйста, вывесили флаг радужный у входа – то у нас ситуация принципиально другая, у нас Священное Писание – часть Священного Предания.

А Священное Предание имеет двухтысячелетнюю историю. И как же мы, даже если бы вдруг захотели, все эти две тысячи лет отредактируем? Это же совершенно невозможно!

Поэтому у нас не будет перемен – это я молодежи говорю сразу. У нас своя миссия, у нас свой взгляд на нравственность, это невозможно для нас. Даже если кто-то Библию перепишет – а все жития святых, а все святоотеческое наследие? Там же тоже открытым текстом говорится, что все это неприемлемо.

– Однако перемены все сильнее затрагивают общество — и у нас в России тоже. Чего держаться в этом мире бушующем?

– Нашего святоотеческого учения. Конечно, оно необъемлемо для одного человека – очень сложно прочитать абсолютно все. Поэтому-то, когда мы воцерковляем не только молодежь, но и взрослых людей, и проводим беседы перед Крещением, я всегда говорю: очень важный момент – принятие человеком учения Церкви и согласие человека с тем, что он будет жить так, как учит Церковь.

Человек должен сказать себе: если Церковь учит так, то и я это принимаю, держусь этого.

Как говорят, святые отцы, Церковь – это корабль спасения, и тот, кто плывет на нем, тот спасается.

Мы должны и себя всегда держать в лоне Церкви, и паству свою вести в лоно церковное и хранить в Церкви. Если человек осознанно бросает свой якорь именно в церковной гавани, то все будет хорошо – что бы ни случилось, он не пропадет.

Анастасия Кузминская

12 декабря 2016 г.
Указ Владыки Гавриила о сборе пожертвований на Свято Германовский Сьезд Молодежи.

14:26

УКАЗЪ

Всѣмъ о.о. настоятелямъ приходовъ Канадской Епархiи.

ЦИРКУЛЯРНО

Въ нынѣшнемъ году Свято-Германовскiй молодежный съѣздъ, съ помощью Божiей, пройдетъ въ США, при Свято-Iоанно-Предтеченскомъ храмѣ въ Вашингтонѣ (О.К), съ 10/23 по 14/27 декабря. Напоминаемъ, что Свято-Германовское движенiе предоставляетъ нашей Православной молодежи уникальную возможность собраться вмѣстѣ, чтобы узнать другъ друга, принять участiе въ общихъ дискуссiяхъ, послушать лекцiи на исключительно Православныя тѣмы, и наконѣцъ, что въ смыслѣ духовномъ самое главное, поговѣть и причаститься Святыхъ Христовыхъ Таинъ въ день памяти Прeп. Германа 12/25 декабря.

Поэтому каждый приходъ призывается къ тому, чтобы помочь сдѣлать пребыванie на этихъ съѣздахъ доступнымъ для наибольшаго числа своихъ молодыхъ прихожанъ, а значитъ – и для всей нашей Православной молодежи.

Каждый приходъ, по мѣрѣ возможности, долженъ постараться оплатить участiе хотя бы одного представителя молодежи изъ среды прихожанъ въ Свято- Германовскомъ съѣздѣ.

Дабы всемѣрно способствовать успѣху этого важнаго дѣла, предписываемъ, чтобы по всѣмъ приходамъ Канадской Епархiи въ воскресенье. 5/18 декабря, послѣ Божественной Литургiи состоялся тарелочный сборъ на нужды Свято- Германовскихъ съѣздовъ.

Объ этомъ сборѣ и о цѣляхъ его должно быть предварительно объявлено съ амвона.

Собранныя средства помогутъ Свято-Германовскому комитету предоставить молодымъ людямъ съ ограниченными доходами возможность также стать участниками нашего съѣзда.

Заранѣе благодарю всѣхъ за помощь въ столь необходимомъ дѣлѣ. Надеюсь, что о.о. настоятели провeдутъ этотъ сборъ съ необходимой отвѣтственностью. Намъ ни въ коемъ случаѣ нельзя забывать, что наша молодежь – это будущее нашей Церкви, и потому наша обязанность — ея всемѣрно поддерживать.

Просьба посылать чеки на: St. Herman’s Youth Conference c/o Rev. George Lagodich
6783 32 Ave
Montreal, QC H1T 3C9

ГАВРIИЛЪ
Архiпископъ Монреальскiй и Канадскiй

12-16-07-CA
29 ноября/12 декабря 2016 года.