Новости

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНIЕ

23 апреля 2011

Священству, клиру и всей боголюбивой паствѣ Канадской Епархiи Русской Православной Церкви Заграницей

ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ!

Досточтимые отцы, возлюбленные о Господѣ братiя и сестры!

«Нынѣ вся исполнишася свѣта, небо же и земля и преисподняя! Да празднуетъ убо вся тварь востанie Христово, въ немъ же утверждается», — возглашаетъ Святая Церковь въ этотъ Великiй день Славы Господней.

Воскресенiе Христово открыло передъ нами врата вѣчности. Какъ говорилось въ благочестивыхъ поэтическихъ преданiяхъ нашихъ отцовъ, обитавшихъ на земляхъ Святой Руси, съ перваго же дня Свѣтлаго Христова Воскресенiя, отверзаются врата райскiя и остаются открытыми до послѣдняго дня Свѣтлой Недѣли. Болѣе того, — на эти дни прекращаются и утихаютъ даже адскiя муки, и покой грѣшникамъ дается до самой Святой Троицы.

Это показываетъ, съ какимъ благодатнымъ духовнымъ подъемомъ встрѣчали русскiе люди Праздниковъ праздникъ – Пасху Христову. Слѣдуемъ ли мы ихъ примѣру? Охватываетъ ли насъ радостное всепрощающее настроенie, какъ сказано объ этомъ въ читаемомъ на Пасхальной заутрени Словѣ Св. Iоанна Златоуста? А вѣдь это Пасхальное чувство – есть даръ особенной таинственной благодати, получаемый вѣрующими отъ Господа, какъ нѣкое предвкушенie райскихъ радостей, радостей Свѣта Незаходимаго. Въ сравненiи съ ними, какъ ничтожны и жалки должны казаться намъ наши ссоры и обиды, наши раздѣленiя на враждующiя группы, наше грѣховное злопамятство, при которомъ, по словамъ Блаженнѣйшаго Митрополита Антонiя, основателя нашей Русской Зарубежной Церкви, «намъ прегражденъ входъ въ Небесное Царство».

За послѣднiй годъ мы стали свидѣтелями жесточайшаго буйства стихiй: губительныхъ наводненiй, страшныхъ частыхъ землетрясенiй, которыя во мгновенiе ока уничтожаютъ наиболѣе, казалось бы, совершенныя человѣческiя достиженiя. Это напоминаетъ намъ о томъ, что мы всѣ мы, какъ гласитъ русская пословица, под Богомъ ходимъ, и никто изъ людей не знаетъ, когда насъ Господь призоветъ, а все это является исполненiемъ евангельскихъ словъ Спасителя о знаменiи временъ.

Поэтому Пасха – этотъ прообразъ будущей, вѣчной Пасхи, — напоминаетъ намъ о необходимости всегда быть особо внимательными къ нашему спасенiю: чтобы мы, живя здѣсь, на землѣ, никогда не забывали своею милостью всѣхъ нуждающихся, кто бы они не были, въ годину постигшихъ ихъ бѣдъ. Тогда и намъ добрыми дѣлами и благочестивой жизнью дано будетъ исполнить заповѣди Христовы и сподобиться быть причастниками этой вѣчной Пасхальной радости о Воскресшемъ Господѣ.

Воспомнимъ, возлюбленные братiя и сестры, что «Пасха священная намъ днесь, — то есть, сегодня, в этотъ самый день, — показалася, Пасха нова, святая, Пасха таиинственная, Пасха всечестная» , и повторимъ въ нашихъ сердцахъ умилительныя и торжествующiя слова Апостола Павла: «Братiе мои, радуйтесь всегда о Господѣ и еще говорю, радуйтесь … Господь близко … и миръ Божiй, который превыше всякаго ума, соблюдеть сердца ваши и помышленiя ваши во Христѣ Iисусѣ» (Филип.,4; 4-7).

Воистину воскресе Христосъ!

Гаврiилъ
Епископъ Монреальскiй и Канадскiй

Пасха Христова, 2011 годъ
4/17 апреля — Вход Господень в Иерусалим (Неделя Ваий — Вербное воскресенье)

16 апреля 2011

Праздник Входа Господня в Иерусалим — радостный и печальный. Радостный — потому что мы видим, как Господа встречают со славой, слышим голоса младенцев, восхваляющих Царя Израильского. Печальный — потому что знаем: Христос входит в Иерусалим, чтобы претерпеть страдания и добровольную смерть..

«Вход в Иерусалим есть вход — Царя! — на Страсти, — восклицает известный богослов Русского Зарубежья епископ Кассиан (Безобразов). — Чем ближе к Иерусалиму, тем ближе к славе…».

Последний путь Христов в Иерусалим начался в Вифании. Здесь, на северо-восточном склоне Масличной (Елеонской) горы Им был воскрешен «некто Лазарь», брат Марии и Марфы, которой довелось принять Самоисповедание Господне: «Я есть воскресение и жизнь (Ин 2,25)». Это чудесное событие Церковь отмечает накануне Входа Господня – на Лазареву Субботу.

Весть о немыслимом чуде, совершенном Пророком Галилёйским в пригороде Иерусалима, почти тотчас же дошла до глав столичной теократии. В течение двух (некоторые ученые полагают — трех) с половиной лет «первосвященники и старейшины, книжники и фарисеи» с неудовольствием наблюдали за общественным служением Назарянина. Вифанские события показали им, что без активного вмешательства — не обойтись.

«Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит: если оставим Его так, то все уверуют в Него, — и придут римляне и овладеют местом нашим и народом. Один из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин 11, 47-50).

Иосиф Каиафа был возведен в сан первосвященника при прокураторе Валерии Грате в 18 г. по РХ. Каиафа продержался на своем посту до 36-37 года, едва ли не дольше всех других первосвященников иродовой эпохи. Составитель вышедшей в США интереснейшей антологии «Раввинские комментарии к Новому Завету» Сэмюэл Т. Лахс полагает, что подобных успехов был в состоянии достичь лишь «мастер политической интриги, обеспечивший себя поддержкою римских властей». Прозвище первосвященника, возможно, восходит к «кайиф», что означает по арамейски «предсказатель». На это обстоятельство, вероятно, и указывает автор Четвертого Евангелия: Каиафа предсказал, что Иисус умрет за народ (Ин 11,51).

«Недальновидные толкователи находят здесь (в приведенных нами евангельских строках о совещании у первосвященника. — Ю.М.) опасения Синедриона перед римлянами в том смысле, будто последние могли принять начинающееся христианское движение за бунт и окончательно поработить себе иудеев, — пишет митр. Антоний (Храповицкий), основатель Русской Православной Церкви Заграницей. — Но римляне не были так тупы… Не того боялся Синедрион, что римляне сочтут христиан за революционеров, а боялся обратного, что под влиянием Спасителя народ совершенно охладеет к революционному направлению. Их именно тревожила умножающаяся вера в Христа».

Митрополит Антоний ссылается на строки Евангелия от Иоанна, согласно которым противники Иисуса — уже после триумфального Входа Господа в Иерусалим — говорили: «Видите ли, что не успеваете ничего?! весь мир идет за Ним».

«В чем они не успевали? — задается вопросом митр. Антоний. — Очевидно, в попытках остановить чествование грядущего Господа и в подготовке народного восстания».

Действительно, за весь период земного служения Христа — Его деятельность ни разу не обратила на себя внимания римских властей, даже до самых последних дней, то есть, до Входа в Иерусалим, когда по словам евангелиста «потрясется весь град» (Мф 21,10). Это значит, что начальство было обеспокоено не взаимоотношениями Галилеянина с представителями Рима, а чем-то совсем иным.

В ветхозаветном обществе-«социуме» власть хранителей и толкователей Закона (учеников мудрецов) — была абсолютной. Своею проповедью и делами Плотник из Галилеи ударил в ту самую точку, где сходились интересы всего «теократического кабинета»: члены его и вправду заподозрили в Иисусе повстанца, но только не против римлян, а против них самих.

Назарянин провозгласил, что истинное содержание Божественного Откровения вообще утаено Господом от «мудрых и разумных» гордецов, а открыто «младенцам», т.е. простым, чистым, верующим душам.

«Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение» (Мф 11,25-26).

Подход «первосвященников и старейшин» к Закону Божию Господь Иисус Христос назвал лицемерием. И надо думать, что уж в этом пункте число Его единомышленников в народе было огромным. Поэтому «кабинет» отнес Галилеянина к самой опасной категории «смутьянов», в отношении которых так называемые «предания старцев» предписывали «искоренение».

Из Слова приснопамятного митрополита Филарета (Вознесенского) на Праздник ВХОДА ГОСПОДНЯ В ИЕРУСАЛИМ»

Мы с вами вспоминаем молитвенно и торжественно Царский вход Царя Славы, Господа Иисуса Христа в Его «стольный град царский», Его столицу, во св. град Иерусалим.

Шумно волновался народ иудейский, когда Христос входил туда, перед наступлением пасхи. К этому празднику в Иерусалим стекались миллионы людей, и он был уже заполнен народом, когда происходила торжественно-царственная встреча долгожданного Мессии — Спасителя мира.

Св. евангелист Иоанн Богослов в своем Евангелии отмечает, что перед входом Господним в Иерусалим, еще по пути среди народа молниеносно распространился слух о Чуде воскрешения Лазаря, сотворенном Иисусом Христом; весть об этом поразительном Чуде подняла дух у всех, кто почитал и любил Спасителя. После этого, как говорит Св. Евангелист Лука, все в радости стали славить Бога за все дивные Знамения, которые они видели за это время. Нужно иметь в виду, что все апостолы ждали того, что их Учитель придет в Иерусалим, чтобы там прославиться, как прославляется земной царь. Им казалось, что этот момент уже наступил, что Христос входит в Иерусалим с Царскою славою именно для того, чтобы принять Престол и воцариться; и они ликующе возглашали: «Осанна, благословен Грядый во Имя Господне». Восторг народа был настолько велик, что люди постилали свои одежды на пути, по которому ехал Спаситель, срезали ветви финиковых пальм (вайи) и других деревьев, устилая ими Его путь, шли, имея их в руках, как знамение торжества и празднования.

Велик был восторг и апостолов, и народа. Но Сам святейший Виновник торжества не принимал участия в этом ликовании; напротив того — как говорит Св. Евангелист Лука — когда они приблизились к Иерусалиму, и открылся вид на красоту этого св. города, Христос Спаситель, вопреки ликованию всех Его окружавших, как бы не видя и не слыша этого ликования, — заплакал, глядя на город, и сказал: «О, если бы ты хоть в этот день понял, что служит к спасению твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих; и придет день, когда враги тебя окружат, осадят, разрушат и камня на камне тебе не оставят за то, что не уразумел ты времени посещения своего…»

Господь знал, как непостоянен народ, и как переменчива толпа. Своим всеведением он провидел, что не пройдет и недели, как возгласы «Осанна Сыну Давидову» сменятся воплями «Возьми, возьми, распни Его», и что эти ужасные слова будет кричать тот самый народ, который только что восторженно встречал Его. Это наполнило глубокой скорбью Его Святейшую Душу. Одно было утешительно и радостно для Спасителя при Его входе в храм: это — чистые детские голоса, от чистой души и чистого сердца восклицавшие Ему: «Осанна Сыну Давидову». Вот этому радовался Господь, ибо это был чистый детский восторг, и дети, — как дети, от всего сердца радовались и торжествовали, не понимая, как должно, всего происходящего, но непосредственно выражая Ему свои восторг и любовь.

Вот это мы с вами ныне вспоминаем и празднуем; но помним также, что, по словам молитвы церковной, этот день не только праздничный, но и предпраздничный. Ибо, если завтрашнее воскресение именуется «Вербное Воскресение» или «Вход Господень в Иерусалим», то в следующий воскресный день будет праздников Праздник — Святая Пасха Христова, до которой всякая верующая душа надеется по милости Божией дожить и встретить Ее еще более торжественно и радостно.

А между этими двумя великими Праздниками, между этими двумя воскресными днями — находится Страстная седмица, с ее богатством богослужебных воспоминаний, молитвословий и священнодействий. Так постарайтесь же, возлюбленные, почерпнуть как можно больше из этого богатства Страстной Седмицы. Это особое, благодатное и священное время в церковно-богослужебном году. И прекрасно делает тот, кто пользуется каждой возможностью в дни страстной седмицы, особенно в ее три последние дня, — в четверг, пятницу и субботу, как можно чаще побывать в храме. Тот, кто по каким-либо причинам не бывал раньше в храме в эти святые дни и приходит впервые -с поражается красотой молитв и священнодействий, и сплошь и рядом горько упрекает себя за то, что раньше пренебрегал этим, и сам себя лишал этого духовного богатства и укрепления. Это богатство Церковь предлагает нам теперь. Постараемся же воспользоваться им и, освятившись и укрепившись святыми службами Страстной Седмицы, — встретим, как должно, и Пасху Святую! Аминь.
3/16 апреля — ЛАЗАРЕВА СУББОТА

16 апреля 2011

Лазарева суббота – суббота перед Вербным воскресеньем. В этот день православная Церковь воспоминает чудо воскрешения Христом праведного Лазаря.

Незадолго до Своей последней Иерусалимской Пасхи Господь вместе с учениками вновь появился в деревне Вифания (по нашему – Бедняковка) на северо-восточном склоне Масличной горы – Елеона. 3десь, в пригороде Иерусалима, Господом был воскрешен «некто Лазарь», брат Марии, — по преданию, той самой, «которая помазала Господа миром и оттерла ноги Его волосами своими (от Иоанна, гл.II, ст.1-2), — и Марфы.

Христос часто посещал их дом, а Лазаря называл своим другом. Однажды Лазарь заболел, и, когда весть об этом дошла до Христа, Он сказал: «Это болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий».

Лазарь скончался за четыре дня до прихода Иисуса в Вифанию. Услышав о смерти Лазаря, «Иисус прослезился»,– говорится в Евангелии (Ин. 11, 35). Из Писания мы знаем о том, что Христос плакал трижды в земной жизни, сейчас это были слезы «о том, что Лазарь должен был умереть, потому что мир во зле лежит и всякий человек смертей из-за того, что грех владеет миром. Христос тут плакал о Своем друге Лазаре, и в более широком смысле — об этом ужасе: Бог дал всей твари вечную жизнь, а человек грехом ввел смерть, и вот светлый юноша Лазарь должен умереть, потому что когда-то грех вошел в мир», – поясняет митрополит Сурожский Антоний.

Но Христос велел «отнять» камень от пещеры, в которой похоронили праведника, и воззвал к нему: «Лазарь! Иди вон». Умерший воскрес и вышел из погребальной пещеры. Весть о чуде быстро разнеслась по Иудее. И когда на следующий день Христос въехал в Иерусалим на молодом осленке, множество людей встречало Его как царя. Они постилали на Его пути свои одежды и пальмовые ветви, символом которых в России являются вербы. Именно после чуда воскресения Лазаря первосвященники приняли решение убить Иисуса. А святой Лазарь после своего воскрешения прожил еще 30 лет — он был епископом на острове Кипр.

Мощи его были перенесены из Кипра в Царьград в IX веке, при Льве Мудром.

Во время Своей земной жизни Христос сотворил чудо воскрешения из мертвых трижды. Сначала Он воскресил сына наинской вдовицы, которого уже несли хоронить. Второе чудо воскрешения было совершено Господом над двенадцатилетней дочерью Иаира. И наконец, третье – чудо воскрешения из мертвых Лазаря четверодневного.
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! Благовещение Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии

7 апреля 2011

Сила Благовещенского чуда, свершившегося в Назарете Галилейском, столь велика, что воспоминание о нем — ослабляет даже Великий Пост, озаряет мрак Страстной Седмицы. Праздник торжествуется своими особенными песнопениями, даже если выпадает на первый день Св. Пасхи Господней: в этом случае к пасхальному канону присоединяется канон Благовещения.

В свое время на знаменитом Толедском соборе 656 года было принято постановление — праздновать Благовещение, «спасения нашего главизну», 18 декабря, чтобы соблюсти последовательность событий воплощения и рождения Спасителя мира, как они переданы нам Св. Писаниями Нового Завета. Понятно, что таким образом Благовещение никогда бы не совпадало со временем Великого Поста. Но уже Трулльский собор 681 года, как бы забывая постановленное всего четверть века тому назад, определил «совершать в праздник Благовещения литургию св. Иоанна Златоустого, на какой бы день Великого Поста он ни пришелся».

Согласно святоотеческим толкованиям, в Благовещение «Приснодева не менее, а бесконечно полнее сподобилась посещения Святой Троицы, чем Авраам при Мамврийской роще» (привожу по книге знаменитого иконописца Русского Зарубежья инока Григория Круга «Мысли об иконе»). Явившись Приснодеве, «…вшед к Ней Ангел рече: радуйся. Благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах… обрела бо еси благодать у Бога» (Лк 1,28,30). «Она же видевши смутися», (Лк 1,29).

«Тихая душа Ее от сильных слов Духа, как тихая вода от сильного движения ветра, по необходимости приходит в движение», — замечает митрополит Филарет Московский. И тотчас же Господь, снисходя к тревоге и смятению пятнадцатилетней Богородицы, воздвигает Свое утешение, говоря: Не бойся, Мария (Лк 1,30).

Где же произошли благовещенские события? – Это вопрос совсем не праздный.

Еще сравнительно недавно ученые критики христианства непременно останавливались на так называемой «проблеме молчания о Назарете в ветхозаветной и талмудической литературе». Действительно, к примеру, Иосиф Флавий, который, напомним, был сперва не историком, а командующим иудейскими войсками в Галилее, хранит молчание о городе Благовещения. Он называет и соседний Сепфорис — прежнюю резиденцию галилейского тетрарха Ирода Антипы, и завоеванную Титом Йотапату, но только не Назарет. Это обстоятельство породило несколько весьма странных гипотез. Одна из них —попала в роман к М.А.Булгакову, где Иешуа-Христос зовется «нищий из Эн-Сарида» — вместо из Назарета. Предполагалось, что авторы Евангелий, либо их позднейшие редакторы, перепугали и переставили слоги в названии — по незнакомству с географией Палестины (!!?) — реального селения Эн-Сарид, расположенного в совсем иной части Святой Земли, отчего и появился, будто бы, несуществующий в те времена Назарет. Однако раскопки, проведенные неподалеку от Благовещенской церкви в Назарете, обнаружили множество следов не только времен первого века по Рождеству Христову, но и значительно более ранних: место это было заселено едва ли не в каменном веке.

Отчасти, причины «молчания о Назарете» и вправду носят характер, условно говоря, географический. Древний торговый путь Виа Марис, что связывал Дамаск с Газой и Египтом, проходил приблизительно в восьми километрах к востоку от горы Фаворской; и поскольку Назарет лежит в долине, окруженной холмами, подобно амфитеатру, он поневоле оставался в стороне от дороги: движение караванов обходило его полукружьем. Это было не просто захолустье, а самая настоящая «дыра». Впрочем, с великолепным климатом. Глубочайшая провинция, могущая служить приютом «придурковатой деревенщине», естественно, не попадала в исторические хроники. Эти несколько десятков домиков, виноградники, маслобойни, огороды — так бы и дремали в полузабытьи под галилейским небом, если б Господь рукою сильною и мышцею напряженною не выдвинул Назарет в самый первый ряд истории человечества напряженною не выдвинул Назарет в самый первый ряд, где Антиохия и Иерусалим, Афины и Константинополь, Рим и Вавилон подталкивают друг дружку мраморными плечами; никакой описки не произошло.

«На том месте, где был дом праведного Иосифа, в коем совершилось благовещение, устроен католический монастырь. От святого дома сохранились три небольшие комнаты, одна над другою, в виде пещер, вырытых в природной каменной скале.

…В нижней природной пещере, где было жилище Пресвятой Богородицы, устроен католический же храм, в который спускаются по мраморным ступеням. Под престолом сего храма изображен мраморный круг с крестом, означающий то место, где стояла Пресвятая Дева во время Архангельского благовестия» (Троицкие Листки. 1885 г.).

Изданный в 1914 году для русских паломников «Путеводитель» греческого архимандрита Пантелеймона добавляет, что «над колодцем, у которого было благовещение Деве Марии от Архангела Гавриила, при Константине Великом воздвигнута была базилика, сохраняемая до VI века».

Между тем приснопамятная паломница Сильвия-Этерия, посетившая Палестину в эпоху расцвета византийского храмостроительства, в своих путевых записках о праздновании Благовещения не сообщает ничего, — хотя о прочих праздниках рассказывает весьма детально. И на Лаодикийском соборе, то есть в VI столетии по РХ, праздник Благовещения также не обсуждается, тогда как именно на этом соборе занимались установлением дней празднования событий священной истории. Первые сведения о Благовещении мы обнаруживаем в так называемых Пасхальных Хрониках, относящихся к VII веку. Вот здесь уже география ни при чем. Неупоминание назаретской святыни и праздника Благовещения — есть результат острейшего конфликта между «церковью обрезанных» и «церковью языков», — т.е. между иудеохристианами и верными из иных народов. Галилейский христианский центр, само существование которого прежде отрицалось, с его множеством храмов и тысячами прихожан, был именно «церковью обрезанных». О святых местах, принадлежащих противной стороне, ревнители упоминать отказывались. Когда секта иудеохристиан пришла в упадок, положение почти тотчас же изменилось.

В середине пятидесятых годов ХХ столетия францисканский монах, археолог Беллармино Багатти приступил к раскопкам у дома Святого Семейства в Назарете.

Крупнейший специалист по христианским древностям в Палестине, Багатти оказался тем, кому выпала честь «докопаться» до самых любопытных за последние десятилетия открытий в новозаветной науке.

На одной из стен, примыкающих к комнате-пещерке Благовещения, им была обнаружена греческая надпись, сделанная никак не позже II столетия по Рождеству Христову. Надпись эта гласит ХЕ МАRIА («Радуйся, Мария»). Перед нами — начальные слова Благовещения Архангела Гавриила.
Великопостное Пастырское Говение в Канадской Епархии

4 апреля 2011

С 15/28 по 17/30 марта 2011 года, при Покровском храме-памятнике 1000-летия Крещения Руси (Оттава, Онтарио) проходило ежегодное пастырское Великопостное говение и совещание священнослужителей и клира Канадской Епархии. Встречи, заседания и богослужения возглавил Преосвященнейший ГАВРИИЛ, Епископ Монреальский и Канадский. Во ходе второго дня совещания состоялось также очередное заседание Епархиального Совета. В среду, 30/17 марта, в день памяти Алексия Человека Божия, Архиерейским чином была отслужена Литургия Преждеосвященных Даров, после чего состоялась прощальная братская трапеза. По благословению Преосвященнейшего Гавриила участники встречи в Оттаве приняли следующую резолюцию:

Резолюция Пастырского говения и совещания священства и клира Канадской Епархии

Мы священнослужители и клир Канадской Епархии, собравшись на ежегодное великопостное говение и совещание в Покровском храме-памятнике богоспасаемого града Оттавы, под председательством Преосвященнейшего Гавриила, Епископа Монреальского и Канадского, молитвенно желаем скорейшего выздоровления Высокопреосвященнейшему Митрополиту Илариону, Первоиерарху Русской Зарубежной Церкви, равно и Высокопреосвященнейшему Кириллу, Архиепископу Сан-Францисскому и Западно-Американскому.

В своем вступительном слове Преосвященнейший Владыка Гавриил, напомнив о последствиях жесточайших природных бедствий, которые ныне претерпевает народ Японии, а в том числе — и наши православные братья, чада Японской Православной Церкви, рассказал о благотворительном концерте, прошедшем при Свято-Николаевском кафедральном соборе в Монреале, и призвал все прочие приходы нашей Епархии также внести посильную лепту в богоугодное дело посильной помощи страждущим.

Мы были извещены, что в этом году в нашей Епархии ожидаются два знаменательных события: Церковно-Певческий и Свято-Германовский съезды. Надеемся, что в их работе примет участие и православная молодежь Канадской Руси.

В этом году, приходу во имя св. Иоанна Сочавского, что в Лашине, (Квебек) исполняется 100 лет. Основание этого прихода связано со служением на американском континенте Святейшего Патриарха Тихона Московского, Исповедника. На торжества по случаю этой знаменательной даты, как мы уповоем, прибудет Высокопреосвященнейший Митрополит Иларион, Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви, на что уже получено его согласие.

Из сообщения Преосвященнейшего Епископа Гавриила мы с душевной радостью узнали, что нашу епархию в скором времени посетит чудотворная мироточивая копия дивного образа Монреальской Иверской Божией Матери, обретенная на Гавайских островах. Мы также надеемся, что по милости Божией, Православную Канаду сможет посетить и чудотворный образ Богоматери “Умягчение Злых Сердец”, который присутствовал на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 2009 года, где был призван к своему нынешнему служению Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Cвоими впечатлениями о посещении святынь Москвы вместе со своими юными прихожанами, детьми и подростками, поделился митрофорный протоиерей Владимир Мальченко, настоятель соборного храма Святой Троицы в Торонто, Онтарио – крупнейшего прихода Русского Православного Зарубежья. Отец Владимир с сердечным умилением рассказал о встрече наших паломников со Святейшим Патриархом Кириллом.

С особенным интересом присутствующими был выслушан доклад протоиерея Владимира Морина, настоятеля храма во имя Нерукотворенного Спаса в Лондоне, Онтарио, посвященный итогам и решениям архиерейского собора Русской Православной Церкви, прошедшего в Москве, в феврале нынешнего года.

По этому случаю собрание постановило просить Архиерейский Синод РПЦЗ о создании и в нашей Зарубежной Церкви Высшего Церковного Совета, в согласии с постановлениями указанного Архиерейского Собора.

Следуя решениям Собора об образовательном цензе священнослужителей, было решено рекомендовать двух молодых священников для обучения в Московской Духовной Академии.

Заключая обсуждение проблемы образования, Преосвященнейший Владыка Гавриил призвал всех о.о. настоятелей приходов Канадской Епархии со вниманием присматриваться к своим молодым прихожанам, а в особенности к тем, кто обнаруживает тягу к несению послушаний во Св. Алтаре и на клиросе. Именно в этой среде нам следует искать будущих студентов нашей Свято-Троицкой Духовной Семинарии – единственной школы для подготовки пастырей в ограде Русской Зарубежной Церкви. Наша Семинария является официально признанным учебным заведением, входящим в систему Университета штата Нью-Йорк (США), и окончившие ее получают диплом о высшем образовании со степенью бакалавра.

Наша братская встреча в Оттаве в первую очередь была посвящена обсуждению Церковных и богослужебных вопросов, но при этом мы постарались уделить достаточно внимания текущим делам нашей епархии. В частности, было принято решение основать Епархиальный молодежный комитет, которому предстоит заняться организацией различных молодежных мероприятий в епархии, действуя в координации с Комитетом Русской Православной Молодежи при Архиерейском Синоде РПЦЗ.

Это решение, среди прочих, принятых во ходе встречи в Оттаве, представляется нам, быть может, самым важным. В специфических условиях рассеяния, и тем паче, в настоящее нелегкое время, дело православного воспитания русских детей и молодежи, а также подготовка достойной и образованной смены священнослужителей, — есть насущная необходимость для всех наших епархий. Более того: речь идет о задаче, успешное решение которой — залог дальнейшего существования и служения Русской Православной Церкви в Зарубежье. «Не умру, но жив буду, и повем дела Господня» (Пс. 117).

Предлагаем вашему вниманию фоторепортаж вышеописанного совещания
При Свято-Николаевском кафедральном соборе в Монреале состоялся благотворительный концерт в пользу пострадавших в Японии

4 апреля 2011

Предлагаем вашему вниманию фоторепортаж матушки Александры Платоновой-Метни.