Новости

  • 28 марта/10 апреля – Неделя 5-я Великого Поста.Память преподобной Марии Египетской.

    9 апреля 2022

    Преподобная Мария родилась в Египте. На двенадцатом году жизни она бежала из родительского дома в город Александрию, где предалась безудержному и ненасытному любодеянию и заслужила крайней распущенностью своей жизни позорную известность. Так продолжалось 17 лет, и казалось, что всякая надежда на спасение грешницы потеряна. Но Господь не отвратил от нее Свое милосердие.

    Однажды Мария увидела на берегу моря толпу людей, которые собирались плыть на кораблях в Иерусалим на праздник Воздвижения Святого Креста. Отнюдь не из благочестивых побужденний, но просто желая развлечься, она упросила взять и ее, причем вела себя в пути вызывающе бесстыдно. По прибытии в Иерусалим Мария пошла за народом в церковь, но войти в нее не смогла: какая-то неведомая сила отталкивала ее и не пускала внутрь. После нескольких безуспешных попыток Мария отошла в угол церковной паперти и задумалась. Взгляд ее случайно остановился на иконе Пресвятой Богородицы — и вдруг, потрясенная, она осознала всю мерзость и срам своей жизни. Свет Божий коснулся ее сердца — она поняла, что в церковь не пускают ее грехи.

    Долго и усердно молилась Мария Пресвятой Богородице, долго умоляла позволить ей войти в церковь и увидеть Крест, на котором пострадал Иисус Христос. Наконец ей показалось, что молитва ее услышана. Дрожа от волнения и страха, подошла Мария к церковным дверям — и на этот раз беспрепятственно вошла внутрь. Там увидела она Животворящий Крест Господень и поняла, что Бог готов простить кающихся. Она снова возвратилась к Иконе Пресвятой Богородицы и обратилась к Ней с мольбой указать ей путь к покаянию.

    И тут она услышала как бы далекий голос: «Иди за Иордан, там обретешь покой для души твоей». Мария немедленно отправилась в путь, добралась до реки Иордан, переправилась на другой берег и удалилась в глубину пустыни Иорданской. Здесь, в пустыне, она прожила в полном одиночестве 47 лет, питаясь одними кореньями. Первые 17 лет ее одолевали блудные помыслы, и она боролась с ними, как с лютыми зверями. Претерпевая голод и холод, она вспоминала пищу и вина, к которым привыкла в Египте, веселые песни, которые пела когда-то; но более всего ее одолевали блудные помыслы и искусительные образы… Мария умоляла Пресвятую Богородицу избавить ее от них, падала ниц на землю и не вставала до тех пор, пока в душе ее не совершалось покаяние,- тогда в нее проникал Небесный свет, и она вновь обретала покой. Через 17 лет искусы ее оставили — наступили годы сосредоточенного и отрешенного покоя. Наконец Богу угодно стало явить миру необычный подвиг покаявшейся грешницы, и позволением Божиим Марию встретил в пустыне старец Зосима, инок соседнего монастыря, удалившийся сюда для аскетических подвигов.

    К этому времени вся одежда на Марии истлела, но старец покрыл ее своим плащом. Подвижница поведала ему всю свою жизнь, попросив никому о ней не рассказывать и прийти к ней через год на Великий Четверг со Святыми Дарами, чтобы она могла причаститься. На следующий год, исполняя просьбу Марии, старец Зосима взял Св. Дары и отправился к Иордану. На другом берегу он увидел Марию, которая, подойдя к реке, осенила воду крестным знамением и спокойно пошла по ней. С благоговейным трепетом смотрел старец на идущую по воде святую. Выйдя на берег, Мария преклонилась перед старцем и попросила его благословения. Потом выслушала «Верую» и «Отче наш», причастилась Христовых Тайн и произнесла: «Ныне отпущаеши рабу Твою по глаголу Твоему с миром!» Потом попросила Зосиму исполнить последнюю ее просьбу: прийти через год на то место, где он встретил ее впервые. Через год старец вновь отправился на то место, где спасалась Мария, но нашел ее там уже почившей. Она лежала на земле, сложив руки, как на молитве, и обратив лицо на Восток. Рядом с ней на песке было начертано: «Отец Зосима, погреби тело смиренной Марии, умершей 1 апреля. Верни прах праху». Со слезами и молитвами старец предал земле великую подвижницу и возвратился в обитель, где поведал инокам и игумену все, что услышал от преп. Марии.

    Преп. Мария Египетская скончалась в 522 г. На первой и пятой неделях Великого поста в храмах читается покаянный канон св. Андрея Критского с присоединением молитвенных стихов о Марии Египетской.

     

  • 25 марта/7 апреля — Благовещение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

    6 апреля 2022

    Праздник Благовещения совершается в воспоминание явления Пресвятой Деве Марии Архангела Гавриила и возвещения им тайны воплощения от Нее Иисуса Христа, Спасителя мира. Из Священного предания мы знаем, что по достижении совершеннолетия, согласно обычаю, имевшему силу закона. Пресвятая Дева Мария, хотя и неохотно, оставила храм Иерусалимский и вручена была престарелому плотнику Иосифу-Обручнику, или хранителю девства Ее. Иосиф происходил из одного с Ней колена и взял Ее к себе, чтобы под видом супружества быть Ее защитником. Живя в Галилейском городе Назарете, в доме Иосифа, Пресвятая Дева большую часть времени проводила в уединении и безмолвии, занималась богомыслием и молитвою, чтением Священного Писания и рукоделием.

    Спустя четыре месяца, во время Ее молитвенных размышлений, предстал пред Ней Архангел Гавриил и произнес: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою, благословенна Ты между женами». Явление Архангела не устрашило Марию, но его приветствие смутило своей необычностью. Желая успокоить Ее и уверить в истине своего приветствия, Архангел Гавриил сообщил Ей, что Своим глубоким смиренномудрием Она обрела величайшую благодать у Бога — быть Матерью Сына Божия.

    Архангел возвестил Ей тайну воплощения Сына Божия почти теми же словами, в каких предсказал об этом событии пророк Исаия: «И вот зачнешь, во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца».

    Мария не усомнилась в словах Божественного посланника, но выказала недоумение, как может родиться сын у той, которая обрекла себя на девство. В разъяснение Ее смиренного недоумения Архангел открыл Ей истину, которую он принес от Всемогущего Бога: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». Постигнув волю Божию и всецело предавая Себя ей, Пресвятая Дева отвечала: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему».

    Согласно «Протоевангелию Иакова» и «Книге о рождестве Блаженнейшей Марии и детстве Спасителя» (известной также как «Евангелие псевдо-Матфея») – апокрифам II века – Пресвятая Дева Мария услышала архангельское благовестие сначала у колодца или источника, куда Она пошла за водой, а затем в доме, где Она пряла завесу для Иерусалимского храма, согласно выпавшему Ей жребию. Согласно «Протоевангелию Иакова», эти события следовали непосредственно одно за другим, а по «Евангелию псевдо-Матфея» – между ними прошло три дня. Так, в первом из указанных апокрифов, в десятой главе, говорится о том, что Пресвятой Деве было поручено прясть завесу из пурпура и багрянца для Иерусалимского храма. Далее следует описание самого Благовещения: »… и, взяв кувшин, пошла за водой; и услышала голос, возвещавший: «Радуйся, благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами». И стала оглядываться Она, чтобы узнать, откуда этот голос. И, испугавшись, возвратилась домой, поставила кувшин и, взяв пурпур, стала прясть его. И тогда предстал перед Нею Ангел Господень и сказал: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога и зачнешь во славу Его». Она же, услышав, размышляла, говоря сама себе: «Неужели Я зачну от Бога живого и рожу, как женщина любая рожает?» И сказал Ангел: «Не так, Мария, но сила Всевышнего осенит Тебя, потому и рожденное Тобой Святое наречется Сыном Всевышнего. И наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет народ свой». И сказала Мария: «Я раба Господа, да будет Мне по слову твоему». И кончила Она прясть багрянец и пурпур и отнесла первосвященнику. Первосвященник благословил Её и сказал: «Бог возвеличил имя Твое, и Ты будешь благословенна во всех народах на земле».

    На Руси Благовещение почитается не просто великим, но «ключевым» праздником: с него в старину начинали год. По благочестивому верованию русского народа, в этот день, как и на Пасху, солнце «играет», и грешников в аду не мучают. По своему величию праздник Благовещения не отменяется, даже если он приходится на Пасху.

    Церковь знаменательно воспевает праздник: Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление; Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Темже и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою. (Тропарь, глас 4-й).

    Праздник Благовещения, посвящённый воспоминанию и прославлению события, описанного в Евангелии (Лк. 1, 26-38), у древних христиан носил различные названия: «Зачатие Христа», «Благовещение о Христе», «Начало искупления», «Благовещение Ангела Марии», — и только в VII веке ему было усвоено навсегда наименование «Благовещения Пресвятыя Богородицы».

    Установление этого праздника принадлежит самой глубокой древности. Св. Афанасий (IV века) в своей беседе на этот праздник называет его первым в ряду праздников и особенно почитаемым, так как он напоминает начало домостроительства спасения людей. В V и VI веках по причине ересей, унижавших образ Богоматери и искажавших догмат о воплощении Иисуса Христа, представились особенные побуждения для Церкви возвеличить торжество праздника. С тех пор торжество праздника обогатилось многими песнопениями, в которых раскрыто таинство воплощения сына Божия и величие Богоматери.

    В старой России существовал трогательный обычай, особенно в Москве, в День Благовещения, как в день возвещения свободы всему миру, выпускать из клеток птиц на волю. Заниматься же каким-либо, даже лёгким, трудом в этот день считалось тяжким грехом. А вот предание о том, что в этот день, как и на другие великие праздники, солнце на восходе играет, вы можете проверить сами, если встанете пораньше.

  • 21 марта/3 апреля — Неделя 4-я Великого Поста.Память Преподобного Иоанна Лествичника.

    2 апреля 2022

    В Богослужении четвертой недели Великого поста св. Церковь предлагает нам высокий пример постнической жизни в лице пр. Иоанна Лествичника, написавшего сочинение, в котором он изобразил последовательность добрых деяний, как лествицу (лестницу) приводящую нас к Престолу Божию.

    Св. Иоанн родился около 570 года. Он был сыном святых Ксенофонта и Марии, память которых празднуется 26 января по старому стилю. На 20 году жизни он постригся в иночество в Синайском монастыре. По смерти старца Мартирия, под руководством которого он подвизался 19 лет, св. Иоанн удалился в пустынное место, называемое Фола, где провел 40 лет в строгом посте, молитве, уединении и безмолвии. Он уклонялся от всякого рода особенных подвигов. Вкушал он все, что дозволялось по иноческому обету, но – умеренно. Не проводил ночей без сна, хотя спал не более того, сколько необходимо для поддержания сил, чтобы непрестанным бодрствованием не погубить ума. Перед сном долго молился; много посвящал времени чтению душеспасительных книг. Но если во внешней жизни пр. Иоанн действовал во всем осторожно, избегая крайностей, опасных для души, то во внутренней духовной жизни он, «возгораемый божественной любовью», не хотел знать границ. Он особенно глубоко был проникнут чувством покаяния и источал обильные слезы, сокрушаясь о своих грехах. Вся жизнь его была непрестанная молитва и безмерная любовь к Богу. После 40 лет подвигов он сделался игуменом Синайской обители, но через 4 года снова удалился в уединение и мирно отошел ко Господу, 80 лет от роду.

    Величайший из подвижников благочестия, пр. Иоанн не только сам достиг высоты духовного совершенства, но и другим оставил руководство для их духовной жизни, написав душеспасительное сочинение «Лествицу», где представил 30 ступеней духовного восхождения от совершенства к совершенству. В «Лествице» описывается борьба подвижника благочестия с такими пороками и страстями (чревоугодие, блуд, сребролюбие, гордость, тщеславие, гнев и пр.), которые одинаково свойственны и иноку, и мирянину. Вместе с этим «Лествица» руководит к воспитанию добродетелей, обязательных для христиан (например, кротость, целомудрие, терпение, смирение, молитва и пр.). Изображая путь постепенного восхождения к нравственному совершенству, «Лествица» есть верное и надежное руководство к духовной жизни для ревнующих о благочестии и спасении души.

  • Встреча духовенства Канадской епархии.

    30 марта 2022

    29 марта, во вторник Третьей Седмицы Великого поста, по благословению правящего архиерея нашей епархии, Высокопреосвященнейшего Гавриила Монреальского и Канадского, состоялась встреча епархиального духовенства. На протяжении долгих лет именно в эти дни созывалось уже ставшее традицией епархиальное пастырское говение. Но поскольку вызванные панденией ограничения, введенные гражданскими властями практически во всех провинций Канады все еще остаются в силе, на сей раз пришлось ограничиться, как теперь говорят, «зум-встречей». К ней присоединилось большинство епархиальных священнослужителей. После общей молитвы и вступительного слова Высокопреосвященного Владыки Гавриила, был обсужден доклад епархиального казначея иерея  Марка Люмеса, а затем о.о. настоятели расссказали о положенил дел в приходах, вверенных их попечению. Времена пандемии, которая еще не завершилась, разумеется были нелегкими, но однако состояние нашей епархии, как следует из настоятельских отчетов, по милости Божией, оказалось вполне удовлетворительным. Завершая встречу, Высокопреосвященный Гавриил, выразил обшее упование на то, что еще в нынешнем году мы, наконец-то, сможем увидеться воочию встретить друг друга братским целованием.

  • 14/27 марта – Неделя 3-я Великого Поста. Крестопоклонная.

    26 марта 2022

    В третье воскресенье Великого поста за Всенощной выносится после Великого славословия Св. Крест и предлагается для поклонения верующим. При поклонении Кресту Церковь поет: Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим. Эта песня поется и на Литургии вместо трисвятого. Церковь выставляет в середине Четыредесятницы верующим Крест для того, чтобы напоминанием о страданиях и смерти Господней воодушевить и укрепить постящихся к продолжению подвига поста. Св. Крест остается для поклонения в течение недели до пятницы, когда он после часов, перед Литургией вносится обратно в алтарь. Поэтому третье воскресенье и четвертая седмица Великого поста называются «крестопоклонными».

    Как путник, уставший от долгой дороги, отдыхает под раскидистым деревом, так и православные христиане, совершая духовное путешествие в Небесный Иерусалим — к Пасхе Господней, находят в середине пути «Древо крестное», чтобы под его сенью набраться сил для дальнейшего пути, объясняется в «Синаксарие». Или как перед приходом царя, возвращающегося с победой, вначале шествуют его знамена и скипетры, так и Крест Господень предваряет Христову победу над смертью — Светлое Воскресение.

    «Крест — хранитель всей вселенной, крест — красота церкви, крест — царей держава, крест — верующих утверждение, крест — ангелов слава и демонов язва». Так объясняет одно из церковных песнопений значение креста для всего мира. «Тростию креста, обмакнув ее в красные чернила Твоей крови, Ты, Господи, по-царски подписал нам прощение грехов» — говорится в одной из стихир праздника.

    Начало традиции поклонения было положено в древние времена первых христиан. Когда взрослое крещение в церкви стало постепенно ослабевать, оскудевать, когда почти все граждане Восточной Римской империи, которую мы сейчас называем Византией, стали креститься, скорее, в детстве, тогда срок оглашения, непосредственной подготовки к Крещению, сократился, и саму эту катехизацию стали начинать уже не за традиционные для второго этапа оглашения восемь недель до Пасхи, а только с середины Великого поста, с Недели крестопоклонной. Перед этим несколько недель по всем храмам объявляли, чтобы все, кто хочет крестить своих детей, приходили в храм записываться. А потом, на Неделю крестопоклонную, в Константинополе выносился тот Крест, который считался величайшей святыней христианства — подлинным Крестом, на котором был распят Иисус Христос, тот Крест, который был найден, по преданию, императрицей Еленой в Иерусалиме. И вот, приходили оглашаемые дети и несколько дней перед началом второго этапа своего оглашения, которое должно было завершиться на Пасху, прикладывались к этому Кресту. После детей в последние дни седмицы подходили к Кресту и взрослые, уже крещенные люди.

    Как известно, этот Крест, как и многие другие христианские святыни, пропал во времена крестоносцев, в ХШ в., хотя его частицы до сих пор можно видеть во многих ковчежцах. Крестопоклонная — это именно преполовение, середина поста, когда пост усиливается и каждый хочет получить утешение и укрепление в вере через поклонение святому Древу. 

    «Крест Христов — великая спасительная сила всех земнородных. Он простирается и в долготу всех времен, и в широту по всем местам, высота его до небес, а глубина до бездн адовых.

    А сегодня, в день преполовения спасительного постного подвига, Господь снисходит к тем, кто устал и изнемог под бременем поста, даруя им Свою любовь, и силу, и кроткое напоминание, что они еще не до крови сражались с грехом. Господь сегодня напоминает нам и о единственности, непреложности спасительного пути — пути Креста и страданий — и вдохновляет на нем надеждой. Свет Христова Воскресения виден только с Креста.

    Животворящее Крестное Древо — Крест Христов — взрощено посреди земли Божией любовью к людям, чтобы погибельный крест — от древа познания добра и зла, взятый в раю на себя человеком своеволием и непослушанием Богу, — претворить в спасительный Крест, вновь отверзающий райские двери.»

    /Архимандрит Иоанн Крестьянкин/

     

  • VII Павловские чтения в Санкт-Петербурге.

    25 марта 2022

    24-25 марта, по благословению Высокопросвященного Варсонофия,  Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского, в Санкт-Петербурге прошли очередные, VI Павловские чтения. По традиции  чтения эти приурочены к скорбной дате мученической кончины  Императора Павла I Петровича. Но в этом году 16 апреля отмечается  и 225-летие священного коронования Государя-Страстотерпца. В нынешнем году чтения принимает знаменитая в северной столице «Павловская гимназия». Чтения проводятся при содействии и участии прихода храма Рождества Иоанна Предтечи на Каменном острове, Общества ревнителей светлой памяти Императора Павла Первого, информационного агентства «Русская народная линия», а также издательства «Царское дело».

    Со вступительным словом к участникам чтений дистанционно обратился Высокопреосвященный Архиепископ  Гавриил Монреальский и Канадский, давний сторонник прославления Царя-Рыцаря, как называл Павла Петровича А.С. Пушкин, в лике Царственных Страстотерпцев.

    «Нам выпало жить в эпоху, о которой великий наш поэт Федор Иванович Тютчев некогда сказал: «Блажен, кто посетил сей мир въ его минуты роковые…». Осознав это, нам легче понять и суть тех времен, когда на Русский Тронъ взошел Государь Павелъ Первый, — заметил в своем слове к присутствующим Владыка Гавриил. —  Верим, что сейчас, въ наши дни, скорейшее прославление Царственного Страстотерпца Павла может оказаться решающим событием в определении судьбы нашего Отечества.».

    Архиепископ Гавриил также сообщил, что им уже было представлено на суждение Архиерейского Синода предложение обратиться к Святейшему Патриарху и Собору Русской Православной Церкви с призывом прославить благоверного Государя Павла Петровича въ лике Страстотерпцев. Члены Синода высказались в поддержку этого предложения.

  • 7/20 марта — Неделя 2-я Великого Поста. Память св. Григория Паламы.

    21 марта 2022

    Святитель Григорий Палама родился в 1296 году в Малой Азии. Во время турецкого нашествия семья бежала в Константинополь и нашла приют при дворе Андроника II Палеолога (1282–1328). Отец Григория стал крупным сановником при императоре, но вскоре умер. Андроник сам принял участие в воспитании и образовании мальчика.

    Григорий, едва достигнув 20 лет, удалился на Святую Гору Афон и поступил послушником в монастырь Ватопед, где под руководством преподобного Никодима Ватопедского начал путь подвижничества и принял монашеский постриг.

    Через год ему явился в видении святой евангелист Иоанн Богослов и обещал свое духовное покровительство.

    После преставления преподобного Никодима инок Григорий проходил 8 лет свой молитвенный подвиг под руководством старца Никифора, а после кончины последнего перешел в Лавру преподобного Афанасия Афонского. Но через три года, стремясь к более высоким ступеням духовного совершенства, он поселился в небольшой отшельнической обители Глоссии. Настоятель этой обители Григорий стал учить юношу сосредоточенной духовной молитве — умному деланию, которое постепенно разрабатывалось и усваивалось монахами, начиная с великих пустынников IV века. После того, как в XI веке в трудах Симеона Нового Богослова (память 12 марта) подробное освещение получили внешние молитвенные приемы умного делания, оно было усвоено афонскими подвижниками. Опытное применение умного делания, требующее уединения и безмолвия, получило название исихазма (от греч. hsucia — покой, молчание), а сами практикующие его стали называться исихастами.

    Из-за угрозы нападения турок вместе с братией святой Григорий перебрался в Солунь (Фессалоники), где тогда же был рукоположен в сан священника.

    Свои обязанности пресвитера святой Григорий сочетал с жизнью отшельника. В субботу и воскресенье пастырь выходил к народу— совершал Богослужение и произносил проповеди. Иногда святой Григорий посещал богословские собрания городской образованной молодежи. Он собрал небольшую общину монахов-отшельников и руководил ею в течение 5 лет.

    В 1331 году святой удалился на Афон и уединился в скиту святого Саввы, близ Лавры преподобного Афанасия. В 1333 году он был назначен игуменом Эсфигменского монастыря в северной части Святой Горы. В 1336 году святой вернулся в скит святого Саввы, где занялся богословскими трудами, которых не оставлял уже до конца жизни.

    Около 1330 года в Константинополь из Калабрии приехал ученый монах Варлаам. Вскоре Варлаам поехал на Афон, познакомился там с укладом духовной жизни исихастов и, на основании догмата о непостижимости существа Божия, объявил умное делание еретическим заблуждением. Варлаам вступил в спор с монахами и пытался доказать тварность Фаворского Света.

    Святитель Григорий, защищал учение о Божественном Фаворском Свете.

    Святой Григорий изложил свои доводы в богословском труде «Триады в защиту святых исихастов» (1338). К 1340 году афонские подвижники с участием святителя составили общий ответ на нападки Варлаама — так называемый «Святогорский томос».

    На Константинопольском Соборе 1341 года в храме Святой Софии произошел спор святителя Григория Паламы с Варлаамом, сосредоточившийся на природе Фаворского Света. 27 мая 1341 года Собор принял положения святителя Григория Паламы о том, что Бог, недоступный в Своей Сущности, являет Себя в энергиях, как Фаворский Свет, которые обращены к миру и доступны восприятию, но являются не сотворенными.

    Хотя учение Варлаама было осуждено как ересь и сам он предан анафеме, споры между паламитами и варлаамитами не закончились. К числу вторых принадлежали ученик Варлаама, болгарский монах Акиндин и Патриарх Иоанн XIV Каленас (1341–1347); к ним склонялся и Андроник III Палеолог (1323–1341). Акиндин выступил с рядом трактатов, в которых объявлял святителя Григория и афонских монахов виновниками церковных смут. Святитель написал подробное опровержение домыслов Акиндина. Но несмотря на это Патриарх отлучил святителя от Церкви (1344) и подверг темничному заключению, которое продолжалось три года. В 1347 году, когда Иоанна XIV на патриаршем престоле сменил Исидор (1347–1349), святитель Григорий Палама был освобожден и возведен в сан архиепископа Солунского. В 1351 году Влахернский Собор торжественно засвидетельствовал православность его учения.

    За три года до кончины он вернулся в Солунь.

    Накануне его преставления ему явился в видении святитель Иоанн Златоуст. Со словами «В горняя! В горняя!» святитель Григорий Палама мирно преставился к Богу 14 ноября 1359 года.

    В 1368 году он был канонизован на Константинопольском Соборе при Патриархе Филофее (1354–1355, 1362–1376), который написал житие и службу святителю.

  • Канадская епархия проводит сбор средств на нужды переселенцев и пострадавших в ходе братоубийственной войны на Украине.

    15 марта 2022

    Та трагедия, что творится сейчас на землях Киевской Руси, вызывает глубокую скорбь нашего духовенства и паствы всей единой Русской Православной Церкви в Отечестве и рассеянии и, конечно, по всей нашей богоспасаемой епархии. В каждом нашем храме сегодня возносятся особые молитвы о страждущих и о скорейшем наступлении мира.

    По благословению Высокопреосвященнейшего Гавриила, Архиепископа Монреальского и Канадского, продолжается сбор средств в ряде приходов. Высокопреосвященнейший Владыка Гавриил надеется, что все приходы безотлагательно откликнутся на призыв Попечительского Фонда, памятуя о том, что наша Русская Зарубежная Церковь, следуя заповедям Христовым, с первых же дней своего основания была и остается общим домом для всего Православного Рассеяния, для всех, кто ищет духовного утешения, какого бы рода и племени не были ищущие.

     

    Собранные средства будут перечислены в распоряжение Блаженнейшего Онуфрия, Митрополита Киевского и всея Украины.

    https://ru.fundforassistance.org/news_220305_1

  • Сообщеніе для прессы.

    14 марта 2022

    8 марта 2022 года въ канцелярію Канадской епархіи Русской Православной Зарубежной Церкви, обратился г-нъ Жюль Рише изъ отдѣла (бюро) разслѣдованій СМИ провинціи Квебекъ съ просьбой побесѣдовать со мною, какъ главой этой епархіи, о моемъ «посланіи отъ 1 марта относительно конфликта на Украинѣ». Но г-нъ Рише не сталъ дожидаться моего отвѣта. Уже въ ночь съ 8 на 9 марта  появилась подписанная имъ заметка, озаглавленная «Un leader orthodoxe russe basé au Québec justifie la guerre en Ukraine», что въ переводѣ на русскій означаетъ: «Глава Русской Православной Церкви, находящійся въ Квебекѣ, оправдываетъ войну на Украинѣ». Я расцѣниваю подобное обвиненіе какъ клевету и/или сознательную провокацію. Для меня, архипастыря Православной Церкви совершенно немыслимо ратовать за войну и кровопролитіе, ибо это вступило бы в полное противорѣчіе съ основами христіанскаго вѣроученія. Къ тому же мое интервью церковному россійскому интернетъ-изданію «Православіе. Ру», перепечатанное нашимъ епархіальнымъ порталомъ, на которое и ссылается авторъ названной заметки, озаглавлено: «Архіепископъ Канадскій Гаврiилъ: Какъ христіане мы не можемъ позволить политическимъ противорѣчіямъ раздѣлить насъ».  Но г-нъ Рише, словно не замѣчая этого, пишетъ: «…Россія, по его (моему) мнѣнiю, была «вынуждена» вмѣшаться въ дѣла Украины, то есть примѣнить военную силу». Соотвѣтствующее мѣсто моего интервью искажено авторомъ статьи. На самомъ дѣлѣ оно гласитъ: «мы, русскіе, должны понимать причины, по которымъ Россія была вынуждена прибѣгнуть къ такимъ дѣйствіямъ.». Подобныхъ передергиваній и искаженій въ статьѣ г-на Рише достаточно.  Но къ счастью, въ Канадѣ есть немало тѣхъ, кто старается разобраться въ этихъ причинахъ. Напримѣръ, по мнѣнію публициста Сержа Шарбонно (газета Le Grand Soir) «правящіе круги Запада навязываютъ людямъ ложное представленіе о Россіи какъ объ опасномъ, агрессивномъ и непредсказуемомъ государствѣ». Можно было бы привести не одну дюжину подобныхъ высказываній канадскихъ журналистовъ, и канадскихъ парламентаріевъ, но я ни въ коемъ случаѣ не стану принимать участіе въ политической дискуссіи. Это – не дѣло Церкви.

    Въ томъ самомъ интервью, которое, очень хочу надѣяться, просто-напросто не прочелъ не знающій русскаго языка г-нъ Рише, а довѣрился недобросовѣстнымъ людямъ, прямо сказано: «Мы какъ Церковь должны заботиться о духовной сторонѣ жизни, а не о политикѣ. И какъ христіане, мы должны понимать, что не можемъ, чтобы политическіе противорѣчiя раздѣляли насъ. Какъ говоритъ Апостолъ Павелъ, «нѣтъ ни Еллина, ни Іудея, ни обрѣзанiя, ни необрѣзанiя, варвара, Скиѳа, раба, свободнаго, но все и во всемъ Христосъ» (Кол. 3:11).

    Что до нашего отношенія къ Украинѣ, то 9 марта 2022 года, когда я пишу эти строки, въ среду первой недѣли  православнаго Великаго Поста исполнилось ровно восемь лѣтъ, какъ Русская Православная Зарубежная Церковь непрестанно возноситъ на Божественной Литургіи особую молитву «о странѣ Украинской, распрями и нeстроеніями раздираемой». Православная Церковь по сути своей не можетъ призывать къ войнѣ или одобрять ея, но всегда, несмотря ни на что, молится о мирѣ. И теперь мы молимся о скорѣйшемъ прекращеніи нынѣшней войны.  

    Вполнѣ возможно, что г-нъ Рише оказался заложникомъ нелегкихъ сегодняшнихъ политическихъ обстоятельствъ, которыя человѣку его рода занятій въ особенности затруднительно избѣжать. Но будемъ все же уповать на его журналистскую объективность и готовность писать свои статьи съ учетомъ реальности. Мы также надѣемся, что это обращеніе будетъ опубликовано на страницахъ тѣхъ изданій, гдѣ появилась заметка г-на Рише.

     ГАВРIИЛЪ

    Aрхіепископъ Монреальскiй и Канадскiй

     

    PRESS RELEASE

     On 8 March, 2022, the Chancery of the Canadian Diocese of the Russian Orthodox Church Outside of Russia was approached by Mr. Jules Richer from the Quebec Media desk asking to interview me, the head of the diocese, regarding my “Epistle of 1 March regarding the conflict in Ukraine.” But Mr. Richer did not await my response. That very evening, 8-9 March, the periodical published an article under his by-line, titled “A Leader of the Russian Orthodox Church in Quebec Justifies the War in Ukraine.” I could regard such an accusation as libel, or as an intentional provocation. For me, an archpastor of the Orthodox Church, it is entirely unimaginable to provoke war and bloodshed, for this would be an utter contradiction to the foundations of Christian teaching. Moreover, my interview to the Russian internet site Pravoslavie.ru, reposted by our diocesan portal to which the author of the article refers, is titled: “Archbishop Gabriel of Canada: How as Christians We Cannot Allow Political Contradictions to Divide Us.” But Mr. Richer, seemingly not noticing this, writes: “Russia, in his [my] opinion, was ‘forced’ to intervene in Ukraine, that is, to apply military force.” This is distorted by the author of the article. In fact, I stated: “We Russians must understand the reasons for which Russia was forced to turn to such actions.” There are more such distortions and twisting of words in Mr. Richer’s item. But fortunately, there are more than a few people in Canada who are trying to make sense of these reasons. For instance, in the opinion of the publicist Serge Charbonneau of Le Grand Soir magazine, “The ruling circles of the West impose upon the people a false picture of Russia as a dangerous, aggressive and unpredictable government.” More than a dozen such statements can be found by Canadian journalists and Canadian Parliamentarians, but in no way shall I begin to participate in political discussions. That is not a matter for the Church.

     In the very same interview which I very much hope was simply not read by Mr. Richer, who does not speak Russian but relied on dishonest sources, it says: “We as a Church must care for the spiritual side of life, not politics. And as Christians, we must understand that we cannot allow political disagreements to divide us. As Apostle Paul says: ‘There is neither Greek, nor Jew, circumcision nor uncircumcision, Barbarian, Scythian, bond nor free: but Christ is all, and in all’ (Colossians 3:11).”

     As a matter of fact, today, 9 March, 2022, as I write these words, the Wednesday of the First Week of Great Lent, marks exactly eight years since the Russian Orthodox Church Outside of Russia began to constantly lift a special prayer during Divine Liturgy “for the Ukrainian land, torn asunder by conflict and discord.” The Orthodox Church by its very essence cannot call for war or approve of it, but always, notwithstanding anything, prays for peace. And now we pray for the immediate cessation of this war.

     It is very possible that Mr. Richer was the victim of today’s difficult political circumstances, which people of his profession find especially difficult to avoid. But let us nonetheless hope for his journalistic objectivity and readiness to take reality into consideration while writing his articles. We likewise hope that this appeal will be published in the pages of those publications where Mr. Richer’s item appeared.

      Gabriel
    Archbishop of Montreal and Canada