Новости

  • Послание Освященного Архиерейского Собора клиру, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви

    4 Декабрь 2017

    Архиерейский Собор, состоявшийся в Москве 29 ноября — 2 декабря 2017 года, обратился с посланием к клиру, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви.

    Возлюбленные о Господе всечестные отцы, боголюбивые иноки и инокини,
    дорогие братья и сестры!

    Освященный Архиерейский Собор, проходивший с 29 ноября по 2 декабря 2017 года во граде Москве, в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя, обращается ко всем вам словами апостольского приветствия: «Бог <…> терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 15:5-6).

    Воздавая хвалу Творцу, Промыслителю и Подателю всяческих благ, мы молитвенно воспоминаем важнейшие события в истории нашей Церкви, столетие которых отмечается в этом году. Это открытие Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов и восстановление на нем Патриаршества.

    Одно из главных деяний Собора — избрание святителя Тихона на Московский Патриарший престол — совпало с началом жестоких гонений на Церковь Божию. Невинной кровью первых мучеников нового времени обагрилась наша земля. Вскоре беззаконие и произвол по отношению к Церкви стали повсеместными. В этих преследованиях и страданиях за имя Христово множество верных чад церковных явили высочайший подвиг веры и мужества, приняли смерть и неувядающие венцы славы (1 Пет. 5:4). То была эпоха грозных испытаний для всех народов Отечества. В результате страна оказалась на грани уничтожения. Но по молитвам святителя Тихона, сонма новомучеников и исповедников Церкви Русской Господь приклонил милость Свою к людям и не попустил злу восторжествовать окончательно. Ныне мы с благодарностью Богу вместе с псалмопевцем восклицаем: «Наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя» (Пс. 117:18).

    Памятуя о трагических событиях ХХ века и размышляя об их причинах, мы должны с глубоким смирением и искренним убеждением свидетельствовать пред ближними и дальними о главном уроке минувшего столетия: без Бога никакое государственное или общественное строительство не приведет к благополучию. История показала, что пагубными для государств и гибельными для людей являются революционные настроения, порожденные политическими провокациями, в том числе использующими запрос на социальную справедливость. Представители всех слоев общества должны приложить усилия, чтобы избежать повторения ошибок, приведших в прошлом веке к страданиям и смерти множества людей, к разрушению государственности.

    Мы свидетельствуем о неизменности миссии Церкви, которую стяжал Спаситель честною Своею Кровию (см. Деян. 20:28) ради приведения людей к единству с Богом. Всем труженикам в Винограднике Христовом надобно помнить о том, что краеугольным камнем церковной проповеди от святых апостолов и до скончания времен является радостная весть о спасении, дарованном через Крест и Воскресение Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Главное же служение, к которому призван каждый пастырь, — это совершение Божественной литургии, поскольку принесение Бескровной Жертвы благодарения о всех и за вся есть величайшее и важнейшее из всех возможных на земле дел.

    Единеми усты и единем сердцем славяще Небесного Отца и Господа нашего Иисуса Христа, мы, члены Освященного Собора, свидетельствуем о том, что молитвенным предстательством перед Престолом Вседержителя новомучеников и исповедников Церкви Русской, трудами множества архиереев, клириков, монашествующих и мирян дело церковного строительства продолжает развиваться. Восстанавливаются порушенные святыни, созидаются новые храмы, совершают иноческий подвиг многочисленные насельники православных обителей, умножается количество церковных благотворительных начинаний, усиливается церковная работа по поддержке семьи, материнства и детства. Особую радость вызывают успехи в области работы с молодежью, в том числе развитие добровольчества в епархиях и на приходах, а также в приобщении детей к вере через воскресные школы и иные церковные образовательные проекты.

    Дни Архиерейского Собора доставили нам радость общения с Предстоятелями и представителями Поместных Православных Церквей, прибывшими в Москву для участия в торжествах по случаю столетия Патриаршей интронизации святителя Тихона. Это зримое выражение православного единства имеет особое значение сегодня, когда многие христиане, подвергаясь гонениям за веру, нуждаются в нашей усердной молитве и действенном заступничестве. Мы дорожим христианской солидарностью, потому что знаем, насколько она важна и нужна тем, кому сейчас приходится претерпевать невзгоды и испытания, подобно тому как важна для нас была поддержка всех людей доброй воли во время притеснений веры и Церкви в нашем Отечестве. Да, по милости Божией мы вновь возвели величественные соборы, наши храмы благоукрашаются и благоустрояются. Однако нельзя забывать о тех, кого изгоняют из храмов, кого взрывают и убивают террористы. Мы призваны мужественно и твердо отстаивать христианские ценности, вытесняемые сегодня из жизни многих народов. Пример основанных апостолами первохристианских общин, более обеспеченные из которых направляли материальную помощь менее обеспеченным, призывает нас заботиться о тех православных христианах, бедствующих и страдающих от войны или от терроризма.

    В дни работы Собора мы ознакомились с предварительными результатами исследований, проводимых с целью идентификации «екатеринбургских останков». Мы выражаем надежду, что по завершении этих исследований будет явлена истина относительно принадлежности упомянутых останков.

    С благодарностью ко благому Божию смотрению Собор свидетельствует о явлении целого сонма святых для общецерковного почитания.

    Памятуя о пережитых нашими отцами и о переживаемых ныне многими христианами испытаниях, будем хранить единство Церкви, молясь за каждым богослужением о благостоянии святых Божиих Церквей и соединении всех, как и Христос молился о единстве христиан и о соблюдении их в мире.

    Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами! (2 Фес. 3:16). Аминь.

  • 21 ноября/4 декабря — Введение во храм Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии

    3 Декабрь 2017

    Введение во храм Пресвятой Богородицы — один из великих церковных праздников, посвященный событию приведения Пресвятой Богородицы Ее родителями в Иерусалимский храм для посвящения Богу.
    Событие Введения не упоминается в канонических Евангелиях и известно из более поздних апокрифических текстов (греч. «Протоевангелия Иакова» (гл. 7.2-3) (2-я пол. II в.), лат. Евангелия Псевдо-Матфея (IX в.)), которые отражают устное предание, но дополнены подробностями из библейских книг, имеющих прообразовательное значение (1 Пар. 15 и Пс. 44), а также из евангельской истории Сретения (Лк 2. 22–38).
    «Протоевангелиe Иакова» ((в старинных русских списках оно зовется «Иаковля Повесть») — «блистательный эпос, созданный живым верованием христианского Востока», — по выражению русского ученого Николая Саввича Тихонравова, исследователя «отреченных» книг Св. Писания, — еще одно подтверждение того, что почитание Богоматери было усвоено первоначальною Церковью никак не позже начала II столетия.
    «…Дитя достигло двух лет отроду, и сказал Иоаким: возьмите Ее в Храм Господен, во исполнение обета, который приняли мы на себя и должны исполнить; дабы не взыскал с нас Господь, и дар наш чтобы не стал неприемлем для Него. И сказала Анна: дождекся третьего года, чтобы не задержать Дитяти дольше с отцом Ее и матерью Ее. И когда сравнялось Дитяти три года, сказал Иоаким: призовите непорочных девиц от дочерей Еврейских и вручите каждой по светильнику, и дайте им зажечь их, и пускай не оборачивается Дитя назад, и сердце Ее да не отвратится от Дома Божия. И сделали так, доколе не вошли во Храм. И принял Ее священник, и облобызал Ее и ж благословил Ее, говоря: возвеличит Господь Бог имя Твое во все роды; в Тебе, в конце времен, возвестит Господь избавление детей Израилевых» (Протоевангелие Иакова, 7,1-6)
    Далее – в Иаковлевой Повести говорится, что юная Мария была возведена на третью ступень храмового жертвенника «и излилась на Нее милость Божия, и заплясало Дитя от радости», — несказанной радости встречи с Духом Господним, в те дни еще не отошедшим от Храма рукотворного – так же как спустя почти полтора десятилетия взыграл радостно младенец во чреве Елизаветы, матери Иоанна Крестителя, когда Богородица и Приснодева Мария, Храм Нерукотворенный, вошла в дом Захарии и Елизаветы, — родителей будущего Предтечи Господня (Лук., 1,39-45).
    Благочестивая традиция прибавляет что чередной священник (или тогдашний первсвященник) по откровению Божьему ввел трехлетнюю Марию в Святая Святых Иерусалимского Храма; это привело в изумление не только людей, — но и Силы Небесные: «ангели вхождение Пречистыя зряще удивишася: како Дева со славою вниде во Святая Святых».
    Напомним, кстати, что предание утверждает, будто бы правом лицезрения Святая Святых пользовался и Иаков-брат Божий, — тот, которому усвояется Протоевангелие .
    Отроковица Мария воспитывалась при Храме Иерусалимском «как голубица и получала пищу из рук Ангельских» — причем, историческая достоверность того, Она могла быть оставлена на жительство на святой горе Мориа подтверждается и сторонними свидетельствами. Так, из иудейских писаний известно, что здесь были построены тридцать трехэтажных «каменных храмин, пространных и красивых… В этих храминах были помещения для различных лиц: особо жили девы, до времени посвещенные на службы Богу» (Приводим по: С.В. Булгаков. Настольная книга для священно-церковно-служителей, Харьков, 1900).
    Сказать, когда в точности воспоминание Входа (или Введения) во Храм стало частью богослужебного круга Двунадесятых праздников, затруднительно. Известно лишь, что начало празднования связано со знаменитою иерусалимскою постройкою византийских времен — Базиликой Пресвятой Богородицы, которую возвел на южном склоне Храмовой горы император Юстиниан в шестом столетим по РХ. Развалины этой базилики, известной под именем «Неа» (Новая) обнаружились в ходе раскопок в Иерусалиме в первой половине 70-х годов. Видимо о «Неа» упоминает историк VI в. Прокопий. Впрочем, еще в XIX столетии отечественный церковный писатель и историк Авраам Сергеевич Норов беседовал во Св. Граде с палестинскими христианами, что «доселе указывают на бывшую древле Церковь Введения Богородицы приписывая построение ее царице Елене» (См. его «Путешествие по Святой Земле в 1835 г.»).
    Освящение базилики «Неа» происходило в 548 году — и постепенно ежегодный храмовой праздник связался с соответствующим рассказом Иаковлевой повести. Тем не менее, даже через сто лет после освящения приснопамятный патриарх Иерусалимский Софроний, говоря в одной из своих проповедей о пребывании юной Марии во Храме, — о церковном празднике Введения не упоминает.
    В 638 году «Неа» превратили в мечеть. Храмовый праздник более, стало быть, не отмечался. Но именно от тех времен, начиная со второй половины оедьмого столетия, последование Введения Пресвятыя Богородицы во Храм стало исподволь обретать черты праздника самостоятельного
    Рассказывают, будто бы праздник из Иерусалима попал в Константинополь стараниями св. Андрея Критского, хотя никаких особенных доказательств этому нет. Во всяком случае именно тогда патриарх Константинопольский Герман I посвятил Введению две проповеди. В них говорилось, что Введенские праздничные службы возникли совсем недавно. Проповеди патр. Германа относятся к началу VIII в., а в следующем столетии св. Григорием Никомидийским были написаны стихиры праздника, которые поются и поныне.
    «В храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает», — сказано во Введенском тропаре. Праздник Введения Пресвятой Богородицы во храм возник на основании Церковного предания, дабы пролить свет на «исполнение Зиждителева смотрения» (тропарь праздника), совершившееся на этот раз в предизбранной Деве, посвятившей себя служению Богу. Церковь нарушает молчание Священного Писания, раскрывая неисповедимые пути Господни, которые готовят Вместилище для Божественного Слова: «от пророков проповеданную и в храм приведенную прежде век пронареченную Матерь и в последняя лета явльшуюся Богородицу» (стихира на литии), Которая «вводится днесь» во святая святых как «священное сокровище славы Божией». Глубокой тайной покрыта земная жизнь Пресвятой Богородицы от младенчества до вознесения на Небо. Сокровенна была и Ее жизнь в Иерусалимском храме. “Если бы кто спросил меня, — говорил блаженный Иероним, — как проводила время юности Пресвятая Дева, я ответил бы: то известно Самому Богу и Архангелу Гавриилу, неотступному хранителю Ея”. Но в Церковном предании сохранились сведения, что во время пребывания Пречистой Девы в Иерусалимском храме она воспитывалась в обществе благочестивых дев, прилежно читала Священное Писание, занималась рукоделием, постоянно молилась и возрастала в любви к Богу.
    Начиная с Введенского дня Православная Церковь, идя во сретение Рождества Христова, начинает петь:«Христос раждается, славите…».
    «Надобно, во первых, приучить ум обращаться чаще к небу, к Богу, к вечности нам приготовленной и нас ожидающей. Так как для человека мирянина это не совсем легкое дело, особенно, если он живет в постоянных заботах о житейском, или в довольстве и благополучии; потому что чем привык с любовью ум заниматься, к тому всего легче и обращается, то надобно для этого чаще посещать храм Божий, читать священное писание, также беседовать с опытными в духовной жизни людьми. Св. Церковь есть лучшая воспитательница христианина. Пресвятая Богородице! Помогай нам в этом важном деле и укрепляй нас постоянно в нашем намерении и в наших трудах воспитания для Господа, для вечности. Аминь.» (Святой праведный Иоанн Кронштадтский).

  • В Канаде состоялся Концерт памяти Царской Семьи

    27 Ноябрь 2017

    Торонто, 27 ноября 2017 г.

    В г. Торонто состоялся благотворительный концерт «100 Лет Тому Назад», посвящённый памяти Святых Царственных страстотерпцев. В концерте приняли участие известные в России, Канаде, Мексике, Италии и США оперные певцы: Лариса Скринская, Цезарь Белло, Эрнесто Рамирес, Сергей Марценюк, концертмейстер Вильям Шухофф, а так же многократный победитель международных конкурсов баянист Александр Севастьян. Концерт открыло исполнение государственного гимна Российской Империи с 1833 по 1917 год «Боже, Царя Храни». Были зачитаны некоторые письма и дневниковые записи Царя Николая и Царицы Александры.

    Классические зарубежные и русские произведения пользовались огромным успехом у зрителей, в числе которых были не только выходцы из России и стран СНГ, но и представители Монархической Лиги Канады, другие англоязычные канадцы. Особыми гостями на концерте были российские дипломаты — Генеральный консул РФ в г. Торонто Кирилл Михайлов с супругой и первый секретарь Посольства России в Канаде в г. Оттава Михаил Толченов с супругой.

    Концерт был организован для сбора денежных средств на строительство часовни-памятника в честь святых Августейших страстотерпцев: царя Николая II, царицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии и Анастасии. С инициативой строительства часовни-памятника в Канаде выступил приход Храма Смоленской Иконы Божией Матери в г. Джексонс Пойнт, провинция Онтарио в лице его настоятеля священника Максима (Аброскина). Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей Митрополит Нью-Йоркский и Восточно-Американский Иларион и архиепископ Монреальский и Канадский Гавриил освятили закладной камень в основание часовни на территории возле храма во время архипастырского визита 6 августа 2017 г. Об этом мы писали на нашем сайте.

    Планируется торжественно завершить строительство часовни к 17 июля 2018 г., когда Русская Православная Церковь будет отмечать скорбную дату — 100-летие мучинеческой кончины Царской семьи.

    Священник Максим (Аброскин) от имени прихода и организаторов концерта поблагодарил Генеральное Консульство Российской Федерации в г. Торонто, Российское Посольство в г. Оттава, всех участников концерта и зрителей за помощь и финансовый вклад в строительство будущего памятника Русской истории на Канадской земле.

    Berezki Concert 2017

    Источник http://www.pravoslavie.ru/108670.html

  • Престольный праздник в приходе Свят. Тихона, патриарха Московского в Кембридже, Онтарио.17-18 Ноября, 2017.

    20 Ноябрь 2017

    Престольный праздник в приходе Свят. Тихона, патриарха Московского, Исповедника

    В нынешнем году престольные торжества в приходе свят. Тихона, что в Кембридже, Онтарио совпали со знаменательной датой: 100-летием избрания (18 ноября по нов. стилю 1917 г.) Поместным Собором Русской Православной Церкви Святителя Тихона на вдовствовавшую более двух веков кафедру Патриархов Московских.
    Приходские торжества посетил правящий Архирей, Высокопреосвященнейший Гавриил, Архиепископ Монреальский и Канадский. Он возглавил богослужения праздничной всенощной, а в субботу 18 ноября — Божественную Литургию в сослужении настоятеля прихода о. Евгения Щукина и приехавшего на праздник прот. Вячеслава Давиденко (Свято-Троицкий собор, Тотонто, Онт.) при протодиаконе Василии Милонове (Покровский храм-памятник, Оттава, Онт.) и диаконе Александре Савицком (община свят. Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского, Калгари, Альберта). На Часах был пострижен во чтецы прислужник Андрей Филимонов. На праздник храм Свят. Тихона был полон молящимися, во множестве прибывшими из соседних приходов разделить радость здешних прихожан и поклониться чудотворному мироточивому образу Богоматери «Умягчение злых сердец», гостящему в эти дни в Канадской епархии.
    По случаю праздника особо потрудившимся на пользу Церковную прихожанам были вручены Епархиальные грамоты

    По отпусте Литургии все приступили к праздничной трапезе, за которой последовали концерт, викторина с вопросами по церковной истории и традиционная лотерея.

    В своем слове Высокопреосвященейший Архиепископ Гавриил напомнил присутствующим о великих трудах Святителя Тихона-Исповедника, которому Господь судил стать во главе страждущей Русской Церкви в переломный момент нашей истории

  • Беседа с Архиепископом Монреальским и Канадским, Высокопреосвященнийшим Гавриилом.

    20 Ноябрь 2017

    Беседа с Высокопреосвященным Гавриилом, Архиепископом Монреальским и Канадским

    Высокопреосвященнейший Владыка, начнем с того, что стало, быть может, одним из главных событий церковной жизни уходящего 2017 года. Вы (вместе со всеми членами делегации от РПЦЗ) приняли участие в освящении храма Воскресения Христова и Новомучеников и Исповедников Церкви Русской в московском Сретенском монастыре. Судя по фотографиям и телевизионной хронике это было поистине событие духоносное, некая веха в истории Русской Церкви. Расскажите, пожалуйста, о Ваших впечатлениях в качестве участника этого торжества.

    - Наше прибытие, как и участие в освящении дивного, возведенного в лучших традициях русского церковного зодчества, храме, было приурочено к 10-летию восстановления единства Русской Православной Церкви. Накануне мы отмечали тезоименитство Святейшего Патриарха Кирилла, пришедшееся на отдание Пасхи Христовой. А на Вознесение Господне был освящен этот прекрасный храм Божий. Десятая годовщина восстановления нашего единства как раз выпадает именно на Вознесение. Храм строился несколько лет. А ведь находится он на Лубянке, на том самом месте, где претерпели страдания за Христа многие Новомученики и Исповедники Российские. Именно здесь проходил их крестный путь, а теперь этот храм как бы возведен на их святых мощах. И это позволительно счесть как бы неким духовным символом воскресения и воссоединения Русской Церкви. У нас всех, присутствовавших на этом освящении, — а прибыли все члены Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви, все наши правящие архиереи, — было особенное чувство: здесь возведен храм Новомучеников, а рядом, совсем близко, — гробницы тех, кто прямо или косвенно, были их мучителями. Имена этих мучителей по сей день носят некоторые русские города, улицы этих городов…
    Во время торжественного богослужения и после него заполнен был не только храм, но и паперть, и весь обширный двор. После отпуста к народу с приветствием обратился Святейший Патриарх Кирилл, а вслед за ним российский президент Владимир Владимирович Путин, который в своем слове упомянул о 10-й годовщине восстановления единства Русской Православной Церкви.
    А на следующий день в Сретенском монастыре состоялась конференция, посвященная жизни и трудам Святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского, на которой, в частности, был показан документальный фильм, подготовленный сценаристом и режиссером Еленой Николаевной Чавчавадзе, директором президентских программ Российского фонда культуры, учредителем фонда «Возвращение», ратующего за возвращение исторических традиций, нравственных ценностей и топографических названий, существовавших в России до 1917 года. От Русского Зарубежья аа конференции выступили архиепископ Михаил (Донсков) и матушка Мария Потапова, с детства знавшие Святителя в бытность его архиепископом Западноевропейским.
    - Вы, Владыка, непосредственно связаны с подготовкой к этому историческому деянию, т.е. восстановлению единства Церковного, да и со всем тем, что происходило в дальнейшем. Это были непростые времена. Волнения умов едва ли не по всем нашим приходам, споры, разделения – все это охватило нашу Зарубежную Церковь еще в период подготовки IV Всезарубежного Собора, а уж после появления решений этого Собора споры не только не утихли, но и усилились. Сейчас, когда миновало десятилетие, могли бы Вы поделиться своими личными переживаниями тех дней?
    То были нелегкие и непростые времена. Времена споров и нестроений. В 2006 г. был созван Всезарубежный Собор. Местом его проведения стал Сан-Франциско, последний кафедральный град Святителя и Чудотворца Иоанна (Максимовича), где некогда, по его святым, жертвенным молитвам, были преодолены немалые и тяжкие разделения. На Соборе также возникли несогласия, и не потому, что большинство его участников были против восстановления единства, но по той причине, что к деянию этому мы подошли, когда оставались еще неразрешенными важнейшие для нас вопросы: речь идет об отношении к экуменизму и к так называемой «декларации митрополита Сергия». В 2017 году – исполнилось 90 лет со дня появления на свет этого пререкаемого документа, и споры вокруг него еще далеко не закончились. Большинство соборян так или иначе сознавало, что в нашем Отечестве, в России произошли огромные и, с точки зрения Церковной, отрадные перемены, но не все из этого большинства были в состоянии, как говорится в Евангелии, «вместить» это историческое событие, по воле Божией свершившееся. И не будь на то воли Божией, два выдаюшихся иерарха, блаженнопочившие Святейший Патриарх Алексий и Митрополит Лавр, не смогли бы исполнить возложенную на них Господом миссию: возглавить так долго чаемое восстановление единства Русской Церкви. Я бы хотел сейчас еще раз обратиться к тем, кто и сегодня остаются в числе отошедших. Если они полагают и чувствуют себя патриотами нашего исторического Отечества, как они могут отрицать очевидное? В России происходит великое духовное движение, и оно не должно застать нас «в отрицании», наподобие тех, как гласит притча Господня, отказался явиться на приготовленную Им праздничную трапезу. Получается, что отказавшиеся сами себя изгоняют, отделяют от того самого, до чего долгие десятилетия уповало дожить все Русское Церковное Зарубежье. На расколы нет Божьего благословения. Это ведомо нам с древнейших времен и до сего часа. О переменах в России, которые произошли и происходят сегодня, мечтали все наши первоиерархи, в том числе и митрополит Виталий, как бы не хотели некоторые об этом забыть. Наше сегодняшнее единство Церковное способствует процессу восстановления и возрождения Святой Руси. И, кстати, подавляющее большинство наших прихожан – это выходцы из современной России или, как выражались в старое время, из «всех государств Российского царствия».
    - Что изменилось в жизни Церкви, и в Отечестве и в рассеянии, за это десятилетие?
    Изменилась сама суть, само содержание нашего общения. Сегодня наши иерархи непосредственно участвуют в работе единой Русской Православной Церкви, в том числе, в деятельности Архиерейского Синода. Сам я за это время уже дважды принимал участие в Синодальных заседаниях, а совсем скоро, в декабре, буду, Бог даст, на Соборе, посвященном 100-летию восстановления Патриаршества и избранию Святителя Тихона, Исповедника, Патриархом Московским. Добавлю, что у нас идет постоянный обмен опытом Церковной работы. Помимо дел, условно говоря, административных, регулярно проводятся паломничества по Св. Местам России, в которых приняли участие многие тысячи наших прихожан, притом не единожды: ведь за один раз всего не увидишь, всюду не побываешь. В 2017 году наш Первоиерарх, митрополит Иларион, объехал с поаломниками всю Россию, и это уже в третий раз.
    - Что бы Вы могли рассказать нам о встречах с президентом В.В. Путиным, который немало сделал для того, чтобы единство Русской Церкви было восстановлено?
    - Майская встреча, о которой я упоминал, стала уже четвертой. А первая – произошла в 2001 году в Вашингтоне, вскоре после известных трагических событий 11 сентября. Уже с тех пор, как нам стало понятно, президент Путин делал все, от него зависящее, чтобы приблизить Русское Церковное единство. Он был искреннее убежден в том, что такое единство необходимо всему Русскому миру, и желал помочь этому, чем только мог. В 2003 г. президент России прибыл в Нью-Йорк на заседания Генеральной Ассамблеи ООН. Мы были приглашаны на встречу с ним в Российское консульство на 91-й улице. Вместо запланированных 30-40 минут беседа наша продолжилась и за трапезой, и длилась более двух часов, чему многие были удивлены. Президент Путин уделил делам Церковным значительно больше времени, чем встречам со многими главами иностранных государств, также прибывшими на Ассамблею ООН. А три года спустя президент посетил наш Синодальный дом. Точнее, наш Знаменский синодальный храм, чтобы поклониться чудотворному образу Богородицы «Курской-Коренной». Встречал его приснопамятный Митрополит Лавр, Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви. A я, тогдашний секретарь Архиерейского Синода, пригласил Владимира Владимировича, по русскому обычаю, на чаек. И на этот раз президент России изъявил желание встретиться с нами. Услышал он слова благодарности за его старания способствовать восстановлению единства Русской Церкви. По милости Божией, старания его увенчались успехом, и свидетельством этому стало присутствие Владимира Путина на торжестве подписания Акта о восстановлении единства в 2007 году. Уверен, что президент Путин ощущает и осознает, какое место занимает Церковь в русском обществе, в Державе Российской, собственно в Русской Цивилизации. Для лучшего понимания духовного облика Владимира Владимировича Путина напомню, что он часто посещает Валаамский Спасо-Преображенский монастырь, сыгравший особенную роль в нашей истории.
    - Вы побывали не только в Москве, но и в Тульской области, где один из Ваших родственников подвизается в монастыре. Расскажите, пожалуйста, об этой поездке.
    Когда торжества в Москве завершились, я со своим московским родственником отправился в Тульскую область. Мы приехали в село Анастасово под Тулой, где находится созданный полтысячи с лишним лет тому назад Рождества Богородице-Рождественский Анастасов монастырь — мужской монастырь Белёвской епархии. Анастасовым его прозвали по имени первого настоятеля старца Анастасия. В середине XVIII века, при Императрице Екатерине, монастырь был закрыт, храм его стал приходским, а в 30-е годы прошлого века, при большевиках, закрыли и приход. На исходе 90-х храмовое здание возвратили Церкви, и с самого начала 2000-х началось возрождение Анастасова монастыря. Здесь-то и подвизается мой двоюродный дед, схиархимандрит Аверкий. Родом он из Вятки. Некогда он оказался в Аргентине, был келейником приснопамятного архиепископа Иоасафа (Скородумова), известного просветителя Канады, до самой блаженной кончины владыки. Архиепископ Иоасаф и рукоположил своего келейника в иеромонахи. Такова наша история, и таковы русские судьбы. Довелось мне послужить с епископом Серафимом Белёвским и Алексинским в г. Белёве. Епископ Серафим сопровождал нас в поездке в Ясную Поляну. А на обратном пути из усадьбы гр. Толстого мы побывали в иной усадьбе — известного художника Василия Поленова: это замечательный музей-заповедник в Заокском районе Тульской области, расположенный на правом берегу Оки.
    - В июне Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви завершился великим освящением кафедрального собора святых Новомучеников и Исповедников Российских в Мюнхене. Можно ли сказать, что подлинный смысл скорбной даты — 100-летия Второй Русской Смуты, которую все еще по привычке именуют «русской революцией», — невозможно понять без глубокого осознания великого чуда повсеместного, освятившего всю Россию подвига Новомучеников?
    Наш Собор, проходивший под Мюнхеном, обратился с особым письмом, обращенным к президенту России В.В. Путину, в котором шла речь о Смуте 1917-го года. Иначе и быть не могло. В письме приводятся слова, известные нам из творений Святителя Игнатия (Брянчанинова): «Пойми время!». Святитель ссылается на подвижника Никифоровской пустыни старца Исаию, который в откровенной беседе однажды произнес эти слова. В письме президенту говорится, что нам, быть может, как никогда прежде, необходимо понять то, что с нами происходит, понять смысл времени, в котором мы призваны жить. Пришел час отвергнуть губительное наследие Смуты 1917 года, вернуть русским городам и улицам их исторические имена, предать, наконец, погребению тело Ленина. Лично я убежден: силы, которые 100 лет тому назад разрушили богоустановленную власть Православного Царя, спровоцировали бунт в столицах и растерзали тогдашнюю Россию, — это те же самые силы, которые теперь руководят тотальной травлей России сегодняшней и ее президента. Именно эти же силы тщательно подготовили и так называемый «Майдан» в Киеве, на что ушли миллиарды долларов, о чем вполне откровенно высказывалась г-жа Виктория Нуланд, тогдашний помощник Государственного Секретаря США, которой было поручено ведение «украинского проекта». Все это, казалось бы, известно, но по сей день мы упускаем из виду духовный аспет геополитических событий. Русский православный народ настойчиво стремятся разделить в себе самом, а также натравить на него, прежде всего, братские православные народы. Для этой цели в 2008 году было ловко организовано столкновение с православной Грузией, делается все возможное, чтобы отравить отношения России с православной Болгарией, некогда спасенной нами от турецкого владычества, с православной Румынией. Всячески стараются ослабить связь России с православной Сербией. Бесовские силы, идущие на нас с Запада, недаром с таким упорным ожесточением ополчились на сегодняшнюю Россию. Ибо это процесс давний: расцвет Православной Руси, наследницы православной Византии, был ненавистен силам зла еще сотни лет тому назад. Эту же ненависть мы наблюдаем и теперь. Потому-то так важно для русского народа осмыслить судьбы России в ХХ веке.
    Меня огорчила и возмутила выходящая на телевизионном канале «Россия 1», программа Владимира Соловьева, посвященная 100-летию октябрьской катастрофы 1917 года. В студии у него собрались историки, интеллектуалы, эксперты, — но, увы, как мало еще в России знают о состоянии умов перед смутой 1917 года, о сущности гонений на Церковь в 20-е годы! О гонениях этих не было даже упомянуто, да ведь к обсуждению не пригласили ни единого священнослужителя, или историка Русской Церкви. Убежден: знай люди больше о подвигах Новомучеников Российских, они бы ужаснулись, и ни у кого не повернулся бы язык назвать так называемую революцию «великой», разве только том смысле, что она принесла великие и неисчислимые беды нашему Отечеству и всему христианскому миру.
    Вот сегодня, в самый день, когда ведется наша беседа, мы отмечаем день памяти первого в ряду Новомучеников Российских о. Иоанна Кочурова, именуемого Иоанном Царскосельским. Некогда сотрудник Святителя Тихона, Патриарха Московского, Исповедника, в бытность Святителя епископом Алеутским и Аляскинским, духоносный проповедник и миссионер, Иоанн Царскосельский мученически погиб от рук одержимых бесами «красногвардейцев».
    В программе, о которой я только что упомянул, на мой взгляд, чуть ли не единственными исторически достоверными замечаниями стали слова Владимира Жириновского: он определил октябрьские события – как «заказ внешних сил» «Не будь большевиков, мы и спутник запустили бы не в 1957 году, а, допустим, в 1937-м…». Это последнее его замечание мне показалось особенно примечательным. В начале ХХ столетия Россия шла вперед, как говорится, семимильными шагами. В октябре 1914 года знаменитый и по сей день американский журнал National Geographic посвятил свой выпуск одной главной теме – России. Журнал, как и многие тогда, включая президента Франции Клемансо, предсказывал, что к середине XX века Россия займет первое место в мире по экономическому развитию. В той же статье отмечалось, что в России наблюдался самый быстрый рост населения в мире, и предсказывалось, что население Российской Империи к 2000 году достигнет 600 миллионов человек. Примерно таковы же были и прогнозы Д.И. Менделеева: к середине ХХ века его население России достигнет 400 миллионов. Известный французский экономист Эдмонд Тери произвел по данному министрами поручению обследование русского хозяйства. Отмечая поразительные успехи во всех областях, Тэри заключил: «Если дела европейских наций будут с 1912 по 1950 г. идти так же, как они шли с 1900 по 1912, Россия к середине текущего века будет господствовать над Европой как в политическом, так и в экономическом и финансовом отношении».
    Допустить этого противники православной России не захотели. Жесточайшие удары были нанесены еще в самом начале ХХ ст., в 1904-1905 годах. П.А. Столыпин мечтал о 20 спокойных годах для устроения нашего Отечества, но тотальное давление на Россию с каждым днем лишь усиливалось. К несчастью, по грехам нашим, была повреждена сама основа православной русскости, без чего, конечно, усилия политиканов-русофобов не дали бы результата. Вспомним, о чем еще в 1905 году говорил св. праведный Иоанн Кронштадский: «Если не будет покаяния у русского народа, конец мира близок. Бог отнимет у него благочестивого царя и пошлет бич в лице нечестивых, жестоких, самозваных правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами».
    Результаты трагических событий 1991 г. вызвали к жизни довольно распространенное явление: ностальгию по советским временам. Но это лишь иллюзия, наваждение. Нам, в идеале, должно стремиться именно к возрождению Православной Русской державы. Это мы обязаны осознать и принять во внимание.
    Вот и на нашем епархиальном собрании в ноябре мы отметим 100-летие Второй Русской Смуты, а на другой же день по окончании собрания, на престольном празднике нашего прихода во имя Святителя Тихона, Патриарха Московского вспомним и 100-летие восстановления Патриаршества на Руси.

    khram_5

    khram_4

    khram_3

    khram_2

    >

  • Епархиальное собрание в Торонто. Ноябрь 2017.

    20 Ноябрь 2017

    Епархиальное собрание в Канаде

    15-17 ноября 2017 года при Свято-Троицком соборе в Торонто, Онтарио под председательством Высокопреосвященнейшего Гавриила, Архиепископа Монреальского и Канадского, состоялось Епархиальное собрание, на котором подробно были обсуждены все аспекты жизни нашей епархии.

    Встреча в Торонто была освящена посещением чудотворной мироточивой иконы Божией Матери «Умягчение злых сердец». Дивный образ пребывает сейчас в Канаде.

    Со вступительным словом к собранию обратился Высокопреосвященнейший Архиепископ Гавриил. Были заслушаны финансовый и юридический отчеты, а также отчет о работе епархиального молодежного комитета.

    В пятницу 17 ноября, в последний день работы собрания, в Свято-Троицком соборе была отслужена Божественная Литургия Архиерейским чином. Высокопреосвященнейшему Владыке сослужил сонм духовенства, прибывшего в Торонто со всех концов Канадской епархии.

    Предлагаем вашему вниманию фоторепортаж, подготовленный одним из присутствовавших на встрече.

    Diocese Meeting 2017
  • 22 октября/4 ноября – Иконы Божией Матери «Казанской»

    1 Ноябрь 2017

    В этот день мы вспоминаем дивную Казанскую икону Богоматери «ради избавления от ляхов в 1612 году». Это означает, что речь идет о событиях Смутного времени. Но сам образ был обретен более чем тридцатью годами прежде. Явление в городе Казани чудотворной иконы Божией Матери произошло 8 июля 1579 года.
    28 июня 1579 года страшный пожар, начавшийся около церкви Святителя Николая Тульского, истребил часть города и обратил в пепел половину Казанского Кремля. Злорадствовали некоторые из магометан, думая, что Бог прогневался на христиан. “Вера Христова, — говорит летописец, — сделалась притчею и поруганием”.
    Но город вскоре начал вставать из руин. Вместе с другими погорельцами, недалеко от места начала пожара, строил дом стрелец Даниил Онучин. Его девятилетней дочери Матроне явилась в сонном видении Божия Матерь и повелела достать Ее икону, зарытую в земле еще при господстве мусульман тайными исповедниками Православия. На слова девочки не обратили внимания. Трижды являлась Богородица и указывала место, где укрыта чудотворная икона. Наконец, Матрона со своей матерью стали рыть в указанном месте и обрели святую икону. На место чудесного обретения прибыл во главе духовенства архиепископ Иеремия и перенес святой образ в близрасположенный храм во имя святителя Николая, откуда, после молебна, перенесли его с крестным ходом в Казанский Благовещенский собор — первый православный храм города Казани, воздвигнутый Царем Иоанном IV Грозным. Во время шествия получили исцеление два слепца — Иосиф и Никита.
    Список с иконы, явленной в Казани, изложение обстоятельств ее обретения и описание чудес были посланы в 1579 году в Москву. Царь Иоанн Васильевич повелел устроить на месте явления храм в честь Казанской иконы Божией Матери, где и поместили святую икону, и основать женский монастырь. Матрона и ее мать, послужившие обретению святыни, приняли постриг в этой обители.
    В Никольском храме, где был совершен первый молебен пред Казанской иконой, был в то время священником будущий Патриарх Ермоген, Святитель Московский (+1612). Через пятнадцать лет, в 1594 году, уже будучи митрополитом Казанским, он составил сказание о священных событиях, очевидцем и участником которых был: “Повесть и чудеса Пречистая Богородицы честного, славного Ея явления образа, иже в Казани”. С большой фактической точностью описаны в повести многие случаи исцеления, совершившиеся от чудотворной иконы по молитвам верующих.
    Небольшая икона, обретенная девочкой Матроной на недавно присоединенной окраине Российского царства, стала вскоре всенародной святыней, знамением Небесного покрова Божией Матери, явленного всей Русской Церкви, ибо душа православного народа чувствовала особое участие Пречистой Владычицы в исторических судьбах Родины. Не случайно Казанский образ является списком с древней Влахернской иконы и относится по иконографическому типу к иконам, именуемым Одигитрия-Путеводительница. Много раз “Матушка Казанская” указывала путь к победе русским православным воинам в исполнении их священного долга перед Богом и Родиной.
    Освобождение Москвы в Смутное время
    В трудные дни, когда Москва была занята поляками, а по стране ширились усобицы и нестроения, патриарх Ермоген, непреклонный страдалец за Святую веру и Отечество, находясь под стражей, сумел тайно отправить в Нижний Новгород воззвание: “Пишите в Казань митрополиту Ефрему, пусть пошлет в полки к боярам и к казацкому войску учительную грамоту, чтобы они крепко стояли за веру, унимали грабеж, сохраняли братство, и как обещались положить души свои за дом Пречистой и за чудотворцев и за веру, так бы и совершили. Да и во все города пишите… везде говорите моим именем”. Нижегородцы откликнулись на призыв первосвятителя. Собранное ополчение возглавил князь Димитрий Михайлович Пожарский.
    Присоединившиеся к ополчению казанские дружины принесли с собой список с Казанской чудотворной иконы, которую в Ярославле передали князю Димитрию. Пресвятая Владычица взяла ополчение под Свое покровительство, и Ее заступлением была спасена Россия.
    Огромные трудности испытывали русские войска: внутреннюю вражду, недостаток оружия и продовольствия. В осеннюю непогоду двинулось русское воинство на штурм Москвы, находившейся в руках поляков.
    Трехдневный пост и усердная молитва пред Казанской иконой Божией Матери приклонили Господа на милость. В осажденном Кремле находился в то время в плену прибывший из Греции, тяжело больной от потрясений и переживаний, архиепископ Элассонский Арсений (впоследствии архиепископ Суздальский; + 1626). Ночью келлия святителя Арсения вдруг озарилась Божественным светом, он увидел Преподобного Сергия Радонежского, который сказал: “Арсений, наши молитвы услышаны; предстательством Богородицы суд Божий об Отечестве преложен на милость; заутра Москва будет в руках осаждающих и Россия спасена”.
    Как бы в подтверждение истинности пророчества архиепископ получил исцеление от болезни. Святитель послал известие об этом радостном событии русским воинам. На следующий день, 22 октября 1612 года, русские войска, воодушевленные видением, одержали крупную победу и взяли Китай-город, а через 2 дня — Кремль.
    В воскресенье, 25 октября, русские дружины торжественно, с Крестным ходом, пошли в Кремль, неся Казанскую икону. На Лобном месте Крестный ход был встречен вышедшим из Кремля архиепископом Арсением, который нес Владимирскую икону Богородицы, сохраненную им в плену. Потрясенный свершившейся встречей двух чудотворных икон Богородицы, народ со слезами молился Небесной Заступнице.
    По изгнании поляков из Москвы князь Димитрий Пожарский, по данным Никоновской летописи, поставил святую Казанскую икону в своей приходской церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы, на Лубянке, в Москве. Позже иждивением князя-патриота на Красной площади был воздвигнут Казанский собор. Святая икона, бывшая в войсках Пожарского при освобождении Москвы, в 1636 году перенесена была в новоустроенный храм. Ныне этот святой образ находится в Богоявленском Патриаршем соборе Москвы.
    В память освобождения Москвы установлено было совершать 22 октября особое празднование в честь Казанской иконы Божией Матери. Сначала это празднование совершалось лишь в Москве, а с 1649 года было сделано всероссийским.
    Полтавская битва
    В 1709 году перед Полтавской битвой Петр Великий со своим воинством молился перед иконой Казанской Божией Матери (из села Каплуновки). В 1721 году Петр перенес один из списков с Казанской иконы Богородицы из Москвы в Санкт-Петербург, где икона вначале была поставлена в часовне, потом в Александро-Невской Лавре, а с 1737 года в храме в честь Рождества Богородицы на Невском проспекте. В 1811 году перед Отечественной войной святая икона Небесной Заступницы перенесена в новосозданный Казанский собор.
    Отечественная война
    В 1812 году Казанский образ Божией Матери осенял русских солдат, отразивших французское нашествие. В праздник Казанской иконы 22 октября 1812 года русские отряды под предводительством Милорадовича и Платова разбили арьергард Даву. Это было первое крупное поражение французов после ухода из Москвы, враг потерял 7 тысяч человек. В тот день выпал снег, начались сильные морозы, а армия покорителя Европы начала таять.
    В многочисленных чудотворных списках с Казанской иконы прославляется на Руси Пречистая Богородица, Покровительница православного русского народа. Из множества икон Богородицы, почитаемых в Русской Православной Церкви, ни одна не распространена в таком числе, как Казанская.
    Тропарь Иконе Божией Матери «Казанская»
    Заступнице усердная, / Мати Господа Вышняго, / за всех молиши Сына Твоего Христа Бога нашего, / и всем твориши спастися, / в державный Твой покров прибегающим. / Всех нас заступи, о Госпоже Царице и Владычице, / иже в напастех и в скорбех, и в болезнех, обремененных грехи многими, / предстоящих и молящихся Тебе умиленною душею/ и сокрушенным сердцем, / пред пречистым Твоим образом со слезами / и невозвратно надежду имущих на Тя, / избавления всех зол, / всем полезная даруй / и вся спаси, Богородице Дево: / Ты бо еси Божественный Покров рабом Твоим.

  • 19 октября/1 ноября — Св. Праведный Иоанн, Кронштадтский чудотворец.

    1 Ноябрь 2017

    Святый праведный отец наш Иоанн, Кронштадтский Чудотворец, родился 19 октября 1829 года в селе Сура Пинежского уезда Архангельской губернии — на далеком севере России, в семье бедного сельского дьячка Илии Сергиева и жены его Феодоры. Новорожденный казался столь слабым и болезненным, что родители поспешили тотчас же окрестить его, причем нарекли его Иоанном, в честь преподобного Иоанна Рыльского, в тот день Св. Церковью празднуемого. Вскоре после крещения младенец Иоанн сталь заметно поправляться. Благочестивые родители, приписав это благодатному действию св. таинства крещения, стали с особою ревностью направлять его мысль и чувство к Богу, приучая его к усердной домашней и церковной молитве. Отец с раннего детства постоянно брал его в церковь и тем воспитал в нем особенную любовь к богослужению.
    Живя в суровых условиях крайней материальной нужды, отрок Иоанн рано познакомился с безотрадными картинами бедности, горя, слез и страданий. Это сделало его сосредоточенным, вдумчивым и замкнутым в себе и, вместе с тем, воспитало в нем глубокое сочувствие и сострадательную любовь к беднякам. Не увлекаясь свойственными детскому возрасту играми, он, нося постоянно в сердце своем память о Боге, любил природу, которая возбуждала в нем умиление и преклонение пред величием Творца всякой твари.
    На шестом году отрок Иоанн, при помощи отца, начал учиться грамоте. Но грамота вначале плохо давалась мальчику. Это его печалило, но это же подвигло и на особенно горячие молитвы к Богу о помощи. Когда отец его, собрав последние средства от скудости своей, отвез его в Архангельское приходское училище, он, особенно остро почувствовав там свое одиночество и беспомощность, все утешение свое находил только в молитве. Молился он часто и пламенно, горячо прося у Бога помощи. И вот, после одной из таких горячих молитв, ночью, мальчика вдруг точно потрясло всего, “точно завеса спала с глаз, как будто раскрылся ум в голове”, “легко и радостно так стало на душе”: ему ясно представился учитель того дня, его урок, он вспомнил даже, о чем и что он говорил. Чуть засветлело, он вскочил с постели, схватил книги — и о, счастие! Он стал читать гораздо лучше, стал хорошо понимать все и запоминать прочитанное.
    С той поры отрок Иоанн стал отлично учиться: одним из первых окончил училище, первым окончил Архангельскую духовную семинарию и был принят на казенный счет в С.-Петербургскую Духовную Академию.
    Еще учась в семинарии, он лишился нежно любимого им отца. Как любящий и заботливый сын, Иоанн хотел было прямо из семинарии искать себе место диакона или псаломщика, чтобы содержать оставшуюся без средств к существованию старушку-мать. Но она не пожелала, чтобы сын из-за нее лишился высшего духовного образования, и настояла на его поступлении в академию.
    Поступив в академию, молодой студент не оставил свою мать без попечения: он выхлопотал себе в академическом правлении канцелярскую работу и весь получавшийся им скудный заработок полностью отсылал матери.
    Учась в академии, Иоанн первоначально склонялся посвятить себя миссионерской работе среди дикарей Сибири и Северной Америки. Но Промыслу Божию угодно было призвать его к иного рода пастырской деятельности. Размышляя однажды о предстоящем ему служении Церкви Христовой во время уединенной прогулки по академическому саду, он, вернувшись домой, заснул и во сне увидел себя священником, служащим в Кронштадтском Андреевском соборе, в котором в действительности он никогда еще не был. Он принял это за указание свыше. Скоро сон сбылся с буквальной точностью. В 1855 году, когда Иоанн Сергиев окончил курс академии со степенью кандидата богословия, ему предложено было вступить в брак с дочерью протоиерея Кронштадтского Андреевского собора К. Несвитского Елисаветою и принять сан священника для служения в том же соборе. Вспомнив свой сон, он принял это предложение.
    12 декабря 1855 года совершилось его посвящение в священника. Когда он впервые вошел в Кронштадтский Андреевский собор, он остановился почти в ужасе на его пороге: это был именно тот храм, который задолго до того представлялся ему в его детских видениях. Вся остальная жизнь о. Иоанна и его пастырская деятельность протекала в Кронштадте, почему многие забывали даже его фамилию “Сергиев” и называли его “Кронштадтский”, да и сам он нередко так подписывался.
    О. Иоанн жил с женой, как брат с сестрой. “Счастливых семей, Лиза, и без нас много. А мы с тобою давай посвятим себя на служение Богу”, — так сказал он своей жене в первый же день своей брачной жизни, до конца дней своих оставаясь чистым девственником.
    Хотя однажды о. Иоанн и говорил, что он не ведет аскетической жизни, но это, конечно, сказано было им лишь по глубокому смирению. В действительности, тщательно скрывая от людей свое подвижничество, о. Иоанн быль величайшим аскетом. В основе его аскетического подвига лежала непрестанная молитва и пост.
    При первом же знакомстве с своей паствой о. Иоанн увидел, что здесь ему предстоит не меньшее поле для самоотверженной и плодотворной пастырской деятельности, нежели в далеких языческих странах. Безверие, иноверие и сектантство, не говоря уже о полном религиозном индифферентизме, процветали тут. Кронштадт был местом административной высылки из столицы разных порочных людей. Кроме того, там много было чернорабочих, работавших главным образом в порту. Все они ютились, по большей части, в жалких лачугах и землянках, попрошайничали и пьянствовали. Городские жители немало терпели от этих морально опустившихся людей, получивших название “посадских”. Ночью не всегда безопасно было пройти по улицам, ибо был риск подвергнуться нападению грабителей.
    Вот на этих-то, казалось, нравственно погибших людей, презираемых всеми, и обратил свое внимание исполненный духа подлинной Христовой любви наш великий пастырь. Среди них-то он и начал дивный подвиг своего самоотверженного пастырского делания. Ежедневно стал он бывать в их убогих жилищах, беседовал, утешал, ухаживал за больными и помогал им материально, раздавая все, что имел, нередко возвращаясь домой раздетым и даже без сапог. Эти кронштадтские “босяки”, “подонки общества”, которых о. Иоанн силою своей сострадательной пастырской любви опять делал людьми, возвращая им утраченный ими было человеческий образ, стали первыми, кому была явлена святость о. Иоанна. И уж от них очень быстро восприняла его святость вся верующая народная Россия.
    Нчо столь необычный пастырский подвиг стал вызывать нарекания и даже нападки на него со всех сторон. Многие долго не признавали искренности его настроения, глумились над ним, клеветали на него устно и печатно, называли его юродивым. Одно время епархиальное начальство воспретило даже выдавать ему на руки жалование, так как он, получив его в свои руки, все до последней копейки раздавал нищим, вызывало его для объяснений. Но все эти испытания и глумления о. Иоанн мужественно переносил, ни в чем не изменяя в угоду нападавшим на него принятого им образа жизни. И, с Божией помощью, он победил всех и вся, и за все то, над чем в первые годы пастырства над ним смеялись, поносили, клеветали и преследовали, впоследствии стали прославлять, поняв, что перед ними истинный последователь Христов, подлинный пастырь, полагающий душу свою за овцы своя.
    “Нужно любить всякого человека и в грехе его и в позоре его, — говорил о. Иоанн. — Не нужно смешивать человека — этот образ Божий — со злом, которое в нем”… С таким сознанием он и шел к людям, всех побеждая и возрождая силою своей истинно пастырской состраждущей любви.
    Скоро открылся в о. Иоанне и дивный дар чудотворения, который прославил его на всю Россию и даже далеко за пределами ее. Нет никакой возможности перечислить все чудеса, совершенные о. Иоанном. Наша неверующая интеллигенция и ее печать намеренно замалчивали эти бесчисленные явления силы Божией. Но все же очень много чудес записано и сохранено в памяти. По молитве о. Иоанна действительно совершалось и теперь, по его блаженной кончине, продолжает совершаться множество дивных чудес. Излечивались молитвою и возложением рук о. Иоанна самые тяжкие болезни, когда медицина терялась в своей беспомощности. Исцеления совершались как наедине, так и при большом стечении народа, а весьма часто и заочно. Достаточно было иногда написать письмо о. Иоанну или послать телеграмму, чтобы чудо исцеления совершилось. О. Иоанн исцелял силою своей молитвы не только русских православных людей, но и мусульман, и евреев, и обращавшихся к нему из-за границы иностранцев. Этот великий дар чудотворения естественно был наградой о. Иоанну за его великие подвиги — молитвенные труды, пост и самоотверженные дела любви к Богу и ближним.
    И вот скоро вся верующая Россия потекла к великому и дивному чудотворцу. Наступил второй период его славной жизни, его подвигов. Вначале он сам шел к народу в пределах одного своего города, а теперь народ сам отовсюду, со всех концов России, устремился к нему. Тысячи людей ежедневно приезжали в Кронштадт, желая видеть о. Иоанна и получить от него ту или иную помощь. Еще большее число писем и телеграмм получал он: кронштадтская почта для его переписки должна была открыть особое отделение. Вместе с письмами и телеграммами текли к о. Иоанну и огромные суммы денег на благотворительность. О размерах их можно судить только приблизительно, ибо, получая деньги, о. Иоанн тотчас же все раздавал. По самому минимальному подсчету, чрез его руки проходило в год не менее одного миллиона рублей (сумма по тому времени громадная!). На эти деньги о. Иоанн ежедневно кормил тысячу нищих, устроил в Кронштадте замечательное учреждение — “Дом Трудолюбия” со школой, церковью, мастерскими и приютом, основал в своем родном селе женский монастырь и воздвиг большой каменный храм, а в С.-Петербурге построил женский монастырь на Карповке, в котором и был по кончине своей погребен.
    Надо только представить себе, как проходил день у о. Иоанна, чтобы понять и прочувствовать всю тяжесть и величие этого его беспримерного подвига. Вставал о. Иоанн ежедневно в 3 часа ночи и готовился к служению Божественной литургии. Около 4 часов он отправлялся в собор к утрени. Здесь его уже встречали толпы паломников, жаждавших получить от него хотя бы благословение. Тут же было и множество нищих, которым о. Иоанн раздавал милостыню. Заутреней о. Иоанн непременно сам всегда читал канон, придавая этому чтению большое значение. Перед началом литургии была исповедь. Исповедь, из-за громадного количества желавших исповедываться у о. Иоанна, была им введена, по необходимости, общая. Производила она — эта общая исповедь — на всех участников и очевидцев потрясающее впечатление: многие каялись вслух, громко выкрикивая, не стыдясь и не стесняясь, свои грехи. Андреевский собор, вмещавший до 5.000 чел., всегда бывал полон, а потому очень долго шло причащение и литургия раньше 12 час. дня не оканчивалась. По свидетельству очевидцев и сослуживших о. Иоанну, совершение о. Иоанном Божественной литургии не поддается описанию. Ласковый взор, то умилительный, то скорбный, в лице сияние благорасположенного духа, молитвенные вздохи, источники слез, источаемых внутренне, порывистые движения, огонь благодати священнической, проникающий его мощные возгласы, пламенная молитва — вот некоторые черты о. Иоанна при богослужении. Служба о. Иоанна представляла собою непрерывный горячий молитвенный порыв к Богу. Во время службы он был воистину посредником между Богом и людьми, ходатаем за грехи их, был живым звеном, соединявшим Церковь земную, за которую он предстательствовал, и Церковь небесную, среди членов которой он витал в те минуты духом. Такое служение необычайно действовало на всех присутствующих. Но не все шли к нему с твердой верой: некоторые с сомнением, другие с недоверием, а третьи из любопытства. Но здесь все перерождались и чувствовали, как лед сомнения и неверия постепенно таял и заменялся теплотою веры. Причащающихся после общей исповеди бывало всегда так много, что на святом престоле стояло иногда несколько больших чаш, из которых несколько священников приобщали верующих одновременно. И такое причащение продолжалось нередко более двух часов.
    Во время службы письма и телеграммы приносились о. Иоанну прямо в алтарь, и он тут же прочитывал их и молился о тех, кого просили его помянуть.
    После службы, сопровождаемый тысячами верующих, о. Иоанн выходил из собора и отправлялся в Петербург по бесчисленным вызовам к больным. И редко когда возвращался домой ранее полуночи. Так жить и трудиться можно было, конечно, только при наличии благодатной помощи Божией.
    По желанию верующих о. Иоанну приходилось предпринимать поездки в разные города России. Эти поездки были настоящим триумфом смиренного Христова служителя. Стечение народа определялось десятками тысяч, и все бывали объяты чувствами сердечной веры и благоговения, страхом Божиим и жаждою получить целительное благословение. О. Иоанн находился в царском дворце в Ливадии при последних днях жизни Императора Александра III, и самая кончина Государя последовала в его присутствии. Больной Государь встретил о. Иоанна словами: “Я не смел пригласить вас сам. Благодарю, что вы прибыли. Прошу молиться за меня. Я очень недомогаю”… Умирая, по принятии Св. Таин и таинства елеосвящения, Государь просил о. Иоанна возложить свои руки на его голову, говоря ему: “Когда вы держите руки свои на моей голове, я чувствую большое облегчение, а когда отнимаете, очень страдаю — не отнимайте их”. О. Иоанн так и продолжал держать свои руки на главе умирающего Царя, пока Царь не предал душу свою Богу.
    Достигнув высокой степени молитвенного созерцания и бесстрастия, о. Иоанн спокойно принимал богатые одежды, преподносимые ему его почитателями, и облачался в них. Это ему даже и нужно было для прикрытия своих подвигов. Полученные же пожертвования раздавал все, до последней копейки. Так, например, получив однажды при громадном стечении народа пакет из рук купца, о. Иоанн тотчас же передал его в протянутую руку бедняка, не вскрывая даже пакета. Купец взволновался: “Батюшка, да там тысяча рублей!” — “Его счастие”, — спокойно ответил о. Иоанн. Иногда, однако, он отказывался принимать от некоторых лиц пожертвования. Известен случай, когда он не принял от одной богатой дамы 30.000 рублей. В этом случае проявилась прозорливость о. Иоанна, ибо эта дама получила эти деньги нечистым путем, в чем после и покаялась.
    Был о. Иоанн и замечательным проповедником, причем говорил он весьма просто и чаще всего без особой подготовки — экспромтом. Он не искал красивых слов и оригинальных выражений, но проповеди его отличались необыкновенной силой и глубиной мысли, а вместе с тем и исключительной богословской ученостью, при всей своей доступности для понимания даже простыми людьми. В каждом слове его чувствовалась какая-то особенная сила, как отражение силы его собственного
    В отношении к нашей Родине — России о. Иоанн явил собою образ грозного пророка Божия, проповедующего истину, обличающего ложь, призывающего к покаянию и предрекающего близкую кару Божию за грехи и за богоотступничество. Будучи сам образом кротости и смирения, любви к каждому человеку, независимо от национальности и вероисповедания, о. Иоанн с великим негодованием относился ко всем тем безбожным, материалистическим и вольнодумным либеральным течениям, которые подрывали веру русского народа и подкапывали тысячелетний государственный строй России.
    “Научись, Россия, веровать в правящего судьбами мира Бога Вседержителя и учись у твоих святых предков вере, мудрости и мужеству… Господь вверил нам, русским, великий спасительный талант православной веры… Восстань же, русский человек!.. Кто вас научил непокорности и мятежам бессмысленным, коих не было прежде в России… Перестаньте безумствовать! Довольно! Довольно пить горькую, полную яда чашу — и вам и России”. И грозно прорекает: “Царство Русское колеблется, шатается, близко к падению”. “Если в России так пойдут дела и безбожники и анархисты-безумцы не будут подвержены праведной каре закона, и если Россия не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Божиим с лица земли за свое безбожие и за свои беззакония”. “Бедное отечество, когда-то ты будешь благоденствовать?! Только тогда, когда будешь держаться всем сердцем Бога, Церкви, любви к Царю и Отечеству и чистоты нравов”.
    Последующие события кровавой русской революции и торжества безбожного человеконенавистнического большевизма показали, насколько был прав в своих грозных предостережениях и пророческих предвидениях великий праведник земли русской.
    К тяжелому подвигу служения людям в последние годы жизни о. Иоанна присоединился мучительный личный недуг- болезнь, которую он кротко и терпеливо переносил, никому никогда не жалуясь. Решительно отверг он предписания знаменитых врачей, пользовавших его, — поддерживать свои силы скоромной пищей. Вот его слова: “Благодарю Господа моего за ниспосланные мне страдания для предочищения моей грешной души. Оживляет — Святое Причастие”. И он приобщался по-прежнему каждый день.
    10 декабря 1908 года, собрав остаток своих сил, о. Иоанн в последний раз сам совершил Божественную литургию в Кронштадтском Андреевском соборе. А в 7 час. 40 мин. утра 20 декабря 1908 года великий наш праведник мирно отошел ко Господу, заранее предсказав день своей кончины.
    В погребении о. Иоанна участвовали и присутствовали десятки тысяч людей, а у гробницы его и тогда и в последующее время совершалось немало чудес. Необычайные то были похороны! На всем пространстве от Кронштадта до Ораниенбаума и от Балтийского вокзала в Петербурге до Иоанновского монастыря на Карповке стояли огромные толпы плачущего народа. Такого количества людей не было до того времени ни на одних похоронах — это был случай в России совершенно беспримерный. Похоронное шествие сопровождалось войсками со знаменами, военные исполняли “Коль славен”, по всей дороге через весь город стояли войска шпалерами. Чин отпевания совершал С.-Петербургский Митрополит Антоний во главе сонма епископов и многочисленного духовенства. Лобызавшие руку покойного свидетельствуют, что рука оставалась не холодной, не окоченевшей. Заупокойные службы сопровождались общими рыданиями людей, чувствовавших себя осиротевшими. Слышались возгласы: “Закатилось наше солнышко! На кого покинул нас, отец родной? Кто придет теперь на помощь нам, сирым, немощным?” Но в отпевании не было ничего скорбного: оно напоминало собою скорее светлую пасхальную заутреню, и чем дальше шла служба, тем это праздничное настроение у молящихся все росло и увеличивалось. Чувствовалось, что из гроба исходит какая-то благодатная сила и наполняет сердца присутствующих какою-то неземною радостью. Для всех ясно было, что во гробе лежит святой, праведник, и дух его незримо носится в храме, объемля своею любовью и ласкою всех собравшихся отдать ему последний долг.
    Похоронили о. Иоанна в церкви-усыпальнице, специально устроенной для него в подвальном этаже сооруженного им монастыря на Карповке в Санкт-Петербурге. Вся церковка эта замечательно красиво облицована белым мрамором; иконостас и гробница — тоже из белого мрамора. На гробнице (с правой стороны храма) лежит Св. Евангелие и резная митра, под которой горит неугасаемый розовый светильник. Множество лампад постоянно теплятся над гробницей. Море света от тысяч свечей, возжигаемых богомольцами, заливает этот дивный сияющий храм.

  • 10/23 Октября — Собор Преподобных Оптинских Старцев.

    20 Октябрь 2017

    “В Оптину за опытом”, — говорили раньше в народе о паломничествах в эту обитель Калужской губернии. Советы, исходящие из благодатного опыта духовной, да и практической жизни оптинских старцев, получали люди разных званий, в том числе и великие русские писатели, общественные деятели. Монастырь в XIX-XX веках возрастил лествицу старчества, которая возводила целые поколения русских людей в Царство Небесное. Старцы Лев, Макарий, Моисей, Антоний, Иларион, Амвросий, Иосиф, Анатолий (Старший) и Анатолий (Младший), Варсонофий, Нектарий, Исаакий (Старший) и Исаакий (Младший), Никон были целителями, прозорливцами, утешителями, обличителями.
    “Широкие затеи молодого поколения о великой деятельности на пользу всего человечества похожи на то, как если бы кто, не кончив курса гимназии, много мечтал о себе, что он мог бы быть профессором в университете … Надо уклониться от зла, а потом уже заботиться о пользе ближних”, — писал в конце XIX столетия старец Амвросий. Эти слова, как и почти все, сказанное и написанное им и другими оптинскими старцами, звучат удивительно своевременно в наши дни. Они учили жить не по страстям, а по заповедям. “Ревность, хотящая истребить великое зло, сама есть великое зло”, — говорил ученик преподобного Амвросия старец Иосиф.
    Оптинские подвижники были защитниками, неуклонными ревнителями веры православной. “Апостол Павел, прозирая наше время, пишет: “течение скончах, веру соблюдох”. Значит, это очень трудно … Деточки, берегите святую веру, это неоценимое сокровище, с ним войдете в Царство”, — наставлял в начале XX века старец Варсонофий.
    Из Оптиной призывалось гордое человечество ко смирению. “Люди воистину с ума сходят, если на свой ум полагаются, да от него всего ожидают … Наш учитель — смирение. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать”, — повторял накануне революционной смуты старец Анатолий.
    В течение целого столетия Оптина была источником духовного просвещения для всего русского общества: от некнижных простецов до философов и писателей, от крестьян до царственных особ, от монашествующих до церковных иерархов.
    Для всех приходивших сюда монастырь был целебным источником, врачевавшим душевные раны; всякий паломник уходил отсюда просветленным и преображенным, укрепленным духовно, на всю жизнь записав на скрижалях своего сердца евангельскую любовь и святость жизни оптинских монахов. Воистину дивен подвиг их жизни, он вписан в летопись российской святости.
    Иеросхимонах Лев (Наголкин) (1768-1841) — первый основатель и вдохновитель оптинского старчества. Выражением евангельской любви была вся жизнь этого старца, проходившая в самоотверженном служении Богу и ближним. Своими подвигами, непрестанной молитвой и богоподражательным смирением он стяжал обильные дары Святого Духа.
    Иеросхимонах Макарий (Иванов) (1788-1860) старчествовал в Оптиной пустыни в одно время с преподобным Львом, а после его кончины до самой своей смерти нес великий и святой подвиг старческого окормления. С именем старца Макария связано начало издания в монастыре святоотеческих трудов, которое объединило вокруг обители лучшие духовные и интеллектуальные силы России. Под его духовным руководством находилась не только Оптина пустынь, но и многие другие монастыри, а письма к монашествующим и мирянам, изданные обителью, стали бесценным руководством для каждого христианина в духовной жизни.
    Схиархимандрит Моисей (Путилов) (1782-1862) явил удивительный пример сочетания строгого подвижничества, смирения и нестяжания с мудрым управлением обителью и широкой благотворительной деятельностью. Именно благодаря его безграничному милосердию и состраданию к бедным обитель давала приют множеству странников. При схиархимандрите Моисее были воссозданы старые и построены новые храмы и здания обители. Своим видимым расцветом и духовным возрождением Оптина пустынь обязана мудрому настоятельству старца Моисея.
    Схиигумен Антоний (Путилов) (1795-1865) — брат и сподвижник схиархимандрита Моисея, смиренный подвижник и молитвенник, через всю жизнь терпеливо и мужественно несший крест телесных болезней. Он всемерно способствовал деланию старчества в скиту, которым руководил в течение 14 лет. Письменные наставления преподобного старца являются дивным плодом его отеческой любви и дара учительного слова….
    Иеросхимонах Амвросий (Гренков) (1812-1891) — великий подвижник земли Русской, святость и богоугодность жития которого Бог засвидетельствовал многими чудесами, а православный верующий народ — искренней любовью, почитанием и благоговейным обращением к нему в молитве…
    Иеросхимонах Иларион (Пономарев) (1805-1873) — ученик и преемник старца Макария. Будучи ревностным защитником и проповедником православной веры, он сумел возвратить в лоно Православной Церкви многих заблудших и отпавших от православной веры.
    Иеросхимонах Анатолий (Зерцалов) (1824-1894) — скитоначальник и старец, наставлял в духовной жизни не только иноков Оптиной пустыни, но также насельниц Шамординской женской обители и других монастырей. Являясь пламенным молитвенником и подвижником, он был для всех приходящих к нему чутким отцом, терпеливым учителем, всегда делясь сокровищем мудрости, веры и особой духовной радости. Старец Анатолий обладал удивительным даром утешения.
    Схиархимандрит Исаакий (Антимонов) (1810-1894) — приснопамятный настоятель Оптиной пустыни, сочетавший в себе твердое управление обителью и тончайшее искусство пастырского руководства со смиренным послушанием великим Оптинским старцам и высоким подвижничеством. Делом жизни схиархимандрита Исаакия было хранение и утверждение в обители духовных заветов старчества.
    Иеросхимонах Иосиф (Литовкин) (1837-1911) — ученик и духовный преемник преподобного Амвросия, явивший образ великого смирения, незлобия, непрестанной умносердечной молитвы, старец не раз удостаивался явления Божией Матери. По воспоминаниям современников, многие еще при жизни иеросхимонаха Иосифа видели его озаренным благодатным божественным светом.
    Схиархимандрит Варсонофий (Плиханков) (1845-1913) — скитоначальник, о котором старец Нектарий говорил, что благодать Божия в одну ночь из блестящего военного сотворила великого старца. Не жалея самой жизни, он исполнял свой пастырский долг в русско-японской войне. Старец обладал необыкновенной прозорливостью, ему открывался внутренний смысл происходящих событий, он видел сокровенность сердца пришедшего к нему человека, с любовью пробуждая в нем покаяние.
    Иеросхимонах Анатолий (Потапов) (1855-1922), прозванный в народе утешителем, был наделен Господом великими благодатными дарами любви и утешения страждущих, прозорливости и исцеления. Смиренно неся свое пастырское служение в тяжелые дни революционной смуты и безбожия, старец утверждал своих духовных чад в решимости даже до смерти быть верными святой православной вере.
    Иеросхимонах Нектарий (Тихонов) (1856-1928) — последний соборно избранный Оптинский старец, который подвигом непрестанной молитвы и смирения обрел величайшие дары чудотворения и прозорливости, нередко скрывая их под видом юродства. Во дни гонений на Церковь, сам находясь в изгнании за исповедание веры, неустанно окормлял верующих. “Святыня — это простота, рассудительность, являемая перед людьми. Рассуждение выше всех добродетелей. Серьезность и приветливость можно совместить, за исключением некоторых обстоятельств”, — такое духовное завещание оставил старец Нектарий перед кончиной в 1928 году. Он же в дни огненного испытания Родины утолял жажду верующих, сам находясь в изгнании. “Россия духовно возродится, — пророчествовал он, — материально богатой она не будет, но духовно будет богатой. И в нашем монастыре будет еще семь светильников, семь великих старцев”. Слова эти полны тайны, и толкуют их по-разному. Но то, что Оптина по-прежнему созидает духовную судьбу России, несомненно. Ведь не случайно именно оптинские иноки стали одними из первых новомучеников уже в наши дни. Пасха 1993 г. стала последней земной Пасхой для трех братий монастыря, убитых фанатиком-сатанистом.
    Иеромонах Никон (Беляев) (1888-1931) ближайший ученик старца Варсонофия, пламенный молитвенник и любвеобильный пастырь, самоотверженно исполнявший старческое служение уже после закрытия Оптиной пустыни, претерпевший мучения от безбожников и скончавшийся в изгнании, как исповедник.
    Архимандрит Исаакий II (Бобриков) (1865-1938) — последний настоятель Оптиной пустыни, испытавший всю тяжесть разорения и поругания святой обители. Неся свой крест настоятельского служения в годы испытаний и скорбей, он был исполнен несокрушимой веры, мужества и всепрощающей любви. Этот святой старец четырежды претерпел тюремное заключение и увенчал свою исповедническую жизнь мученичеством за Христа.

    Собор преподобных отцов Оптиной Пустыни, прославленных Русской Православной Церковью Заграницей в 1990 г. (Согласно Указу Архиерейского Синода прославление было совершено 29-го и 30-го апреля ст. ст. в Свято-Николаевском кафедральном соборе в Монреале), а Православной Церковью в Отечестве летом 1996 г. — это особенное явление милости и благодати Божией. Оптинское старчество, подобно могучему дереву, дало много плодоносных ветвей. Оно стало училищем благочестия и веры для всех, искренне ищущих спасения души.
    И как завет звучат для каждого из нас слова преподобного старца Иосифа: “Не отбивайся от Оптиной. Верую в то, что каждый приходящий в Оптину Пустынь в крайней своей потребности найдет удовлетворение милостию Божией и за молитвы великих отец наших… Они весьма многих и многих воспитали духовно для Небесного Отечества. Не перестают и теперь духовно воспитывать и призирать, особенно на тех, которые приходят в Оптину на поклонение их святым останкам”.

    Из поучений Преподобного Старца Амвросия Оптинского
    «Для здравия и сохранения тела переменяют воздух и жилище, призывают искуснейших и отдаленнейших врачей, воздерживаются от пищи и пития, принимают самые горькие лекарства, позволяют себя и жечь, и резать. А для здравия души, для избежания соблазнов, для удаления от греховной заразы не делают ни одного шага, но остаются в том же самом воздухе, в том же самом недобром обществе, в том же самом порочном доме и не ищут никакого врача душ; или избирают врача незнакомого и неопытного и скрывают пред ним то, что известно уже и небу и аду и чем они сами хвастают в обществах. Когда умирает тело, тогда слышится скорбь и отчаяние, а когда умирает душа от смертного греха, тогда часто и не думают об этом. Так мы не знаем достоинства души своей и, подобно Адаму и Еве, отдаем свою душу за красивый по виду плод.
    Всеблагий Господи! Помоги нам презирать все скоропреходящее и заботиться о едином на потребу спасении душ наших.».

  • Посещение Высокопреосвященнейшим Гавриилом, Архиепископом Монреальским и Канадским Покровского прихода в Гамильтоне, Онтарио

    16 Октябрь 2017

    Посещение Архиепископом Монреальским и Канадским Высокопреосвященнейшим Гавриилом Покровского храма в Гамильтоне, Онтарио

    По случаю 65-летия построения храма во имя Покрова Пресвятой Богородицы, а также в преддверии престольного праздника Покровского прихода, правящий Архиерей нашей епархии Высокопреосвященнейший Владыка Гавриил посетил г. Гамильтон.

    На воскресной Божественной Литургии 25 сентября/8 октября Владыке сослужало местное священство: настоятель прихода протоиерей Петр Шашков и иерей Марк Люмес при протодиаконе Василии Милонове (Покровский храм-памятник 1000-летия Крещения Руси, Оттава, Онтарио) и приходском диаконе Константине Ястребе.

    По решению Архиерейского Синода протоиерей о. Петр был награжден крестом с украшениями, а иерей о. Марк – набедренником. Помимо протодиакона Василия гостем прихода стал и один из ближайших соседей: настоятель храма во имя образа Божией Матери «Смоленской», что в «Березках» (Джексонс Пойнт) иерей Максим Аброскин, приехавший вместе с несколькими прихожанами поздравить собрата.

    При большом стечении богомольцев несколько прихожан Покровского храма за их усердные труды были награждены митрополичьими и епархиальными граматами. Граматы от Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, Высокопреосвященнейшего Митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Илариона удостоилась одна из старейших прихожанок Покровского храма, матушка Галина Мартысевич, вдова митрофорного протоиерея о. Всеволода Матрысевича (отошел ко Господу 10/23 января 2012 года), бывшего долгие годы настоятелем Покровского прихода.

    По случаю 65-летия храма в алтарь его были пожертвованы две благолепных плащаницы: богородичная и спасская, а сам храм украсился новой иконой: образом св. благоверного Князя Всеволода Псковского.

    Предлагаем вниманию читателей фоторепортаж, подготовленные Оксаной Рыбак, участницей этих престольных торжеств.

    Hamilton October 2017