News

• 24/11 мая – Равноапостольных Кирилла и Мефодия, Учителей Словенских.

  06:13 PM

  

  Святые равноапостольные первоучители и просветители славянские, братья Кирилл и Мефодий происходили из знатной и благочестивой семьи, жившей в греческом городе Солуни. Святой Мефодий был старшим из семи братьев, святой Константин (Кирилл – его монашеское имя) – самым младшим. Святой Мефодий был сначала в военном звании и был правителем в одном из подчиненных Византийской империи славянских княжеств, по-видимому, болгарском, что дало ему возможность научиться славянскому языку. Пробыв там около 10 лет, святой Мефодий принял затем монашество в одном из монастырей на горе Олимп. Святой Константин с малых лет отличался большими способностями и учился вместе с малолетним императором Михаилом у лучших учителей Константинополя, в том числе у Фотия, будущего патриарха Константинопольского. Святой Константин в совершенстве постиг все науки своего времени и многие языки, особенно прилежно изучал он творения святителя Григория Богослов. За свой ум и выдающиеся познания святой Константин получил прозвание Философа (мудрого). По окончании учения святой Константин принял сан иерея и был назначен хранителем патриаршей библиотеки при храме святой Софии, но вскоре покинул столицу и тайно ушел в монастырь. Разысканный там и возвращенный в Константинополь, он был определен учителем философии в высшей Константинопольской школе. Мудрость и сила веры еще совсем молодого Константина были столь велики, что ему удалось победить в прениях вождя еретиков-иконоборцев Анния. После этой победы Константин был послан императором на диспут для прений о Святой Троице с сарацинами (мусульманами) и также одержал победу. Вернувшись, святой Константин удалился к брату своему святому Мефодию на гору Олимп, проводя время в непрестанной молитве и чтении творений святых отцов.
  Вскоре император вызвал обоих святых братьев из монастыря и отправил их к хазарам для евангельской проповеди. На пути они остановились на некоторое время в городе Корсуни, готовясь к проповеди. Там святые братья чудесным образом обрели мощи священномученика Климента.  Там же в Корсуни святой Константин нашел Евангелие и Псалтирь, написанные “русскими буквами”, и человека, говорящего по-русски, и стал учиться у этого человека читать и говорить на его языке. После этого святые братья отправились к хазарам, где одержали победу в прениях с иудеями и мусульманами, проповедуя Евангельское учение. На пути домой братья снова посетили Корсунь и, взяв там мощи святого Климента, вернулись в Константинополь. Святой Константин остался в столице, а святой Мефодий получил игуменство в небольшом монастыре Полихрон, недалеко от горы Олимп, где он подвизался прежде.
  Вскоре пришли к императору послы от моравского князя Ростислава, притесняемого немецкими епископами, с просьбой прислать в Моравию учителей, которые могли бы проповедовать на родном для славян языке. Император призвал святого Константина и сказал ему: “Необходимо тебе идти туда, ибо лучше тебя никто этого не выполнит”. Святой Константин с постом и молитвой приступил к новому подвигу. С помощью своего брата святого Мефодия и учеников Горазда, Климента, Саввы, Наума и Ангеляра он составил славянскую азбуку и перевел на славянский язык книги, без которых не могло совершаться Богослужение: Евангелие, Апостол, Псалтирь и избранные службы. Это произошло в 863 году.
  После завершения перевода святые братья отправились в Моравию, где были приняты с великой честью, и стали учить Богослужению на славянском языке. Это вызвало злобу немецких епископов, совершавших в моравских церквах Богослужение на латинском языке, и они восстали против святых братьев, утверждая, что Богослужение может совершаться лишь на одном из трех языков: еврейском, греческом или латинском. Святой Константин отвечал им: “Вы признаёте лишь три языка, достойных того, чтобы славить на них Бога. Но Давид вопиет: Пойте Господеви вся земля, хвалите Господа вси языци, всякое дыхание да хвалит Господа! И в Святом Евангелии сказано: Шедше научите вся языки..”. Немецкие епископы были посрамлены, но озлобились еще больше и подали жалобу в Рим. Святые братья были призваны в Рим для решения этого вопроса. Святые Константин и Мефодий отправились в Рим. Святые братья были встречены с почетом, папа Римский утвердил богослужение на славянском языке, а переведенные братьями книги приказал положить в римских церквах и совершать литургию на славянском языке.
  Находясь в Риме, святой Константин занемог и, в чудесном видении извещенный Господом о приближении кончины, принял схиму с именем Кирилл. Через 50 дней после принятия схимы, 14 февраля 869 года, равноапостольный Кирилл скончался в возрасте 42 лет. Отходя к Богу, святой Кирилл заповедал брату своему святому Мефодию продолжать их общее дело – просвещение славянских народов светом истинной веры. Святой Мефодий умолял папу Римского разрешить увезти тело брата для погребения его на родной земле, но папа приказал положить мощи святого Кирилла в церкви святого Климента, где от них стали совершаться чудеса.
  После кончины святого Кирилла папа, следуя просьбе славянского князя Коцела, послал святого Мефодия в Паннонию, рукоположив его во архиепископа Моравии и Паннонии, на древний престол святого Апостола Андроника. В Паннонии святой Мефодий вместе со своими учениками продолжал распространять Богослужение, письменность и книги на славянском языке. Это снова вызвало ярость немецких епископов. Они добились ареста и суда над святителем Мефодием, который был сослан в заточение в Швабию, где в течение двух с половиной лет претерпел многие страдания. Освобожденный по приказанию папы Римского Иоанна VIII и восстановленный в правах архиепископа, Мефодий продолжал евангельскую проповедь среди славян и крестил чешского князя Боривоя и его супругу Людмилу.
  В последние годы своей жизни святитель Мефодий с помощью двух учеников-священников перевел на славянский язык весь Ветхий Завет, кроме Маккавейских книг, а также Номоканон (Правила святых отцов) и святоотеческие книги (Патерик).
  Предчувствуя приближение кончины, святой Мефодий указал на одного из своих учеников – Горазда как на достойного себе преемника. Святитель предсказал день своей смерти и скончался 6 апреля 885 года в возрасте около 60 лет. Отпевание святителя было совершено на трех языках – славянском, греческом и латинском.

• 4 мая/20 апреля – Неделя святых Жен Мироносиц.

  06:10 PM

  

  С воскресенья, в третью неделю по Пасхе, Святая Церковь чествует Жен Мироносиц. В эту неделю мы воспоминаем святых жен, которые принесли благовонное миро для помазания тела Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, и поздравляем православных женщин с этим праздником, имеющим глубокое духовное содержание в отличие от всем нам привычного 8 Марта.
  
  Во время земной жизни Иисуса Христа многие благочестивые женщины сопровождали своего Учителя во время Его странствий и всячески служили Ему. Они шли за Ним, и плакали, когда Его вели на Голгофу; стояли рядом во время Его крестной смерти, и смотрели на Его положение в гроб. Не успев при погребении помазать миром пречистое Тело Господа, по случаю наступившего праздника ветхозаветной Пасхи, они хотели совершить это утром в первый день следующей недели, и за усердие свое были названы Мироносицами.
  
  “Не будучи в состоянии исполнить своего намерения, но, возвратившись домой, еще до наступления субботы “уготоваша ароматы и миро” (Лк. 23:56), чтобы по окончании субботнего покоя, на рассвете первого дня новой недели, снова пойти ко гробу и помазать ароматами и миром тело Иисуса. И они действительно идут ко гробу “во едину от суббот”, совсем рано, “еще сущей тьме” (Иоанн 20:1); идут, несмотря на то, что знают, что вход завален камнем, которого они не в силах отвалить, идут безрассудно, движимые верою и любовью к Распятому, и за свою великую любовь получают величайшую радость первого благовестия о Его Воскресении”, – говорил об этом событии в своей проповеди новосвященномученик иерей Сергий Мечев. Но праздник этот, подчеркивал о. Сергий – праздник не всех жен, а только мудрых: “Не всех жен, живших в дни земной жизни Иисуса Христа, вспоминаем мы сегодня, а только тех, которые служили Ему, следовали за Ним, не оставляли Его и в страшные минуты Его страданий и смерти”.
  
  “Это их праздник, праздник Жен Мироносиц по преимуществу, а вместе с ними и других евангельских жен, которые еще в дни земной жизни Иисуса Христа с верою и любовию приходили к Нему, припадали с молитвою к Его стопам и получали от Него исцеления и прощение грехов… Наконец, это праздник и всех тех жен, которые в разные времена жили в Церкви, отдали Господу все, что имели, служили Ему от своих имений, и, прежде всего, приносили ему в дар вce то доброе и прекрасное, чем Бог одарил женскую душу. Воистину он может быть и нашим праздником, если мы в своей духовной жизни пойдем по стопам этих великих жен”, – говорил о. Сергий.
  
  По словам этого чтимого пастыря, “мы прославляем св. Жен Мироносиц за их великую любовь к Спасителю, а так как именно любовь составляет самую сущность духовного образа женщины, то это значит, что мы прославляем их за выполнение задачи женщины. Женщина, так же как и мужчина, должна развивать в себе те духовные свойства, которые заложены в них Господом: муж должен быть главой и отцом семьи, он должен давать общее направление ее жизни, а то, что в нем не хватает – восполнит жена, влагая в жизнь семьи то, что составляет зерно ее собственной душевной жизни. Так, помогая и восполняя друг друга, они вместе исполнят закон Христов, по слову Апостола: “Друг друга тяготы носите, и так исполните закон Христов”. (Гал. 6, 2)… Великий плод принесло слово Св. Жен Мироносиц: они первые приняли от Ангела благую весть о Воскресении Христа и получили от Него повеление: “Проповедите Апостолом”. И слово проповеди принесло плод в жизнь вечную”.
  
  В числе Жен Мироносиц Святая Церковь прославляет Равноапостольную Марию Магдалину, Марию – мать Иакова Малого и Иосии, Соломию, Иоанну – жену Хузы, домоправителя Иродова; сестер Лазаря Четверодневного Марию и Марфу, Марию Клеопову, Сусанну и многих других.

• Престольный праздник Воскресенского храма в Виннипеге, Манитоба.

  12:51 PM

  

  В неделю 2-ю по Пасхе, на Фомино воскресенье, приход церкви во имя Воскресения Христова, что в городе Виннипеге, традиционно  встретил хвой престольный праздник.

  В этот день приход прощался со своим многолетним настоятелем, прослужившим в священническом сане 30 лет, игуменом Рафаилом (Верещаком), который принял решение, одобренное Правящим Ахиереем, Высокопреосвященным Гавриилом, Архиепископом Монреальским и Канадским, – продолжить свою монашескую жизнь в одном из монастырей.   В этот же день приход встречал и своего нового настоятеля, игумена Арсения (Манько).

  Оба священнослужителя соборно совершили праздничную Божественную Литургию. Молитвенно и проникновенно пел приходской хор под управлением регента Елизаветы Ротофф.

  По заамвонной молитве был зачитан указ зачитали с солеи Указ Его Высокопреосвященства о назначении нового настоятеля, после чего было совершено Крестное обхождение храма с чтением Евангелий и окроплением освященной водой.

  Игумен Арсений передал своему собрату игумену Рафаилу епархиальную расставанную грамоту за подписью Высокопреосвященнейшего Владыки Гавриила, текст которой был возглашен чтецом Марком Теиссоном.

  Приходское сестричество под руководством старшей сестры Наталии Ковальчук пригласило присутствующих на праздничную трапезу, где прозвучали здравицы Первоиерарху РПЦЗ, Митрополиту Николаю Восточно-Американскому и Нью-Йоркскому, Правящему Архиерею Архиепископу Монреальскому и Канадскому Гавриилу, провожаемому о. игумену Рафаилу, равно и слова приветствия новому настоятелю о. игумену Арсению.

  

  

  

  

• 29/16 апреля  – Радоница.

  06:04 PM

  

  Во вторник второй недели по Пасхе, т.е. «на Фомину»  Православная Церковь отмечает Радоницу (Радуницу) – день особого поминовения усопших или родительский день.
  
  Этот праздник отмечался на христианских кладбищах уже в древности. Само его название привилось от общеславянского языческого весеннего праздника поминовения умерших, называвшегося Навьим днем, Могилками, Радаваницами или Тризнами.
  
  Долгое время Радоница была праздником всенародным. Вся деревня выходила на кладбище к могилам близких. Туда приносили кутью, пироги, калачи, блины, сырники, крашеные яйца, вино, пиво и многое другое. Едой делились с покойниками: яйца, блины и прочие угощения крошили на могилах. Туда же лили масло, вино, пиво – все это делалось “мертвым на еду”.

  Слово “радоница” восходит к словам “род” и “радость”, причем особое место Радоницы – сразу после Светлой пасхальной недели – как бы обязывает христиан не углубляться в переживания по поводу смерти близких, а, наоборот, радоваться их восхождению в другую жизнь – жизнь вечную.

  К этому дню относится пословица: “На Радуницу утром пашут, днем плачут, а вечером скачут”, означающая, что после Пасхи вплотную приступают к сельскохозяйственным работам в поле, а Радоница – это день, когда обязательно поминали усопших, а к вечеру веселились.
  
  
  

   

   

• 27/14 апреля –  Фомино воскресенье. Красная Горка.

  06:03 AM

  

  Первое воскресенье после Пасхи в церковном календаре носит название Антипасхи, Фоминой недели, а по народной традиции называется Красной горкой. Название Антипасха означает «вместо Пасхи»: не противопоставление, а обращение к прошедшему празднику, повторение его. С древних времен восьмой день по Пасхе, как окончание Светлой Седмицы, празднуется особо, составляя собой как бы замену Пасхи.

  Фоминой неделей называется этот день в воспоминание о чуде уверения апостола Фомы.

  В традиции Церкви существуют разные понимания поведения апостола Фомы: в большинстве толкований указывается на то, что Фома (Дидим, или Близнец) отличался некоторой косностью, переходящей в упорство. Когда Христос шел воскресить Лазаря, Фома высказал уверенность, что из этого путешествия ничего не получится доброго: «Пойдем и мы умрем с Ним» (Иоан. 11:16). Вместе с тем, ряд комментаторов, напротив, видят в этих словах преданность и желание быть учеником Христа не только на словах, но на деле, т.е., следовать Ему не только тогда, когда опасность не грозит, но именно тогда, когда речь идет о жизни и о смерти.

  «Крестная смерть Христа произвела на Фому удручающее тяжкое впечатление: он словно утвердился в убеждении, что утрата Его невозвратна, – отмечает архиепископ Аверкий (Таушев). Упадок духа Фомы был столь велик, что он даже не был с прочими учениками в день воскресения: он, видимо, решил, что уже все кончено, и теперь каждый должен по-прежнему вести свою отдельную, самостоятельную жизнь. На уверения учеников о воскресении Христа он отвечает: “Если не увижу на руках Его ран от гвоздей и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20, 25). «Вложу руку мою в ребра Его» — из этих слов Фомы видно, что рана, нанесенная Господу воином, была очень глубока.

  На восьмой день после Воскресения Господь явился апостолу Фоме и, свидетельствуя о том, что был с учениками все время по воскресении, не стал ждать вопросов Фомы, показав ему Свои раны, ответив на его невысказанную просьбу. Уже одно это знание Господом его сомнений должно было поразить Фому. Христос к тому же прибавил: «И не будь неверующим, но верующим», то есть: ты находишься в положении решительном: перед тобой сейчас только две дороги — полной веры и решительного ожесточения духовного. В Евангелии не говорится, осязал ли действительно Фома язвы Господа, но так вера возгорелась в нем ярким пламенем, и он воскликнул: «Господь мой и Бог мой! » Этими словами Фома исповедал не только веру в Воскресение Христово, но и веру в Его Божество.

  Однако, эта вера все же основывалась на чувственном удостоверении, а потому Господь, в назидании Фоме, другим апостолам и всем людям на все будущие времена открывает высший путь к вере, ублажая тех, которые достигают веры не таким чувственным путем, каким достиг ее Фома: “Блаженны не видевшие и уверовавшие…” И раньше Господь неоднократно давал преимущество той вере, которая основывается не на чуде, а на слове. Распространение веры Христовой на земле было бы невозможно, если бы каждый требовал такого же удостоверения для своей веры, как Фома, или вообще не перестающих чудес. Поэтому Господь и ублажает тех, которые достигают веры одним только доверием к свидетельству словом, доверием к учению Христову. Это — лучший путь веры.». /Архиеп. Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания/

  По Церковному Преданию, святой апостол Фома основал христианские Церкви в Палестине, Месопотамии, Парфии, Эфиопии и Индии, запечатлев проповедь Евангелия мученической смертью. За обращение ко Христу сына и супруги правителя индийского города Мелиапора (Мелипура) он был заключен в темницу, претерпел пытки и, наконец, пронзенный пятью копьями отошел ко Господу.

  Начиная с Недели о Фоме в православной Церкви после длительного великопостного перерыва возобновляется совершение Таинства Венчания. На Руси именно на этот день – Красную горку, приходилось больше всего свадеб, устаивались гуляния, сватовства, молодежь надевала самые яркие свои наряды (возможно, именно поэтому день носит название Красной горки).

• Пасхальное послание Архиепископа Монреальского и Канадского Гавриила.2025 г.

  02:19 PM

  H.E._Abp_Gabriel-of-Canada_Epistle_Easter_2025_RU_ed H.E.-ABp-Gabriel-Easter-Epistle_2025_En_ed
• Из Пасхального Послания Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого), Аввы и первого главы Русской Православной Церкви Заграницей.

  05:55 PM

  

  Христосъ Воскресе!

  Управляющій Церковью Своею и всѣмъ міромъ Господь Іисусъ Xристосъ да обновитъ въ сердцахъ вашихъ радость о Своемъ воскресеніи, которую всѣ христіане должны неизмѣнно носить въ своихъ сердцахъ, не взирая на всѣ тяжелыя огорченія настоящаго времени, постигшія русскихъ людей и все христіанство въ видѣ паденія нравовъ и охлажденія людей другъ къ другу, а также и къ самой Церкви Божіей.

  Конечно, въ настоящее маловѣрное время, вѣсть о Воскресеніи Христовомъ, далеко не у всѣхъ именующихъ себя христіанами, встрѣчаетъ тотъ радостный отвѣтъ, который еще въ недавнее время объединялъ среди нихъ и друзей и враговъ, и убѣжденныхъ и равнодушныхъ, и всѣхъ побужідалъ радостно отвѣчать проповѣдникамъ воскресенія: «Воистину воскресе Христосъ», сопровождая такой отвѣтъ троекратнымъ поцѣлуемъ въ уста, въ каковомъ поцѣлуѣ сливались люди всѣхъ возрастовъ, всѣхъ сословій, всякаго общественнаго положенія, начіиная съ могущественнаго Россійскаго Императора, Который долженъ былъ въ этотъ день расцѣловаться съ двумя    тысячами поздравителей и тѣмъ обрекать Себя на нелегкій трудъ, тогда какъ послѣдній бѣднякъ, нищій и даже арестантъ, имѣли въ эти дни Воскресенія свѣтлый и радостный праздникъ и освобождались отъ гнетущаго. настроенія въ своей оторванности отъ овободныхъ гражданъ. Люди, искренно благочестивые и церковные, въ эти пасхальные дни, предвкушали то блаженное духовно радостное настроеніе, когорое обѣщано Христомъ и Апостолами въ будущей жизни праведникамъ и вообще всѣмъ памилованнымъ на Судѣ Господнемъ.

  Вотъ по этой то причинѣ, явившись неожиданно къ Своимъ Апостоламъ послѣ Своего воскресенія, Христосъ дважды привѣтствуетъ ихъ словомъ «радуйтесь».

  Блаженны тѣ, и изъ современныхъ Христіанъ, въ сердцахъ которыхъ, по мѣрѣ ихъ вѣры и молитвеннаго одушевленія, этотъ глаголъ Христовъ даетъ себя чувствовать въ сей священный и спасительный день Пасхи. Да исполнятся они того дерзновеннаго исповѣданія своей вѣры и надежды на Господа, какою въ высшей степени исполнились Его современники, услышавши радостную вѣсть отъ Него Самого или отъ другихъ свидѣтелей Его воскресенія.

  

• 20/7 апреля – Пасха Господня. Светлое Христово Воскресение.

  01:52 AM

  

  Воскресение Христово – самая суть, или, быть может, лучше сказать – краеугольный камень Православной веры. «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша», – обращается к христианам апостол Павел. Однажды он проповедовал в Афинах. Жители города, с древних времен славившиеся своим любопытством ко всему новому, казалось, готовы были слушать Павла… Он говорил им о Едином Боге, о сотворении мира, о необходимости покаяния, о явлении в мир Иисуса Христа. Афиняне с интересом слушали апостола до тех пор, пока он не начал говорить о воскресении. Услышав об этом невероятном факте, они стали расходиться, с сарказмом бросив Павлу: «Мы послушаем тебя в следующий раз». Рассказ о воскресении Христа показался им нелепостью.

  Но ведь в проповеди Павла было главным именно то, что Христос воскрес из мертвых. Если бы не было Воскресения Христова, то не только не было бы христианства, но и самая вера в Бога, в силу добра и правды была бы подорвана, утрачен был бы и смысл жизни. Если бы умерщвленный Христос не воскрес, то не только не было бы никому спасения через Него, – ибо смерть и бессилие кому же могут оказать помощь? – но не было бы в истории худшего торжества и более злой насмешки зла над добром и диавола над всем миром светлого и идеального, как в дни Голгофы и вообще всей земной жизни Господа Иисуса Христа. И не было бы более сильного и неотвратимого мотива к беспросветному отчаянию, ибо если и сей Праведник оказался бессилен, если такая Величайшая Личность исчезла в бездне небытия, то нам то, каждому, чего ожидать, к чему готовиться? И не была ли бы тогда и вправду жизнь человеческая лишь “пустая и глупая шутка” (Лермонтов), или, по меткому выражению великого писателя-христианина Достоевского – “диаволов водевиль”,

  «Никто из живущих в теле не видал воскресения Христова в то мгновение глубокого (т.е. раннего, предрассветного) утра, когда оно совершилось.  Так было, может быть, по самому свойству сего действия», – сказано у Святителя Филарета Московского.

  «Единственно приличествующим изображением Воскресения является изображение Жен-Мироносиц у Гроба», – много позднее писал в своих заметках замечательный иконописец Русского Зарубежья инок Григорий (Круг). 

  Пусть так; но на тысячах и тысячах икон, – в том числе и на той, что встречает нас в самой Кувуклии (часовне) над Гробом Господним в Иерусалиме, – мы видим Спасителя воскресающего, парящего в сиянии над разверстым гробом, – и как же труд­но нам отказаться от этого видимого сияния! В апокрифическом евангелии Апостола Петра подробно повествуется о Воскресенских чудесах, – уж не со слов ли тех воинов, что были поставлены Синедрионом неусыпно охранять опечатанный вход во гробную пещеру? – «…и когда воины попар­но несли караул у входа во гроб, был шум великий с неба; и увидели они небе­са открывающимися, и Двоих, кои в великолепии своем сходили оттуда и прибли­жались ко гробу; и камень, преграждающий вход во гробную пещеру, сам собою откатился в сторону; и Двое вступили вовнутрь; и когда воины увидели все это, то поспешили разбудить центуриона и старейшин, ибо они были в карауле; и как стали рассказывать они, что пришлось им увидеть, тогда узрели Троих, покидающих гроб; Двое поддерживали Одного, и Крест следовал за ними. Головы Двоих дос­тигали небес,  но голова Того, Которого они поддерживали, была выше, скрыва­ясь за небесами…».

  Непостижимость Воскресения Христова как события едва ли не от первых же часов и дней по его свершении возбуждает по-человечески понятное стремление хотя бы несовершенно, отчасти, но, если допустимо так выразиться,  положительно передать недоведомое, Таинственное (с ударением на «а» – от Таинства) содержание Пасхи Христовой

  Христос победил смерть. Своей смертью и воскресением Он привел к жизни каждого, для кого событие, произошедшее в погребальной пещере, является фактом неоспоримым и воспринимается так близко, что становится фактом его собственного воскресения. «Если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (1 Фес. 4:14).

  Христос воскрес после Пасхи иудейской – праздника, установленного в честь освобождения израильского народа из египетского рабства. Воскресение Христово стало новой Пасхой – радостью освобождения от рабства смерти. «Слово “Пасха”, – пишет святой Амвросий Медиоланский, – означает “прехождение”. Назван же так этот праздник, торжественнейший из праздников, в ветхозаветной Церкви – в воспоминание исхода сынов Израилевых из Египта и вместе с тем избавления их от рабства, а в Церкви новозаветной – в ознаменование того, что Сам Сын Божий, чрез Воскресение из мертвых, перешел от мира сего к Отцу Небесному, от земли на небо, освободив нас от вечной смерти и рабства врагу, даровав нам «власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12).

  Значение воскресения Христа для человечества делает Пасху велийайшим торжеством среди всех других праздников – Праздником Праздников и Торжеством из Торжеств.

  Ночное пасхальное Богослужение пронизано радостью. Каждое чтение и песнопение вторит словам огласительного слова святителя Иоанна Златоуста, которое читается уже тогда, когда за окнами православных храмов просыпается утро: «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?»

  Вчера спогребохся Тебе, Христе, совостаю днесь воскресшу Тебе, сраспинахся тебе вчера, Сам мя прослави, Спасе, во Царствии Твоем. Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав.

  ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

  

• 13 апреля/31 марта – Вход Господень в Иерусалим.(Неделя Ваий – Вербное воскресенье).

  05:50 AM

  

  Праздник Входа Господня в Иерусалим – радостный и печальный. Радостный – потому что мы видим, как Господа встречают со славой, слышим голоса младенцев, восхваляющих Царя Израильского. Печальный – потому что знаем: Христос входит в Иерусалим, чтобы претерпеть страдания и добровольную смерть..

  «Вход в Иерусалим есть вход — Ца­ря! — на Страсти, — восклицает известный богослов Русского Зарубежья епи­скоп Кассиан (Безобразов). — Чем ближе к Иерусалиму, тем ближе к сла­ве…».

  Последний путь Христов в Иеруса­лим начался в Вифании.  Здесь, на северо-восточном склоне Масличной (Елеонской) горы Им был воскрешен «некто Лазарь», брат Марии и Мар­фы, которой довелось принять Само­исповедание Господне: «Я есть воскре­сение  и жизнь (Ин 2,25)». Это чудесное событие Церковь отмечает накануне Входа Господня – на Лазареву Субботу.

  Весть о немыслимом чуде, совер­шенном Пророком Галилёйским в пригороде Иерусалима, почти тотчас же дошла до глав столич­ной теократии. В течение двух (неко­торые ученые полагают — трех) с по­ловиной лет «первосвященники и ста­рейшины, книжники и фарисеи» с неу­довольствием наблюдали за общест­венным служением Назарянина. Вифанские события показали им, что без ак­тивного вмешательства — не обой­тись.

  «Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам де­лать? Этот Человек много чудес тво­рит: если оставим Его так, то все уве­руют в Него, — и придут римляне и овладеют местом нашим и народом. Один из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подума­ете, что лучше нам, чтобы один чело­век умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин 11, 47-50).

  Иосиф Каиафа был возве­ден в сан первосвященника при проку­раторе Валерии Грате в 18 г. по РХ.  Каиафа продержался на своем посту до 36-37 года, едва ли не дольше всех других первосвященников иродовой эпохи. Соста­витель вышедшей в США ин­тереснейшей антологии «Раввинские комментарии к Новому Завету» Сэмюэл Т. Лахс полагает, что подоб­ных успехов был в состоянии достичь лишь «мастер политической интриги, обеспечивший себя поддержкою рим­ских властей».  Прозвище первосвя­щенника, возможно, восходит к «кайиф», что означает по арамейски «предсказатель». На это обстоя­тельство, вероятно, и указывает автор Четвер­того Евангелия: Каиафа предска­зал, что Иисус умрет за народ (Ин 11,51).

  «Недальновидные толкователи на­ходят здесь (в приведенных нами евангельских строках о совещании у первосвященника. — Ю.М.) опасения Синедриона перед римлянами в том смысле, будто последние могли при­нять начинающееся христианское дви­жение за бунт и окончательно порабо­тить себе иудеев, — пишет митр. Ан­тоний (Храповицкий), основатель Русской Православной Церкви Заграницей. — Но римляне не были так тупы… Не того боялся Синедрион, что римляне сочтут хри­стиан за революционеров, а боялся обратного, что под влиянием Спаси­теля народ совершенно охладеет к ре­волюционному направлению. Их именно тревожила умножающаяся ве­ра в Христа».

  Митрополит Антоний ссылается на строки Евангелия от Иоанна, соглас­но которым противники Иисуса — уже после триумфального Входа Гос­пода в Иерусалим — говорили: «Ви­дите ли, что не успеваете ничего?! весь мир идет за Ним».

   «В чем они не успевали? — задается вопросом митр. Антоний. — Очевид­но, в попытках остановить чествова­ние грядущего Господа и в подготовке народного восстания».

  Действительно, за весь период зем­ного служения Христа — Его деятель­ность ни разу не обратила на себя вни­мания римских властей, даже до са­мых последних дней, то есть, до Входа в Иерусалим, когда по словам евангелиста «потрясется весь град» (Мф 21,10). Это значит, что начальство было обеспокоено не взаимо­отношениями Галилеянина с  представителями Рима, а чем-то со­всем иным.

  В ветхоза­ветном обществе-«социуме» власть хранителей и толкователей Закона (учеников мудрецов) — была абсо­лютной. Своею проповедью и делами Плот­ник из Галилеи ударил в ту самую точку, где сходились интересы всего «теократического кабинета»: члены его и вправду заподозрили в Иисусе повстанца, но только не против рим­лян, а против них самих.

  Назарянин провозгласил, что ис­тинное содержание Божественного Откровения вообще утаено Господом от «муд­рых и разумных» гордецов,  а открыто «младен­цам», т.е. простым, чистым, верующим душам.

   «Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение» (Мф 11,25-26).

  Подход «первосвященников и старейшин» к Закону Божию Господь Иисус Христос на­звал лицемерием. И надо думать, что уж в этом пункте число Его единомышленников в народе было огромным. Поэтому «ка­бинет» отнес Галилеянина к самой опасной категории «смутьянов», в отношении которых так называемые «предания старцев» предписы­вали «искоренение».

   

  Из Слова приснопамятного митрополита Филарета (Вознесенского)

  на Праздник ВХОДА ГОСПОДНЯ В ИЕРУСАЛИМ”

  Мы с вами вспоминаем молитвенно и торжественно Царский вход Царя Славы, Господа Иисуса Христа в Его “стольный град царский”, Его столицу, во св. град Иерусалим.

  Шумно волновался народ иудейский, когда Христос входил туда, перед наступлением пасхи. К этому празднику в Иерусалим стекались миллионы людей, и он был уже заполнен народом, когда происходила торжественно-царственная встреча долгожданного Мессии – Спасителя мира.

  Св. евангелист Иоанн Богослов в своем Евангелии отмечает, что перед входом Господним в Иерусалим, еще по пути среди народа молниеносно распространился слух о Чуде воскрешения Лазаря, сотворенном Иисусом Христом; весть об этом поразительном Чуде подняла дух у всех, кто почитал и любил Спасителя. После этого, как говорит Св. Евангелист Лука, все в радости стали славить Бога за все дивные Знамения, которые они видели за это время. Нужно иметь в виду, что все апостолы ждали того, что их Учитель придет в Иерусалим, чтобы там прославиться, как прославляется земной царь. Им казалось, что этот момент уже наступил, что Христос входит в Иерусалим с Царскою славою именно для того, чтобы принять Престол и воцариться; и они ликующе возглашали: “Осанна, благословен Грядый во Имя Господне”. Восторг народа был настолько велик, что люди постилали свои одежды на пути, по которому ехал Спаситель, срезали ветви финиковых пальм (вайи) и других деревьев, устилая ими Его путь, шли, имея их в руках, как знамение торжества и празднования.

  Велик был восторг и апостолов, и народа. Но Сам святейший Виновник торжества не принимал участия в этом ликовании; напротив того – как говорит Св. Евангелист Лука – когда они приблизились к Иерусалиму, и открылся вид на красоту этого св. города, Христос Спаситель, вопреки ликованию всех Его окружавших, как бы не видя и не слыша этого ликования, – заплакал, глядя на город, и сказал: “О, если бы ты хоть в этот день понял, что служит к спасению твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих; и придет день, когда враги тебя окружат, осадят, разрушат и камня на камне тебе не оставят за то, что не уразумел ты времени посещения своего…”

  Господь знал, как непостоянен народ, и как переменчива толпа. Своим всеведением он провидел, что не пройдет и недели, как возгласы “Осанна Сыну Давидову” сменятся воплями “Возьми, возьми, распни Его”, и что эти ужасные слова будет кричать тот самый народ, который только что восторженно встречал Его. Это наполнило глубокой скорбью Его Святейшую Душу. Одно было утешительно и радостно для Спасителя при Его входе в храм: это – чистые детские голоса, от чистой души и чистого сердца восклицавшие Ему: “Осанна Сыну Давидову”. Вот этому радовался Господь, ибо это был чистый детский восторг, и дети, – как дети, от всего сердца радовались и торжествовали, не понимая, как должно, всего происходящего, но непосредственно выражая Ему свои восторг и любовь.

  Вот это мы с вами ныне вспоминаем и празднуем; но помним также, что, по словам молитвы церковной, этот день не только праздничный, но и предпраздничный. Ибо, если завтрашнее воскресение именуется “Вербное Воскресение” или “Вход Господень в Иерусалим”, то в следующий воскресный день будет праздников Праздник – Святая Пасха Христова, до которой всякая верующая душа надеется по милости Божией дожить и встретить Ее еще более торжественно и радостно.

  А между этими двумя великими Праздниками, между этими двумя воскресными днями – находится Страстная седмица, с ее богатством богослужебных воспоминаний, молитвословий и священнодействий. Так постарайтесь же, возлюбленные, почерпнуть как можно больше из этого богатства Страстной Седмицы. Это особое, благодатное и священное время в церковно-богослужебном году. И прекрасно делает тот, кто пользуется каждой возможностью в дни страстной седмицы, особенно в ее три последние дня, – в четверг, пятницу и субботу, как можно чаще побывать в храме. Тот, кто по каким-либо причинам не бывал раньше в храме в эти святые дни и приходит впервые -с поражается красотой молитв и священнодействий, и сплошь и рядом горько упрекает себя за то, что раньше пренебрегал этим, и сам себя лишал этого духовного богатства и укрепления. Это богатство Церковь предлагает нам теперь. Постараемся же воспользоваться им и, освятившись и укрепившись святыми службами Страстной Седмицы, – встретим, как должно, и Пасху Святую! Аминь.

• 7 апреля/25 марта – Благовещение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

  05:48 AM

  

  Праздник Благовещения совершается в воспоминание явления Пресвятой Деве Марии Архангела Гавриила и возвещения им тайны воплощения от Нее Иисуса Христа, Спасителя мира. Из Священного предания мы знаем, что по достижении совершеннолетия, согласно обычаю, имевшему силу закона. Пресвятая Дева Мария, хотя и неохотно, оставила храм Иерусалимский и вручена была престарелому плотнику Иосифу-Обручнику, или хранителю девства Ее. Иосиф происходил из одного с Ней колена и взял Ее к себе, чтобы под видом супружества быть Ее защитником. Живя в Галилейском городе Назарете, в доме Иосифа, Пресвятая Дева большую часть времени проводила в уединении и безмолвии, занималась богомыслием и молитвою, чтением Священного Писания и рукоделием.

  Спустя четыре месяца, во время Ее молитвенных размышлений, предстал пред Ней Архангел Гавриил и произнес: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою, благословенна Ты между женами». Явление Архангела не устрашило Марию, но его приветствие смутило своей необычностью. Желая успокоить Ее и уверить в истине своего приветствия, Архангел Гавриил сообщил Ей, что Своим глубоким смиренномудрием Она обрела величайшую благодать у Бога – быть Матерью Сына Божия.

  Архангел возвестил Ей тайну воплощения Сына Божия почти теми же словами, в каких предсказал об этом событии пророк Исаия: «И вот зачнешь, во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца».

  Мария не усомнилась в словах Божественного посланника, но выказала недоумение, как может родиться сын у той, которая обрекла себя на девство. В разъяснение Ее смиренного недоумения Архангел открыл Ей истину, которую он принес от Всемогущего Бога: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». Постигнув волю Божию и всецело предавая Себя ей, Пресвятая Дева отвечала: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему».

  Согласно «Протоевангелию Иакова» и «Книге о рождестве Блаженнейшей Марии и детстве Спасителя» (известной также как «Евангелие псевдо-Матфея») – апокрифам II века – Пресвятая Дева Мария услышала архангельское благовестие сначала у колодца или источника, куда Она пошла за водой, а затем в доме, где Она пряла завесу для Иерусалимского храма, согласно выпавшему Ей жребию. Согласно «Протоевангелию Иакова», эти события следовали непосредственно одно за другим, а по «Евангелию псевдо-Матфея» – между ними прошло три дня. Так, в первом из указанных апокрифов, в десятой главе, говорится о том, что Пресвятой Деве было поручено прясть завесу из пурпура и багрянца для Иерусалимского храма. Далее следует описание самого Благовещения: »… и, взяв кувшин, пошла за водой; и услышала голос, возвещавший: «Радуйся, благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами». И стала оглядываться Она, чтобы узнать, откуда этот голос. И, испугавшись, возвратилась домой, поставила кувшин и, взяв пурпур, стала прясть его. И тогда предстал перед Нею Ангел Господень и сказал: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога и зачнешь во славу Его». Она же, услышав, размышляла, говоря сама себе: «Неужели Я зачну от Бога живого и рожу, как женщина любая рожает?» И сказал Ангел: «Не так, Мария, но сила Всевышнего осенит Тебя, потому и рожденное Тобой Святое наречется Сыном Всевышнего. И наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет народ свой». И сказала Мария: «Я раба Господа, да будет Мне по слову твоему». И кончила Она прясть багрянец и пурпур и отнесла первосвященнику. Первосвященник благословил Её и сказал: «Бог возвеличил имя Твое, и Ты будешь благословенна во всех народах на земле».

  На Руси Благовещение почитается не просто великим, но «ключевым» праздником, с него в старину начинали год. По благочестивому верованию русского народа, в этот день, как и на Пасху, солнце «играет», и грешников в аду не мучают. По своему величию праздник Благовещения не отменяется, даже если он приходится на Пасху.

  Церковь знаменательно воспевает праздник: Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление; Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Темже и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою. (Тропарь, глас 4-й).

  Праздник Благовещения, посвящённый воспоминанию и прославлению события, описанного в Евангелии (Лк. 1, 26-38), у древних христиан носил различные названия: “Зачатие Христа”, “Благовещение о Христе”, “Начало искупления”, “Благовещение Ангела Марии”, – и только в VII веке ему было усвоено навсегда наименование “Благовещения Пресвятыя Богородицы”.

  Установление этого праздника принадлежит самой глубокой древности. Св. Афанасий (IV века) в своей беседе на этот праздник называет его первым в ряду праздников и особенно почитаемым, так как он напоминает начало домостроительства спасения людей. В V и VI веках по причине ересей, унижавших образ Богоматери и искажавших догмат о воплощении Иисуса Христа, представились особенные побуждения для Церкви возвеличить торжество праздника.  С тех пор торжество праздника обогатилось многими песнопениями, в которых раскрыто таинство воплощения сына Божия и величие Богоматери.

  В старой России существовал трогательный обычай, особенно в Москве, в День Благовещения, как в день возвещения свободы всему миру, выпускать из клеток птиц на волю. Заниматься же каким-либо, даже лёгким, трудом в этот день считалось тяжким грехом. А вот предание о том, что в этот день, как и на другие великие праздники, солнце на восходе играет, вы можете проверить сами, если встанете пораньше.