Новости

• 2/15 января – Преподобного Сарафима Саровского.

  08:42

  

  ИЗ СОВЕТОВ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА

   

  О СВЕТЕ ХРИСТОВОМ

       Дабы принять и ощутить в сердце своем свет Христов, надобно, сколько можно, отвлечь себя от видимых предметов. Предочистив душу покаянием и добрыми делами, при искренней вере в Распятаго, закрыв телесные очи, должно погрузить ум внутрь сердца и вопиять, непрестанно призывая имя Господа нашего Иисуса Христа. Тогда, по мере усердия и горячности духа к возлюбленному, человек в призываемом имени находит услаждение, которое возбуждает желание искать высшего просвещения.
       Когда ум с таким упражнением долго пребудет, укоснит сердце, тогда воссияет свет Христов, освещая храмину души божественным сиянием, как говорит от лица Бога св.пророк Малахия: И возсияет вам, боящимся имени Моего, Солнце правды (4:2). Сей свет есть купно и жизнь, по Евангельскому слову: В Том живот бе, и живот бе свет человеком (Иоан. 1:4).

  О ПОКАЯНИИ

       Желающему спастися всегда должно иметь сердце, расположенное к покаянию и сокрушенное: Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. (Псал. 50:19). В таком сокрушении духа человек с легкостью может безбедно проходить хитрые козни диавола, коего все силы направлены к тому, чтобы возмутить дух человека и в возмущении посеять свои плевелы, по словеси Евангельскому: Господи, не доброе ли семя сеял еси на селе твоем?.. Он же рече им: враг человек сие сотвори. (Мф. 13:27-28).
       Когда же человек старается иметь сердце смиренное и мысль сохранить в мире, тогда все козни вражии бывают бездейственны; ибо где мир помыслов, там почивает Сам Бог: В мире, — сказано, — место Его. (Пс, 75:3).
       Начало покаяния зарождается от страха Божия и внимания к себе, как говорит св.мученик Вонифатий (Чет. Мин. Дек. 19): страх Божий есть отец внимания, а внимание — матерь внутреннего покоя. Страх Господень пробуждает спящую совесть, которая делает то, что душа, как в некоей воде чистой и невозмущенной, видит свою некрасоту, и так рождаются начатки и разрастаются корни покаяния.
       Мы всю жизнь грехопадениями своими оскорбляем величество Божие; а потому и должны всегда со смирением просить у Господа оставления долгов наших.
       Когда мы искренно каемся во грехах наших и обращаемся ко Господу нашему Иисусу Христу всем сердцем нашим. Он радуется нам, учреждает праздник и созывает на него любезные Ему Силы, показывая им драхму, которую Он обрел паки, т.е. царский образ Свой и подобие. Возложив на рамена заблудшую овцу, Он приводит ее ко Отцу Своему. В жилище всех веселящихся Бог водворяет и душу покаявшагося вместе с теми, которые не отбегали от Него.
       Итак, не вознерадим обращаться к благоутробному Владыке нашему скоро и не предадимся беспечности и отчаянию ради тяжких и бесчисленных грехов наших. Отчаяние есть совершеннейшая радость диаволу. Оно есть грех к смерти.
       Покаяние во грехе, между прочим, состоит в том, чтобы не делать его опять.
       Как всякой болезни есть врачевание, так и всякому греху есть покаяние.
       Очень важным и необходимым для спасения души каждого христианина есть, по наставлению прп.Серафима, причащение Св.Тайн, и «чем чаще, тем лучше». Смущаться своим недостоинством и под этим предлогом уклоняться от причащения Св.Тайн преп.Серафим находил неверным. «Если бы мы океан наполнили нашими слезами, то и тогда не могли бы удовлетворить Господа за то, что Он изливает на нас туне», — говорил он. Но одной вдове, сокрушавшейся о том, что муж ее перед смертью не исповедался и не причастился, о.Серафим сказал в утешение: «Не сокрушайся об этом, радость моя, не думай, что из-за этого одного погибнет его душа. Бог только может судить, кого чем наградить или наказать. Бывает иногда так: здесь на земле и приобщается, а у Господа остается неприобщенным; другой же хочет приобщаться, но почему-нибудь не исполняется его желание, совершенно от него независимо, такой невидимым образом сподобляется причастия через Ангела Божия».
       Истинное познание добра и зла можно иметь только тогда, когда подвижник благочестия придет в сочувствие будущего осуждения и предвкушения, вечного блаженства, что совершается в душе благочестивой еще в здешней, земной жизни, таинственным и духовным образом.
       Прежде рассуждения добра и зла человек не способен пасти словесных овец, но разве бессловесных, потому что без познания добра и зла мы действий лукавого постигать не можем.
       Стяжи смирение, послушание, повиновение — и спасешься, говорил он словами преподобного Варсонофия. И отнюдь не говори вопреки: что это? и для чего это? Но будь благопокорлив, наипаче авве твоему, который ради Бога печется о тебе и которому вверена душа твоя.
       Кто поистине хочет быть учеником Христовым, тот никакой не имеет власти над собою, чтобы делать что-нибудь самому по себе, говорит тот же учитель. Ибо, что делается по своему помыслу, то неугодно Богу, хотя бы казалось и хорошо. Если кто лучше знает полезное для себя, нежели авва, то зачем и называть себя учеником его?
   Послушливый много к созиданию души преуспевает, кроме того, что он приобретает чрез сие понятие о вещах и приходит в умиление.
  
  

  

  МОЛИТВА ПРЕПОДОБНОМУ СЕРАФИМУ САРОВСКОМУ

   О, великий угодниче Божий, преподобне и Богоносне отче наш Серафиме! Призри от горния славы на нас смиренных и немощных, обремененных грехми многими, твоея помощи и утешения просящих. Проникни к нам благосердием твоим и помози нас заповеди Господни непорочно сохраняти, веру православную крепко содержати, покаяние во гресех наших усердно Богу приносити, во благочестии христианстем благодатно преуспевати и достойны быти твоего о нас молитвенного к Богу предстательства. Ей, святче Божий, услыши нас молящихся тебе с верою и любовию и не презри нас требующих твоего заступления: ныне и в час кончины нашея помози нам и заступи нас молитвами твоими от злобных наветов диавольских, да не обладает нами тех сила, но да сподобимся помощию твоею наследовати блаженство обители райская. На тя бо упование наше ныне возлагаем, отче благосердый: буди нам воистинну ко спасению путевождь и приведи нас к невечернему свету жизни вечныя Богоприятным предстательством твоим у престола Пресвятыя Троицы, да славим и поем со всеми святыми достопокланяемое имя Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

• 1/14 января — Святителя Василия Великого. Установление праздника Обрезания Господня.

  20:40

  

  1/14 января —  святая Церковь отмечает праздник Обрезания Господня, а также день памяти святителя Василия Великого — одного из трех величайших иерархов и учителей Церкви, жившего в IV веке.

  На восьмой день после Рождества Младенец, рожденный Марией, по ветхозаветному обычаю, принял обрезание и получил имя Иисус, возвещенное Архангелом Гавриилом в День Благовещения Пресвятой Деве.

  По толкованию Отцов Церкви Господь, Творец закона, принял обрезание, являя пример, как людям следует неукоснительно соблюдать Божественные установления, и для того, чтобы никто впоследствии не мог усомниться в том, что Он был истинным Человеком, а не носителем призрачной плоти (как учили еретики).

  В Новом Завете обряд обрезания уступил место таинству Крещения. Праздник Обрезания Господня должен напоминать христианам, что они вступили в Новый Завет с Богом и «обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (Кол. 2, 11).

  Свидетельства о праздновании Обрезания Господня в Восточной Церкви восходят к IV веку.

  В том же IV веке /около 330 года/ в Кесарии, административном центре Каппадокии, родился будущий архиепископ Василий Великий. Он происходил из знатного рода, славившегося ревностью христианской веры. В Константинополе и Афинах Василий получил блестящее образование — он был философом, филологом, оратором, юристом и естествоведом. Около 357 года святой Василий возвратился в Кесарию, где некоторое время преподавал риторику. Но вскоре, отказавшись от предложения кесарийцев, желавших поручить ему обучение юношества, святой Василий вступил на путь аскетической жизни. Раздав свое имущество бедным, святой Василий поселился на берегу реки, собрав вокруг себя иноков в общежитие. Своими письмами Василий Великий привлек в пустыню своего друга Григория Богослова. Они жили без кровли, без очага, много трудясь и скудно питаясь. Когда распространилось лжеучение Ария, Церковь призвала к служению обоих святителей и Василий вернулся в Кесарию. После смерти епископа Кесарийского Евсевия, в 370 году, Василий был возведен на его кафедру и ему были подчинены 50 епископов одиннадцати провинций. Последователь арианской ереси император Валент угрожал святому Василию разорением, изгнанием, пытками и даже смертной казнью, но святой проявил такую твердость духа, что изумленный правитель не поддержал ариан, требующих ссылки Василия. Среди постоянных опасностей святой Василий поддерживал православных, утверждал их веру, призывая к мужеству и терпению. Все свои личные средства и доходы своей церкви святитель употреблял в пользу бедных, создавая богадельни. После смерти святого Василия 14 января 379 года, Церковь тотчас стала праздновать его память.

  Святитель Василий Великий и установил обычай праздновать восьмой день по Рождестве Христовом  как особенный праздник. Многие люди, жившие во времена Василия Великого и еще до него, искажали учение Церкви и говорили о Господе Иисусе Христе, что Он воспринял человеческую плоть призрачно и не был совершенным Человеком, то есть во всем подобным нам, конечно кроме греха, и таким образом и страдания Его не были действительными. Именно для того чтобы подчеркнуть, что Господь Иисус Христос на самом был таким же человеком, как мы, святитель Василий Великий и установил праздновать этот день — Обрезание Господне.

  Совершив закон обрезания, Иисус Христос тем самым и упразднил, завершил этот закон. Теперь, как Он стал причастником нашей природы, так и нам надо быть причастниками Его жертвенной любви, Его чистоты, Его святости. И поскольку Он имеет всю полноту в нас, то и вы, — пишет Апостол Павел, «имеете полноту в нем». Он «есть глава всякого начальства и власти; в Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых».

  В этот же день, 1/14 января, отмечается Русский «Старый» Новый Год, именуемый так, поскольку традиция празднования Новолетия по Церковному календарю тщательно сохраняется Русской Православной Церковью, совершающей в этот день особенные молебствия.

  Редакция от всего сердца поздравляет своих читателей с Новолетием и же желает им мира, преуспеяния и здоровья душевного и телесного в новом году.

• 30 декабря/12 января — Святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси.

  20:37

  

  Свт. Макарий родился около 1482 года в семье благочестивых родителей. Юношей он оставил мир и удалился послушником в монастырь преподобного Пафнутия Боровского.

  В 1523 году, пройдя все духовные степени — чтеца, иподиакона, диакона и пресвитера, Макарий был поставлен в архимандрита Можайского Лужецкого монастыря. В 1526 году он становится архиепископом Великого Новгорода и Пскова. Здесь святитель начинает широкую миссионерскую деятельность среди соседствовавших с Новгородской землей северных народов. Будучи талантливым иконописцем, он собственноручно обновил великую новгородскую святыню — икону Божией Матери “Знáмение”, которая сильно обветшала к тому времени. Кроме этого, он благоустроил кафедральный Софийский собор. Всего же при святителе Макарии только в Новгороде строятся и вновь украшаются после пожаров около сорока храмов.

  В 1542 году архиепископ Макарий был избран Митрополитом Московским и всея Руси. Свт. Макарию было чудесным образом открыто о грядущей победе царя Иоанна IV в брани против Казанского ханства. По возвращении войск из похода Митрополит освятил собор Покрова на Рву (святого Василия Блаженного).

  Все годы пребывания на Митрополии свт. Макария ознаменованы его деятельностью, как устроителя русской церковной и общественной жизни. В 1547 и 1549 годах в Москве прошли знаменитые церковные Соборы, на которых решались вопросы канонизации русских святых. Эти Соборы вошли в историю под именем Макарьевских.

  Святитель Макарий мирно отошел ко Господу 31 декабря 1563 года.

• Святки.

  08:37

  

  Двенадцать дней после Рождества до Крещения Господня называются святками — то есть, святыми днями, освященными приходом в мир Спасителя. Отмечать особо эти дни Церковь начала с древних времен.

  Уже в уставе VI века преподобного Саввы Освященного пишется, что в дни святок не полагается класть поклоны и совершать венчание. Вторым Туронским Собором 567 года все дни от Рождества Христова до Богоявления названы праздничными. В первые дни празднества по традиции принято посещать знакомых, близких, друзей, дарить подарки — в воспоминание о дарах, принесенных Богомладенцу волхвами.

  Хозяйки красиво накрывают столы, готовят лучшие угощения. Также принято вспоминать о бедных, больных, нуждающихся людях: посещать детские дома, приюты, больницы, тюрьмы. В древние времена в святки даже цари, переодетые в простолюдинов, посещали тюрьмы и давали заключенным милостыню.

  Особой традицией святок на Руси являлось колядование, или славление. Молодежь и дети наряжались, ходили по дворам с большой самодельной звездой, исполняя церковные песнопения — тропарь и кондак праздника, а также духовные песни-колядки, посвященные Рождеству Христову. Обычай колядования был распространен повсеместно, но в разных районах страны он имел свои особенности.

  В некоторых районах России звезду заменяли «вертепом» — своеобразным кукольным театром, в котором представляли сцены Рождества Христова. Празднование святок богато отражено в фольклоре и литературном творчестве. Рождественские дни становятся, по выражению великого русского писателя Федора Михайловича Достоевского, «днями семейного сбора», днями милосердия и примирения. Рассказы о добрых, чудесных событиях, происходящих с людьми в Рождество, получили название святочных историй.

• Русские традиции рождественского праздничного стола.

  08:30

  

  По русской традиции на Рождество Христово устраивают праздничный стол, на котором должно быть непременно 12 блюд. 12 — вообще число священное, именно 12 дней тянутся святки, святые дни, освященные великими событиями Рождества Христова.

  Во время святок мясо, по правилам православной церкви, можно есть каждый день. 18 января — Крещенский сочельник, день постный. Начиная с 19 января праздника Крещения Господа — мясо дозволяется есть в любой день недели, кроме среды и пятницы.

  По русским традициям на праздник Рождества Христова готовили сочиво, кутью, блины, студень, заливную рыбу, окорок, буженину, бараний бок с кашей, домашнюю колбасу, жареного поросенка, поросенка, фаршированного гречневой кашей, гуся или утку с антоновскими яблоками, утку с капустой, пироги и пряники.

  В «Домострое» есть следующие указания касательно еды в праздничные рождественские дни:- «В Великий мясоед после Рождества Христова к столу подают: лебедей да потрох лебяжий, жареных гусей, тетеревов, куропаток, рябчиков, поросят на вертеле, баранину заливную, баранину запеченную, поросят заливных, поросячий потрох, бульоны куриные, солонину с чесноком и с пряностями, лосину … кур с вертелов, гусиные потроха, говядину вяленую да свинину, ветчину, колбасы, желудки, гусей вяленых, вяленых кур».

  При взгляде на праздничный рождественский стол поражает обилие мясных блюд, и в этом нет ничего случайного — именно к Рождеству Христову приурочивали убой скота. Свинина — главное блюдо праздничного рождественского стола. Готовили свинину во всех видах, но и другие блюда не уступали свинине по вкусу и сытости.

  Многие рождественские традиции праздничного стола сохранились и по наше время. В каждом доме встречают Рождество Христово обильным и вкусным столом, на котором рыбные и мясные закуски, множество вкусных салатов. Поражают разнообразием и горячие блюда.

  Но не только обилием и разнообразием блюд славится праздничный стол на Рождество Христово. Хозяйки к этому празднику уделяют большое внимание оформлению стола, сервировке стола, с любовью украшают праздничные блюда.

• 25 декабря/ 7 января — Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

  16:29

  

  РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО —величайший из двунадесятых праздников, отмечаемый  в воспоминание рождения Иисуса Христа в Вифлееме, приходится  по давней Церковной традиции на 25 декабря (7 января).
  
  Предваряет праздник Рождественский пост, который начинается 15 (28) ноября. Два воскресенья (Недели), предшествующие празднику, посвящены памяти предков Христа по плоти и ветхозаветных праведников.
  
  Богослужение этих дней отражает библейскую историю как подготовку к Боговоплощению. Читается родословие Иисуса Христа из Евангелия от Матфея (см. Мф. 1, 1-17). Это родословие напоминает о великой тайне: Бог становится Человеком, Братом людей, чтобы бесконечно приблизить их к Себе. События Рождества Христова описаны в Евангелии (см. Мф. 1, 18-25; Лк. 1, 26-2, 21).
  
  О тайне воплощения Сына Божьего на земле кроме Богоизбранной Девы Марии знали, по откровению от Духа Святого, родители Предтечи, Захария и Елисавета. Нужно было сообщить эту тайну и третьему праведнику, обрученному мужу Пресвятой Девы.

   
  Ангел Господень явился ему во сне и сказал: «Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою. Родившееся в ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их». С этого времени Иосиф не только был хранителем девства Богоматери, но и тайны воплощения Бога от Девы, предреченной пророком Исаией (см. Лк. 2, 1-21).

  К этому времени вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле, находящейся в пределах владычества Рима.  При этом каждому надо было записаться в своем отечественном городе. Иосиф с Пресвятой Девой Марией, происходя из дома и рода Давидова, пошли из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов Вифлеем, где в связи с переписью было многочисленное стечение народа. Пресвятой Деве Марии наступило время родить, но не оказалось удобного места в доме. Она удалилась в вертеп (пещеру), куда обычно загоняли домашний скот, и там родила Сына, Сама спеленала Его и положила в ясли.

  Была ночь. Пастухи стерегли стадо в поле. И вот предстал им Ангел Господень, и ослепил Божественный свет. Они испугались. Но Ангел сказал им: «Не бойтесь. Я возвещаю вам великую радость, которая приготовлена для всего народа: теперь родился вам в городе Давидовом Спаситель, именно Христос Господь. И вот как узнать Его: вы найдете Младенца, лежащего в овечьих яслях». Вдруг явилось с Ангелом множество небесного Воинства; и слышно было, как они хвалили Бога и пели: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк. 2, 14). Kогда Ангелы отошли на небо, пастухи сказали друг другу: «Дойдем до Вифлеема и посмотрим, что там случилось, о чем Господь возвестил нам?» И, нимало не медля, пошли и нашли Богородицу Марию, и Иосифа, и Младенца, лежавшего в яслях. Тут они рассказали, что им было сказано о Младенце. Все слышавшие дивились, что рассказывали пастухи. А Богоматерь, слушая, хранила эти речи в сердце Своем. Пастухи возвратились и благодарили Бога за все, что слышали и видели. В восьмой день по Рождестве Богомладенца совершили над Ним предписанное обрезание и дали Ему имя Иисус, как и было заповедано Богом.

   День и месяц рождения Спасителя в Евангелиях не указаны, поэтому не сразу была назначена дата празднования этого события. О празднике Рождества Xристова впервые упоминается у Kлимента Александрийского, который относит его к 6 (19) января под именем Богоявления. В Западной Церкви он с древних времен праздновался 25 декабря. Празднование в этот день Рождества Xристова окончательно установлено Церковью с IV в. В V в. для этого праздника были написаны священные песнопения.

   С  рождением Христа Спасителя от Девы Марии человеческое естество в Его Лице соединилось с естеством Божественным. В этом смысле Господь Спаситель есть Родоначальник обновленного благодатью человечества, Новый Адам и Восстановитель в верующих изначального благодатного состояния, присущего человеческой природе до грехопадения. Воссоединение в Богочеловеке человеческой природы с Божеством имеет отношение к состоянию всех верующих, объединяющихся в Крещении со Христом покаянием и верой. В церковных песнопениях говорится, что Рождество Xристово умножило на земле боговедение (т.е. познание, ощущение Бога), открыло людям путь к освобождению от греха и осуждения за него, путь к победе над смертью и диаволом. Оно отверзло людям рай и блаженство вечного богообщения.

• Вечер 24 декабря/6 января — Рождественский Сочельник: смысл, история и традиции.

  08:26

  

  Рождественский сочельник, канун, Навечерие Рождества, называемый также коляды.  По давнему народному поверью, пришедшему к нам из глубины веков, именно в эту ночь перед Рождеством господствуют две силы: добра и зла. К какой человек примыкал, та и творила с ним чудеса. Одна зазывала колядовать и прославлять рождение Христа за праздничным столом, а другая собирала на шабаш ведьм. .Вечером по дервням ходила по домам коляда (калитка) — переодетые парни в вывороченных шубах и со звериными масками на лицах. Величали хозяев, не жалея щедрых слов. Сохранились и приметы: «Если на Сочельник снежная погода — будет урожай на хлеб». Считалось, что в этот день, последний перед Рождеством, снегопад — верный признак процветания хозяйства в новом году. А если в этот день мороз — в семье будет совет да любовь»-

  Сочельник — заключительный день Рождественского поста, и в пищу можно принимать лишь так называемое сочиво — размоченные зерна пшеницы или риса с медом и фруктами. Эта традиция и дала название празднику. Раньше в дом обязательно приносили свежее сено — в память о яслях, в которых родился Иисус. Стол накрывали белоснежной скатертью.

• Рождественское Послание Архиепископа Монреальского и Канадского Гавриила.

  12:52

  

  РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНIЕ

  Священству, клиру и всей богоспасаемой паствѣ Канадской Епархіи

   Возлюбленные во Христѣ братія и сестры!

  Пришелъ къ намъ Господь отъ Непорочной Дѣвы, «на земли явися и съ человѣки поживе», какъ еще за пятьсотъ лѣтъ до Рождества Христова предрекъ пророкъ Божій Варухъ (3, 38).

    — Чтo намъ дѣлать, чтобы сегодня присоединиться къ ликующимъ свидѣтелямъ Христова Рождества, къ тѣмъ радующимся жителямъ земли и неба, которые сквозь вѣка зовутъ насъ: «пріидите возрадуемся Господеви»? — спрашиваетъ въ одномъ изъ своихъ Рождественскихъ посланiй приснопамятный Митрополитъ Антонiй, Авва Русской Зарубежной Церкви. —  Сдѣлаться ангелами мы, конечно, не можемъ; не можемъ уподобиться и святымъ родителямъ Христовымъ. Однако, кромѣ этихъ святыхъ сподобились Ему поклониться и воспринять благодать Его пришествія двѣ группы людей обыкновенныхъ, коимъ подражать мы вполнѣ можемъ хотя бы въ томъ, чтобы и намъ была усвоена радость участія въ умиленномъ поклоненіи Христовымъ яслямъ, Христову обиталищу.

  Блаженнѣйшiй Антонiй подразумѣваетъ бѣдныхъ виѳлеемскихъ пастуховъ, которые стерегли свои стада той холодной ночью, и волхвовъ — восточныхъ мудрецовъ, пришедшихъ издалека, откуда-то со стороны нынѣшняго Ирана, чтобы поклониться Богомладенцу. 

  Что же роднило этихъ, совершенно различныхъ по своему положенію, людей – и  позволило имъ воспрiять откровеніе Господне о приходѣ въ мiръ Христа-Спасителя?

  Смиренiе и покорность волѣ Божiей.

  Услышавъ Ангельскій гласъ, пастыри, безо всякаго сомнѣнія,  отрѣшились отъ своихъ обычныхъ повседневныхъ заботь, не подумавъ о заработкѣ, котораго могли они, возможно, лишиться,  но «поспѣшивъ, пришли» (Лук. 2, 16) въ Виѳлеемъ, гдѣ ихъ ожидало не лицезрѣніе царственнаго блеска и роскоши, но — какъ сказано въ канонѣ Праздника— «послѣдняя нищета. Что бо худше вертепа? что смиреннѣе пеленъ, въ нихъ же просія Божества Твоего богатство» (Рождественскій канонъ).

       Милосердный Господь снизошелъ и ко благоговѣйнымъ язычникамъ, искренно искавшимъ воли Божieй – и далъ имъ по вѣрѣ, ими проявленной.  Увидя звѣзду, зовущую ихъ,  они не побоялись отправиться въ далекое путешествіе въ чужую страну. Въ убогомъ жилищѣ находятъ они «родившагося Царя Іудейскаго»; «и вошедши въ домъ, увидѣли Младенца съ Маріей, Матерью Его, и, падши, поклонились Ему…» (Мѳ. 2, 11). Ибо Праздникъ Рождества – есть ничто иное, какъ великое,  несказанное торжество смиренія.

  Будемъ же помнить объ этомъ, возлюбленные братiя и сестры, — и тогда, какъ сказано у Блаженнѣйшаго Антонiя, не только личныя огорченія, лишенія и обиды не могли бы насъ увлекать въ дебри унынія, но и тяжкія бѣдствія, которыми изобилуетъ наша современность, не смогутъ насъ лишить спокойной увѣренности во Христѣ.

    Уповаемъ, что Господь по неизреченной милости Своей сколь можно скорѣе обратитъ на миръ братоубійственную войну, по грѣхамъ людскимъ  и нынѣ длящуюся на историческихъ земляхъ Святой Руси, гдѣ общіе предки наши приняли святое крещеніе при Равноапостольномъ Великомъ Князѣ Владимірѣ.  Желаемъ вамъ со всей полнотой радости сердечной встрѣтить Рождество Христово, скорое Богоявленіе, и наступающій  Новый Годъ   съ вѣрой и надеждой на на то, что Рожденный Спаситель-Христосъ убережетъ отъ гибели Имъ же спасенный міръ, и теперешніе обстоянія минуютъ насъ, исчезнувъ, «яко исчезаетъ дымъ» (Пс. 67; 3).  

  ХРИСТОСЪ РАЖДАЕТСЯ! СЛАВИТЕ!

   ГАВРIИЛЪ

  Aрхіепископъ Монреальскiй и Канадскiй

  Рождество Христово, 2022/2023 годъ.

  ---

   

  CHRISTMAS EPISTLE

  To the clergy and all God-saved flock of the Diocese of Canada

  Beloved brothers and sisters in Christ!

  The Lord came to us from the Most Immaculate Virgin, and has «appeared upon earth and lived among men,» as Baruch, the prophet of God, prophesied five hundred years before the Nativity of Christ (Baruch 3: 37).

  “What do we need to do today to join the exultant witnesses who are rejoicing in Christ’s Nativity, those jubilant inhabitants of earth and of heaven who throughout the ages call on us: ‘Come, let us greatly rejoice in the Lord’?”, the ever-memorable Metropolitan Anthony, the Abba of the Russian Church Abroad, asks in one of his Christmas epistles. “Surely we cannot become angels; neither can we follow the example of the Child’s holy parents. However, there were two other groups of people, who weren’t holy, but who have been vouchsafed to worship Christ and receive the grace of His coming, and those we can freely imitate, insomuch that we too may be counted worthy to share in the joy of venerating Christ’s dwelling-place, the manger.”

  His Beatitude Anthony speaks of the poor Bethlehem shepherds who were watching over their flocks on that cold night, and the wise men of the East, who came from afar, from somewhere within present-day Iran, to worship the Christ Child. 

  What was it that these people of very different rank had in common, that allowed them to perceive God’s revelation about the coming of Christ the Savior into the world?

  Humility and readiness to submit to the will of God.

  Having heard the voice of the angel, the shepherds without hesitation abandoned their everyday duties, not thinking about the wages which they may well lose, but «went with haste» (Lk. 2:16) to Bethlehem, where they, instead of kingly splendor and riches, saw, in the words of the canon of the feast, «utter poverty. For what is meaner than a cave, what is humbler than swaddling clothes? Yet therein shone forth the wealth of Thy divinity» (ypakoë after 3^rd ode).

    Our merciful Lord has shown His condescension also to the three reverent Gentiles who were earnestly seeking the will of God, and rewarded them according to their faith.  Having beheld the star that was urging them on, they were not afraid to set out on a long journey to a foreign land. In a humble dwelling they found the “born King of the Jews”; “and when they came into the house, they saw the young Child with Mary his Mother, and fell down, and worshipped Him…” (Mt 2:11). For the feast of Christmas is none other than a great, unutterable triumph of humility.

  Let us remember all this, beloved brothers and sisters, and then, as His Beatitude Anthony said, not only our own griefs, privations and wrongs will have no power to carry us away into the wilderness of despondency, but neither would the grievous afflictions with which our time abounds have power to deprive us of our quiet confidence in Christ.

  We hope that the Lord, in His unspeakable mercy, will speedily make into peace the fratricidal war, which for the sins of the people is still being waged on the historical lands of Holy Russia, where our common ancestors received holy Baptism under Grand Duke Vladimir, Equal-to-the-Apostles.  We wish you the fullness of joy in your hearts when you will celebrate the Nativity of Christ, the approaching Theophany, and the coming of the New Year in the faith and hope that the Newborn Child, Christ the Savior, will preserve our world, that He has saved, from perdition, and that the present tribulations will pass from us, vanish away «like the smoke vanisheth» (Psalm 68:2). 

  CHRIST IS BORN! GLORIFY HIM!

  GABRIEL

  Nativity of Christ, 2022/2023                                                         

  Archbishop of Montreal and Canada

   

• 21 декабря/3 января — Святителя Московского Петра, всея России чудотворца.

  08:24

  

  Святитель Петр, митрополит Московский, родился на Волыни от благочестивых родителей Феодора и Евпраксии. В 12 лет юный Пётр поступил в монастырь. Много времени уделял будущий святитель внимательному изучению Священного Писания и обучился иконописанию. За добродетельную подвижническую жизнь игумен обители рукоположил инока Петра в сан иеромонаха. После многолетних подвигов в монастыре иеромонах Петр, испросив благословение игумена, оставил обитель в поисках уединенного места. На реке Ратс он поставил келию и стал подвизаться в безмолвии. Впоследствии на месте подвигов образовался монастырь, названный Новодворским. О добродетельном игумене-подвижнике стало известно далеко за пределами обители. Нередко в монастырь приходил Галицкий князь Юрий Львович, чтобы услышать духовные наставления святого подвижника.

  Однажды обитель посетил Владимирский митрополит Максим, обходивший Русскую землю со словом поучения и назидания. Принимая святительское благословение, игумен Петр принес в дар написанный им образ Успения Пресвятой Богородицы, перед которым святитель Максим до конца своей жизни молился о спасении вверенной ему Богом Русской земли.

  Когда митрополит Максим скончался, Бог избрал для окормления Русской Церкви святого Петра.

  Патриарх Константинопольский Афанасий (1289—1293) с собором возвел на Русскую митрополию святителя Петра. По возвращении в Россию в 1308 году митрополит Петр в течение года пребывал в Киеве, а затем переехал во Владимир.

  Много трудностей испытал Первосвятитель в первые годы управления Русской митрополией. В страдавшей под татарским игом Русской земле не было твердого порядка, и святителю Петру приходилось часто менять места своего пребывания. В этот период особенно важны были труды и заботы святителя об утверждении в государстве истинной веры и нравственности. Во время постоянных объездов епархий он неустанно поучал народ и духовенство о строгом хранении христианского благочестия. Враждовавших князей он призывал к миролюбию и единству.

  В 1312 году святитель совершил поездку в Орду, где получил от хана Узбека грамоту, охранявшую права русского духовенства.

  В 1325 году святитель Петр по просьбе великого князя Иоанна Даниловича Калиты (1328—1340) перенес митрополичью кафедру из Владимира в Москву. Это событие имело важное значение для всей Русской земли. Святитель Петр пророчески предсказал освобождение от татарского ига и будущее возвышение Москвы как центра всей России.

  По его благословению в Московском Кремле в августе 1326 года был заложен собор в честь Успения Пресвятой Богородицы. Это было глубоко знаменательное благословение великого первосвятителя Русской земли. 21 декабря 1326 года святитель Петр отошел к Богу. Святое тело Первосвятителя было погребено в Успенском соборе в каменном гробу, который он сам приготовил. Множество чудес совершилось по молитвам угодника Божия. Глубокое почитание Первосвятителя Русской Церкви со дня его преставления утверждалось и распространялось по всей Русской земле. Через 13 лет, в 1339 году, при святителе Феогносте, он был причтен к лику святых. У гроба святителя князья целовали крест в знак верности великому князю Московскому. Как особо чтимый покровитель Москвы святитель призывался в свидетели при составлении государственных договоров. Новгородцы, имевшие право избирать себе владык у Святой Софии, после присоединения к Москве при Иоанне III клятвенно обещали ставить своих архиепископов только у гроба святителя Петра чудотворца. При гробе святителя нарекались и избирались русские Первосвятителн.

  Существенно помнить, что ни одно значительное государственное начинание на Руси не обходилось без молитвы у гроба святителя Петра.

• 20 декабря/2 января — священномученика Игнатия Богоносца.

  08:23

  

  Святой Игнатий родился в Антиохии, главном городе Сирии. Предание говорит, что он был то самое дитя, которое принимал на Свои пречистые руки Иисус Христос, говоря ученикам: «Аминь глаголю вам, еще не обратитеся, и будете, яко дети, не внидете в Царство небесное; еще приимет отроча таково во имя Мое, Мене приемлет» (Мф. 18:2-5). Святой Игнатий назван Богоносцем потому, что сам был носим руками Бога воплощенного и всегда носил Бога в сердце своем по вере и любви ко Христу и по благодати Духа Святаго, наполнявшей его сердце.

  Игнатий долгое время был учеником апостолов Петра и Иоанна Богослова. Как неразлучный спутник благовестников, Игнатий, без всякого сомнения, принимал участие в распространении церкви Христовой на земле и в проповедании Евангелия между язычниками и иудеями.

  Около 67 года по Рождестве Христовом в Антиохии скончался епископ Антиохийской церкви, Еводий. Советом апостолов на епископскую кафедру был избран Игнатий, рукоположенный еще самим учителем его, апостолом Петром, как о том свидетельствует Иоанн Златоуст.

  Поставленный во епископа, Игнатий с неутомимой ревностью предался делу пастырского служения, не щадя ни сил, ни трудов.

  Паства его не раз подвергалась сильным гонениям, особенно при императоре Домициане. Святитель и в эти тяжкие дни явил себя истинным учеником апостолов. Он ободрял страждущих за имя Христово, обещал именем Божиим вечную блаженную жизнь на небе.

  Образец добродетелей, сам Игнатий почитал себя недостойным даже имени ученика Христова. Посему, когда прекратилось гонение на христиан при Домициане, и церковь пребывала в тишине, Игнатий, радуясь миру, скорбел, что не удостоился пролить кровь за имя Иисуса. Господь снисшел на желание верного Своего раба, и Игнатий украсился славою не только проповедника, но и мученика.

  Недолго церковь Христова наслаждалась покоем. Император Траян в 104-106 годах одержал решительные победы над скифами, даками и другими народами. Ослепленный успехом, он думал, что для всеобщей ему покорности не достает только полного повиновения христиан. Всем подданным без исключения император повелел приносить жертву идолам, грозя в противном случае лютой смертью. Опасаясь, чтобы кто-либо из антиохийской паствы не отрекся от Христа, Игнатий встал на защиту веры.

  Он обходил темницы, укреплял страждущих и мучимых за Христа, убеждая не отрекаться от Господа и не поклоняться идолам; говорил, что пытки, терзания и мучения ничтожны в сравнении с жизнью, которая ожидает мученика на небе. Слух о такой деятельности антиохийского епископа скоро дошел до Траяна. Он сильно вознегодовал и решил наказать святителя. В начале 107 года Траян прибыл в Антиохию. Здесь указали ему на Игнатия, как на главного предводителя христиан и опору их веры. Император призвал Игнатия к себе на суд.

  — Ты ли, — спросил у него Траян, — называешься Богоносцем и, противясь нашим повелениям, стараешься всю Антиохию вести во след Христа?

  — Я, — твердо ответил епископ.

  — Да что это за название — Богоносец?

  — Богоносец тот, —  отвечал Игнатий, —  кто носит Христа Бога в душе.

  — Так ты носишь своего Христа в себе самом?

  — Поистине, ношу, — сказал святой Богоносец, — ибо во Слове Божием написано: вселюся в них и похожду.

  Траян долго старался склонить Игнатия к отречению от Христа, осмеивая его веру и обещая взамен почести и богатства; но на все увещевания Богоносец отвечал, что ему лучше страдать за Христа, умершего на кресте, нежели отвернувшись от Него, жить в величии и славе. «Ты сам говоришь, что Бог твой умер, — насмехались судьи императора, думая обличить праведника его собственными словами, — может ли мертвый спасти и даровать жизнь? Своих богов мы считаем безсмертными».

  «Господь и Бог мой для нас сделался человеком, — отвечал Игнатий, — и для нашего спасения, по собственному благоизволению, принял крест, смерть и погребение; потом воскрес в третий день и взошел опять на небеса, откуда сходил восставить нас от падения и вновь ввести в рай. А который из ваших богов сотворил подобное?»

  Епископа отвели в темницу, чтобы потом предать на съедение зверям. Но рассудив, что часто твердость христиан, являемая в тяжких страданиях, приводила язычников к вере в Иисуса, император решил послать Игнатия на казнь в Рим. Расчет был прост: народ, не зная, кто он, примет мученика за обыкновенного преступника.

  Так и поступили. Траян отправился в военный поход, а Игнатия, связанного узами, повели в Рим на казнь за возлюбленного Христа; но ни утомление от дальней дороги, ни близость смерти не могли победить в нем твердости духа. Он шел радостно, утешая христиан, которые с плачем сходились к нему из городов Малой Азии на крестном пути. В Смирне Игнатий провел некоторое время с Поликарпом, тоже учеником Иоанна Богослова, и оттуда написал послания к церквям: Ефесской, Магнезийской и Траллийской, приславшим в Смирну для приветствия святого узника своих епископов с пресвитерами и диаконами. Эти письма, дошедшие до нас, заключают в себе истинно христианское учение; в них выражается пламенная любовь к Богу и ближним.

  Видя, какое участие принимают в его судьбе христиане, как огорчены смертным приговором, Игнатий из Смирны направил им письмо в Рим, умоляя не препятствовать его казни.

  «Всем говорю, что добровольно умираю за Христа, —  пишет он, — но боюсь любви вашей… О том только молитесь, чтобы Господь подал мне силы, да не только назовусь христианином, но и окажусь таковым на деле… Умоляю, не удерживайте меня; оставьте быть снедью зверей; через то я достигну Бога. Я —  пшеница Божия. Да измолот буду зубами зверей, чтобы быть мне чистым хлебом для Бога… Я ныне раб. Но если пострадаю, буду свободным… Огнь, крест, собрание зверей, сокрушение костей и все дьявольские мучения пусть придут на мя — только бы достигнуть мне Христа… Господа желаю, Сына истинного Бога и Отца; Того ищу, Кто за нас умер и воскрес… Дайте мне увидеть чистый свет, быть подражателем страданий Христа Бога. Моя любовь пригвождена ко кресту и говорит: иди ко Отцу».

  Наконец прибыли в Рим. Епарх, известившись о воле императора, велел приготовить зверей и в праздничный день, пред многочисленным народом, святитель был приведен на казнь. Его сопровождали христиане и вместе с ними он помолился, да прекратит Господь гонение, даст мир церкви Своей и внушит верующим взаимную любовь.

  Язычники, которые вели его, спросили, почему он так часто повторяет имя Иисуса Христа. Святой Игнатий отвечал, что в его сердце написано это имя, и потому уста исповедуют Того, Кого он всегда носит в себе.

  Бог даровал Игнатию безбоязненно встретить ужасную смерть. Представ на казнь и обратившись к народу, он громко сказал: «Знайте, граждане римские, что не за злодеяние и преступление осужден я на смерть, но за единого Бога моего. Я — пшеница Его и зубами звериными измалываюсь, чтобы быть мне для Него чистым хлебом!» Едва святитель успел выговорить эти слова, как львы устремились на него. Так скончался истинный светильник Божий, светивший Антиохийской церкви светом Христовой веры и евангельского учения в продолжение сорока лет. Это совершилось в 107 году по Рождеству Христову, в 20-й день декабря.

  После казни священномученика Игнатия христиане собрали в полотно останки его, как неоценимое сокровище, и через некоторое время с благоговением перенесли их из Рима в родную священномученику Антиохию.