Новости

Интервью с Архиепископом Монреальским и Канадским, Высокопреосвященнийшим ГАВРИИЛОМ.

19 декабря 2016

— Ваше Высокопреосвященство, для Вас нынешний год – знаментательный: 20-летие архиерейской хиротонии, 55-летие со дня рождения. А еще и 20 лет членства в Архиерейском Синоде Русской Зарубежной Церкви. Это немалый опыт синодальной работы. И в этом же году, Вам, постоянному члену Синода РПЦЗ, довелось потрудиться в Синоде Московского Патриархата, куда Вы были призваны на летнюю сессию. В чем сходство и в чем отличие принципов синодальной работы в Нью-Йорке и в Москве?

— В начале своего епископства я застал в Синоде тех наших архиереев, которые родились еще в Царской России: назову хотя бы приснопамятных Архиепископа Антония Сан-Францисского и Митрополита Виталия Канадского. От них поистине веяло особенным русским духом. Его мне выпало ощутить еще ребенком, в Австралии, где в эмиграции оказалось немало русских людей, и позже — учась в Свято-Троицкой Семинарии, где мне довелось встречать тех монахов, кто начал свое церковное служение в Императорской России и помнил ее. К людям Русского Духа, надо конечно, отнести и Архиепископа (будущего Митрополита) Лавра, тогда синодального секретаря, заместителем которого я вскоре был определен. Так что, по милости Божией, было у кого поучиться, дана была возможность черпать опыт, в том числе опыт синодальной работы. Если попытаться определить суть этого опыта, то в основе его находится соборный подход: иначе сказать, все должно решаться соборно. Из личного опыта общения, запомнилось, прежде всего, следующее: всячески стараться избегать поспешных суждений. Со всем дарованным нам благоразумием взвешивать все «за» и «против». Разрешать возникающие вопросы помолясь, тщательно, продуманно, чтобы потом не пришлось пожалеть о своей скоропалительности. Подобный подход к делу определяло бремя высшего архипастырского долга. Это бремя, очевидно, всегда ощущали на себе выдающиеся наши архиереи, с которыми мне привелось встречаться на заседаниях нашего Синода. При этом, а скорее, именно благодаря этому — они были образцами скромности и доступности. Воздействие подобного же подхода я заметил и в ходе заседаний Архиерейского Синода Московского Патриархата, проходивших под истинно благоразумным руководством Святейшего Патриарха Кирилла, в которых мне выпала честь принять участие этим летом. Заседания начались в Санкт-Петербурге, родном городе моей семьи с материнской стороны, чему лично в особенности был рад. Удалось, наконец, найти и наш родовой петербургский дом – дом Авенариусов на Суворовском проспекте. Петербургские заседания проходили в историческом здании Святейшего Синода, а поселили нас в гостинице восстановленного Новодевичьего монастыря.

— Вы указали на своего рода сходство подхода к работе зарубежного и отечественного Синодов. А каковы различия?

— Несопоставимы сами объемы работы. Даже перечень вопросов, включенных в повестку дня, обсудить за один день технически невозможно, не говоря уж о принятии в ходе обсуждения определенных решений. Поэтому к заседаниям заранее готовятся детальные предложения, а уж они-то и подлежат обсуждению. У нас, в Зарубежье, мы можем позволить себе обсуждение по горячим следам, и на это уходит всего полтора рабочих дня.
Главное же, что я ощутил во время заседаний – они проходили в духе братской любви.

— Ваше участие в летней сессии Синода совпало с одним, если и не самым значимым, как выяснилось, то несомненно самым обсуждаемым событием современной церковной жизни: встречей поместных Церквей на острове Крит. Встреча эта именовалась то всеправославным собором, то всеправославным совещанием, то чуть ли не Восьмым вселенским собором. Все эти наименования оказались преждевременными. Что бы Вы могли стазать по этому поводу?

— У нас продолжался оживленный разговор об участии в предстоящем «критском соборе». Еще в апреле, казалось, все были убеждены, что Русской Православной Церкви следует принять участие в этой встрече. Были уже забронированы номера в гостинице, приобретены билеты. Но, разумеется, участие делегации Руской Церкви предполагало определенные условия. Но в процессе урегулирования оставшихся несогласованными пунктов, выяснилось – Константинополь не дает ответа на поставленные вопросы. Это молчание Фанара все и решило. В апреле я находился в Иерусалиме с группой паломников из Канады и США. Мне позвонил управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Варсонофий, желая узнать, смогу ли я прибыть на внеочередное заседание Синода, где пойдет речь о встрече на о. Крит. Я ответил, что возможности присутствовать на заседании для меня не представляется, но в случае проведения голосования я просил бы учесть мое мнение: воздержаться от нашего участия в этой встрече. И по результатам голосования выяснилось, что весь Архиерейский Синод единогласно пришел именно к такому решению. В целом, обсуждение «критского вопроса» нашими синодальными архиереями во главе со Святейшим Патриархом стало, не побоюсь сказать, торжеством братского общения и соборности.

— Вы член синодальной комиссии РПЦЗ по прославлению Новомучеников Российских. Проходили и совместные заседания, т.е., комиссий Зарубежной Церкви и Московского Патриархата. Не могли бы Вы рассказать, что сейчас обсуждается на этих заседаниях?

— Совместные встречи начались в 2014 году. Вторая из них прошла под председательством Святейшего Патриарха. Главное наше дело – упорядочение списка Новомучеников и Исповедников Российских. Сегодня списки отечественный и зарубежный не полностью совпадают, и мы бы, конечно, желали, чтобы он стал единым. Речь идет о выработке принципа подхода к документам, в частности, к потоколам допросов пострадавших за веру Христову. Гонители пытались оправдать преследования, которым подвергались верующие, а потому следует принять во внимание, что в протоколах допросов и в прочих подобных документах могли искажаться не только причины, по которым страдальцы за веру арестовывались и осуждались, но и сам нравственный и духовный облик арестантов. Это обстоятельство, как я полагаю, необходимо учитывать.

— Вы побывали в паломнической поездке по России еще до событий 1991 г. И Вы сопровождали в паломничестве приснопамятного митрополита Лавра. Получается, что Вам довелось непосредственно наблюдать за ходом возрождения Русской Церкви. Могли бы Вы провести своего рода сравнение: что происходило в те дни в России Церковной — и как ситуация выглядит сегодня?

— Впервые я отправился в паломничество по святым местам Отечества в 1988 году, в год 1000-летия Крещения Руси, с небольшой группой наших паломников из Нью-Йорка. Были в Москве, Киеве и Санкт-Петербурге. А вот второе мое паломничество в Отечество состоялось в августе 1993 года: я сопровождал приснопамятного Архиепископа Сиракузского и Троицкого Лавра вместе со своим однокашникком по семинарии, ныне протоиереем, о. Павлом Ивановым. Мы посетили Москву, проехали по «Золотому кольцу», были в Новгороде, Пскове, Гусь-Хрустальном, Белгороде. Видели Россию Церковную, какой она была тогда. Добавлю, что Высокопреосвященный Владыка Лавр отправился в паломничество, так сказать, инкогнито: на нем был наперсный крест, а не панагия. Политическая подоплека тогдашних событий для меня, потомка эмигрантов «первой волны», была в те времена не всегда ясна, но я увидел, что за прошедшие пять лет многое в Русской Церкви изменилось: Она возрождалась, Она становилась на ноги, и трагические события, творящиеся на нашей земле, приводили русского человека в ограду Церковную. Такова воля Божия о нас, и дело здесь не столько в возрастании числа прихожан. Рост этот есть следствие того, что русский народ возвращается к своим Православным корням, на которых и возросла наша Русская Цивилизация. Если судить по статистическим данным, процент таковых все еще не достиг того уровня, но который мы уповаем, но это только начало пути. Сегодня главная задача Церкви – это воцерковление нашего народа. Тем временем на Западе пустеющие за отсутствием прихожан церковные здания перестраиваются в «кондоминиумы», в клубы и рестораны, а в России, по милости Божией, только в одной Москве – планируется построить 200 новых храмов. Но диавол не спит. Бесовские силы недаром с таким упорным ожесточением ополчились на сегодняшнюю Россию. Наше Отечество винят во всех мыслимых и немыслимых преступлениях, нами буквально пугают детей и взрослых, делается все, чтобы посеять в людских сердцах на Западе ненависть к России. Но так ведется издавна: расцвет Православной Руси был ненавистен силам зла еще сотни лет тому назад. Именно это мы наблюдаем и теперь. Потому-то так важно для русского народа осмыслить судьбы России в ХХ веке. Ведь, увы, мало еще в России знают о состоянии умов перед смутой 1917 года, о сущности гонений на Церковь в 20-е годы. Знай люди больше о подвигах Новомучеников Российских, они бы ужаснулись. И стремились бы к воссозданию Исторической России. Результаты событий 1991 г. вызвали к жизни довольно распространенную иллюзию, будто бы какой-то вариант восстановления СССР может оказаться благом. Тогда как нам, в идеале, должно стремиться именно к возрождению Православной Русской державы. Но готов ли к этому наш народ?… А то, что случилось в 1917-м и продолжалось потом более семи десятилетий, было поистине попущением Божим, о чем еще в 1905 году говорил св. праведный Иоанн Кронштадский: «Если не будет покаяния у русского народа, конец мира близок. Бог отнимет у него благочестивого царя и пошлет бич в лице нечестивых, жестоких, самозваных правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами». Слава Богу, что возрождение Руси началось. Кстати, в этом году я побывал в доме, где жил святой кронштадский пастырь, довелось сесть за его стол… В этом доме ощущается особая благодать.

— Вы упомянули о своем пребывании весной в Иерусалиме. В те же дни, на Святой Земле находился блаженнейший митрополит Киевский Онуфрий, которого хорошо знают и любят в РПЦЗ. Православная Церковь на древних землях Киевской переживает нелегкие времена. Как бы Вы охарактеризовали ситуацию?

— Мы не впервые встречаемся с владыкой Онуфрием на Святой Земле. На сей раз мне посчастливилось сослужить Блаженнейшему Митрополиту Киевскому на литургии, что совершалась на Гробе Господнем. Блаженнейший Онуфрий – подлинный архипастырь и монах, а потому – смиренен и доступен. Земля украинская страдает, и наша Церковь, украинская православная церковь Московского Патриархата, неизбежно несет на себе эти страдания. В этих условиях послушание, которое вручено Блаженнейшему Онуфрию, — есть, как принято говорить в церковной словесности, крестоношение.
Что до трагических событий на этих землях, которые длятся еще с поздней осени-зимы 2013 года, то я бы хотел напомнить тем, кто клевещет на Россию, будто бы она оказалась чуть ли не главным инициатором кровопролития: во все дни украинского кризиса действия России остаются только ответными, о чем не раз говорил президент Путин. Причем многие российские граждане даже считают эти ответные действия недостаточными, слишком умеренными. А сейчас зададимся вопросом: что произошло бы, если бы не в Киеве, а в Вашингтоне, перед Белым Домом, собралась буйная толпа, банды, вооруженные бутылками с зажигательной смесью, а кое-кто с боевым огнестрельным оружием, и постарались бы свергнуть избранного большинством народа президента? – Всякий здравомыслящий человек отлично знает ответ на этот вопрос; толпа была бы немедленно разогнана вооруженной силой. Само собой разумеется, что никакой смены власти в этом случае не произошло бы.

— 8 лет назад Архиерейский Собор возвел Вас на Монреальскую и Канадскую кафедру. В те дни Канадская епархия, некогда одна из самых успешных в РПЦЗ, еще не вполне исцелилась от последствий расколов и нестроений 2001 г., которые наложили свой отпечаток на весь ход епархиальных дел. Сейчас положение, слава Богу, иное: число приходов растет, множество верующих и священнослужителей, которые были смущены организаторами раскола, возвратилось в ограду Церковную. Каковы Ваши планы, — а, м.б., надежды и упования, — в качестве правящего архиерея?
— Монреальская кафедра ведет отсчет своего существования от дней приснопамятного архиепископа Иоасафа (Скородумова), просветителя Канады. В 1929 году архимандрит Иоасаф из Сербии прибыл настоятелем в Монреаль, где заслужил уважение как клира, так и мирян. 12 октября 1930 года в Белграде состоялась его епископская хиротония, которую возглавил блаженнейший митрополит Антоний (Храповицкий), авва Русской Зарубежной Церкви. Преосвященный Иоасаф был назначен епископом Монреальским. Исторически произошло так, что Канадская епархия развивалась с запада на восток: это было связано с расселением православных эмигрантов, прибывавших в Канаду. Когда 29 мая 1936 года была образована самостоятельная Эдмонтонская и Западно-Канадская епархия, туда и был назначен епископ Иоасаф. Владыка постоянно путешествовал во все концы огромной Канады: бывало, что поездом, бывало, что на подводе, а иногда приходилось и пешком. На протяжении двадцати лет он строил, крестил, венчал, устраивал богослужения, наставлял и проповедовал.
Действительно, от расколов 2001 года наша епархия понесла немалый урон. Но слава Богу, дела наши постепенно пошли на лад. Главное, теперь совершенно очевидно, что «ревнители не по разуму», которые стращали нас скорым и неизбежным отпадением в бездны экуменизма, а под этим предлогом создавали неканонический епископат, — эти ревнители жестоко ошибались. За прошедшие годы все смогли убедиться: и мы, Русская Православная Зарубежная Церковь, не «отпали», и Русская Церковь в Отечестве укрепилась в своей верности святоотеческим канонам. Укажем еще раз хотя бы на твердое стояние Святейшего Патриарха в вопросе о критской встрече. Обращаюсь к покинувшим в свое время ограду Церковную: задумайтесь, братья и сестры! Пришло время, когда нам, Православным русским людям, и в Отечестве, и в рассеянии, особенно необходимо единство. Вы все свидетели тому, что называющая себя «истинной зарубежной церковью» группа, уже разделилась в самой себе. На ее месте возникло не то пять, не то шесть враждующих между собою групп, и это дробление продолжается буквально в эти дни и часы, о чем, возможно, некоторые из вас еще не знают. Особенно следует задуматься тем, кто отошел от нас, будучи в священном сане. Мы знаем, что по св. Канонам, отделиться от своего архиерея возможно только «ради некия ереси, осужденныя святыми соборами или отцами, когда [епископ] проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в церкви». Но кто дерзнет сказать, что приснопамятный Владыка Лавр, в бытность которого первоиерархом РПЦЗ, было восстановлено молитвенное общение с Патриаршей Церковью в Отечестве, проповедовал ересь? И можно ли обвинить в этом нынешних наших архиереев? Мы неуклонно придерживаемся наших основ, которые были определены еще в дни Блаженнейшего Митрополита Антония, то есть с самого начала 20-х годов прошлого столетия. Если кто полагает себя русским патриотом, он никак не может находиться в отделении от русской Церкви, не может пребывать в расколе. Во все времена, судьба расколов всегда одна и та же: рано или поздно, они уходят в небытие, а те, кто в них «застревает», рискуют своим спасением. Само явление раскола служит только ненавистникам России.
В нашей епархии, по милости Божией, продолжают открываться новые приходы. Так, в 2015 году, на 1000-летие блаженной кончины Св. Равноап. Великого Князя Владимира, в Саскатуне (провинция Саскачеван) появился первый в истории Канады приход Русской Православной Церкви, носящий имя Крестителя Руси. В Калгари (провинция Альберта) появился новый приход. в честь Иоанна Златоуста. Добавлю, что новые приходы в нашей епархии основывают уже новые поколения русских людей, по разным причинам поселившихся в Канаде.
— Среди прочих новшеств, что появились в епархии Вашими стараниями, следует назвать регулярные паломничества по Святым Местам. Нет ли у Вас намерений расширить и дополнить паломнические маршруты?

— Паломничества из Канады мы неукоснительно проводим каждые два года: начиная с 2008-го, этой весной побывали на Святой Земле вот уже четвертый раз. Важно, чтобы всякий православный, пускай только единожды в жизни, получил возможность посетить места, где проходило земное служение Господа нашего Иисуса Христа. Паломничества наши обыкновенно завершаются на праздник Вознесения на горе Елеонской, в храме русского Спасо-Вознесенского женского монастыря, созданного попечениями арх. Антонина (Капустина), который, по воле Божией, стал фактическим основателем упорядоченного русского Церковного присутствия на Святой Земле; в августе будущего, 2017-го года, исполнится 200 лет со дня его рождения. Часть русских обителей, основанных о. Антонином на Святой Земле, была сохранена стараниями Русской Православной Церкви Заграницей. Не будь у нас этих обителей, паломничать было бы намного труднее.
Надеемся, что в год, разделяющий наши ежедвухгодичные паломничества на Святую Землю, мы отправимся поклониться святыням Руси. Предполагаем, что сподобимся также побывать у святынь Рима, в Бари у честных мощей Святителя Николая-Чудотворца и на острове Корфу, у св. Спиридона Тримифунтского. О чем, конечно, своевременно оповестим нашу паству.

— Высокопреосвященнейший Владыка, до нового 2017 года остаются буквально дни. Этот наступающий год в русском сознании накрепко связан с трагическими датами: февральским переворотом 1917 года, отречением Государя Императора Николая II Александровича, Св. Царя-Страстотерпца. А за всем этим последовал переворот октябрьский… В последние годы мы наблюдаем, что немало русских людей склонны как бы не замечать тех зловещих и кровавых событий, которые, так или иначе, но явились результатом правления большевиков. Но в ответ на упоминание этого бесспорного исторического факта, мы зачастую слышим: при этом правлении, при советской власти, при Сталине, фактически под его руководством, мы достигли величайшей победы над нашествием подвластной Германии частью Европы! Не смейте осквернять нашу Победу! Как Вы относитесь к такому подходу к русской истории середины ХХ века?

— Сразу скажу: «при советской власти» вовсе не означает «благодаря» ей. Не было на то воли Божией, чтобы погибла Россия, и потому нам была дарована победа над супостатами. Не взирая на безбожных правителей, можно даже сказать – вопреки им. Но по порядку. На последнем, декабрьском заседании Архиерейского Синода, которое, как у нас заведено, было приурочено к 10 декабря, то есть, ко дню обретения чудотворной иконы Божией Матери «Курская-Коренная», именуемой у нас Путеводительницей Русского Зарубежья, мы обсуждали вопрос о том, как подобает нам встретить эту трагическую дату. Сперва я позволю себе высказать мое личное мнение. Я уже не раз говорил, что нашему народу следует как можно лучше знать и осознавать собственную историю. Тогда, в частности, изменится его отношение к советским символам разрушительной революции, которые являются именно символами поражения, символами братоубийственной смуты. К этим советским символам следует отнести и «революционные» названия многих русских городов, в частности, моей родной Вятки, которая по сей день носит имя Кирова; и ведь это сами вятичи высказались против возвращения своему городу его исконного имени… Вспомним: Ленин и Сталин повинны в убийствах миллионов своих же соотечественников, среди этих жертв и Царская Семья, и святые Новомученики Российские, что были зверски убиты. Эти ужасы должны быть осознаны нашим народом. Того требует наше признание и прославление подвига Новомучеников. В Германии достаточно быстро осознали злодеяния Гитлера. Почему же в России до конца не осознают трагедию революции, и не осудят палачей, ее породивших – и ей порожденных?

Непогребенное тело Ленина, все еще пребывающее в самом центре русской столицы – это, быть может, главный символ русского поражения, развала Исторической России. Представим себе, что в Берлине высится монумент на гробнице Гитлера, — того, кто привел Германию к сокрушительному поражению, сделал ее притчей во языцех на века, — а немцы, глядя на этот монумент, считают его символом победы. В 2017 году должно быть сделано все возможное, чтобы тело Ленина наконец убрали с Красной площади.
Нам пора научиться понимать смысл собственной истории.
В феврале наступающего года Архиерейский Синод обратится с особым посланием к столетию Русской Смуты ХХ века. Но вскоре отметим мы и радостную дату. Ранним летом 2017 года в Мюнхене состоится очередной Архиерейский Собор, и по окончании его соборяне отправятся в Москву, на торжества по случаю 10-летия восстановления единства Русской Православной Церкви, и торжества эти возглавит Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Предположительно, торжества выпадут на день всех Святых, в Земле Российской Просиявших – на Праздник духовной Русской Победы.
«Мы должны хранить свою паству в лоне Церкви»-Интервью с Протоиереем Вячеславом Давиденко.

13 декабря 2016

Протоиерей Вячеслав Давиденко, руководитель молодежного комитета Монреальской и Канадской епархии РПЦЗ, не стремится осовремениться, чтобы найти с молодежью общий язык, напротив – он учит своих подопечных древнему языку Церкви, читая с ними творения святых отцов и патерики с житиями пустынников. Все это происходит не где-нибудь, а в Торонто – крупнейшем городе Канады, страны, где так давно узаконена «толерантность», что успело вырасти целое поколение молодежи, не видящее в однополых «браках» ничего необычного или предосудительного. И тем более удивительно и радостно слышать от отца Вячеслава такие слова: «А что касается “Древнего патерика”, читать его нужно: в нем даются реальные жизненные примеры, и ребятам это интересно, потому что они находят точки соприкосновения со своей собственной жизнью».

– На вашей странице в «Фейсбуке» недавно появилось видео, на котором вы в обществе очень симпатичных молодых людей гуляете у Ниагарского водопада. Как раз хотела спросить, как выглядят те молодые люди, которым вы рассказываете о древних отцах.

– А вот это они и есть – наша молодежная группа, и недавно мы выбирались с ними на Ниагару. Те ребятушки, с которыми мы регулярно работаем.

– Вы ведете беседы с молодежью по «Древнему патерику или Достопамятным сказаниям о подвижничестве святых и блаженных отцов». Почему вы избрали такую несовременную тему?

– Объясню: мы прочли «Изложение православной веры» свт. Иоанна Дамаскина, и для них это оказалось немного сложно. Поэтому мы взяли «Древний патерик» – в нем в кратком изложении, на очень наглядных примерах даны все необходимые наставления в духовной жизни.

– Сегодня многим кажется, что древними патериками, Иоанном Дамаскиным и прочая, молодежь не то что не привлечешь, а даже никак и не заинтересуешь.

– Что касается творений Иоанна Дамаскина, честно признаюсь: когда мы уже перебрались за середину, – туда, где он говорит о догматах, о Святой Троице, о природе Господа Иисуса Христа, – было, конечно, сложно. Даже владыка Гавриил[i], – он однажды был у нас в кружке – когда мы ехали домой, сказал мне: «Отец Вячеслав, вы не думаете, что для них это слишком тяжело?» Я ответил: «Владыка, все понимаю, но только бросать жалко: мы уже на середине книги».

И попросил своих ребят: «Терпите».

Но есть один очень позитивный момент, который мы извлекли из чтения именно Иоанна Дамаскина. Я сказал им: «Ребятушки! А теперь представьте, что такое богословское вольнодумство. Вы поняли, насколько богословие –точная наука, и насколько неприемлемо и страшно, когда люди от ветра головы своея начинают заявлять: «А я думаю, должно быть так! А это мое мнение!» Никогда не вмешивайтесь в богословские диспуты, потому что богословие гораздо выше наших простых житейских соображений».

А что касается «Древнего патерика», читать его нужно: в нем даются реальные примеры, и ребятам это интересно, потому что они находят точки соприкосновения со своей жизнью.

Я постоянно говорю и повторяю: да, в патериках изложено монашеское житие, никто не требует от вас точно такой же жизни, такой же строгости, но это – ориентиры, это идеалы, к которым мы должны стремиться.

Наша жизнь наполнена и даже переполнена информацией: интернет, телефоны, планшеты, компьютеры… А «Древний патерик» дает настолько яркие примеры другой жизни, что они, слава Богу, очень выделяются на этом фоне.

– Но когда современные молодые люди слышат, допустим, рассказ про преподобного Герасима, который льва кормил в пустыне, не воспринимают ли они его просто как сказку?

– Конечно, может быть такое искушение – кто-то скажет: какая пустыня, какой лев? Но ведь это же еще пример сострадания! Увидеть льва, у которого в лапе шип, рана гноится, и очистить эту рану, вытащить шип, не боясь, что лев тебя загрызет, – для этого нужны сострадание и храбрость.

А ведь это может быть даже не лев, а другой человек…

Мы делаем акцент на самой добродетели, которая представляется на определенном примере взаимоотношений святых отцов, или взаимоотношений святых отцов с животными, или с какими-то другими предметами.

Помните, как братия святого Пимена остановились в капище, и он встал напротив языческой статуи и начал бросать ей камушки в лицо? А братия спрашивает: зачем ты это делал? Он отвечает: «Вы хотите жить вместе?» – «Да». – «Если будете как эта статуя, будем жить вместе. А если нет, тогда мы разойдемся».

Я ребятам сказал: не надо идти искать себе статую и кидаться в нее камнями, но надо понять смысл: терпение и самообладание, если кто-то тебя обижает, кто-то в тебя, может быть, не камушками, а словами кидает или, бывает, даже взглядами.

Это примеры настолько яркие, что, дай Бог, они врежутся в их память и когда-то в критический момент помогут.

– Ваша молодежь – кто они? Родились в Канаде или переехали, есть ли потомки первой эмиграции?

– Из старой эмиграции уже почти никого – большая часть этой молодежи давно перешла на английский язык, их катастрофически мало среди нас. Подавляющее большинство – это ребята, приехавшие в Канаду в последние десять-пятнадцать лет. Это дети последней эмиграции.

Приходили к нам и ребята, не говорящие по-русски, — канадцы или эмигранты в Канаду из других стран — которых заинтересовало Православие, и тогда кто-то сидел с ними рядом и потихонечку переводил, потому что у нас все встречи проходят на русском языке.

– Нельзя не спросить вас и о том окружении, в котором вы живете. Год назад на нашем портале была опубликована статья, в которой рассказывалось, как в Торонто 35 тысяч детей не пришли в школы потому, что их не пустили родители, протестовавшие против внедрения новой программы, простите, «секспросвета».

– Да, так и было, и у нас в этом смысле весьма тяжелая ситуация. Работая с молодежью, могу сказать от первого лица: дети, выросшие не в церковных семьях, чьи родители не обращали внимания на эту сторону воспитания, настолько уже восприняли пропаганду гомосексуализма и других извращений, что когда они приходят к нам, очень трудно объяснить им, почему это грех.

У нас в молодежном кружке даже была отдельная беседа на эту тему – о том, почему такой образ жизни неприемлем. Мы беседовали спокойно, копий не ломали, но есть молодые люди, которые, слушая все это, смотрят на нас и говорят: «Что это с вами? Вы какие-то ненормальные! Это ж норма, сейчас так все живут!»

И очень нелегко и непросто достучаться до них – любой нажим с нашей стороны, любая, скажем так, эмоциональная защита своей позиции сразу же вызывает у них отвращение.

Поэтому мы должны действовать крайне осторожно.

Но при этом мы всегда говорим так как есть: я никогда не скрываю своих взглядов, у нас очень строгий подход, мы за полностью православный нравственный образ жизни и этику, мы осуждаем гомосексуализм и блудные грехи, добрачные связи и прочая, но в нашем обществе, к сожалению, это все уже считается нормой.

– То есть вы хотите сказать, что гомосексуализм уже существует в общественном сознании как норма?

– Да. И если родители детей, учащихся в средних и тем более в младших классах, поднялись на протест против внедрения той программы, то молодежь 16-17-20 лет выросла в таком окружении. У них есть знакомые, которые придерживаются таких взглядов, так живут.

Слава Богу, у нас есть ребята, которые регулярно исповедуются, причащаются и стремятся жить по-православному.

Но я давно говорю: еще один шаг – и мы останемся вне закона.

На федеральном уровне регистрируются гомосексуальные «браки» – а ведь Священное Писание и Священное Предание говорит, что это неприемлемо, что это мерзость перед Господом.

И получается, что на богослужении мы читаем Книгу, которая не вписывается в их мировоззрение, мы читаем святых отцов, которые говорят об этом с осуждением.

И в какой-то прекрасный день правительство может прийти и сказать: или вы подчиняетесь и пересматриваете свои взгляды, или мы лишаем вас права регистрировать браки.

Дело в том, что в Канаде духовенство имеет право регистрировать браки. Процедура такова: прихожане идут в городское управление, получают свидетельство о браке, – так называемую лицензию – приносят его в храм, мы совершаем венчание, после венчания садимся за стол, подписываем документы и отсылаем их в регистрационный отдел.

Но мы же не будем регистрировать однополые «браки»!

И вполне возможно, что из-за наших взглядов нас, если не сейчас, то когда-то могут лишить этой функции – регистрировать браки.

Еще один момент – у Церкви в Канаде особый статус: как благотворительная организация она освобождена от налогов. И вот недавно один политик угрожал лишить Церковь этого статуса, если она не будут регистрировать однополые «браки». Пока в законе этого нет, но может это произойти в любой момент.

– Вся логика развития общества говорит о том, что, наверное, и произойдет.

– Да, потому что мы фактически уже живем в Содоме и Гоморре.

– Например, в Греции уже предлагают ввести уголовное преследование за «дискриминацию» однополых «браков», а до этого стало известно, что одного митрополита вызывают в суд за высказывания о «сексуальных меньшинствах». А ведь еще два года назад такое невозможно было представить.

– Да, я читал об этом. У нас есть еще одна скорбь и печаль: некоторые протестантские, если их можно так назвать, церкви «идут в ногу со временем» и вывешивают при входе радужные флаги и таблички «Добро пожаловать». И кроме прочего, тем самым подрывают почву под ногами остальных христиан – однажды нам покажут на них и скажут: «Ну вот эти-то христиане заключают однополые “браки”? А вы почему не можете? Почему вы продолжаете говорить, что это грех?»

Отчасти еще и поэтому, работая с молодежью, мы выбрали «Древний патерик» – чтобы показать им святоотеческое наследие. А это ведь очень важно.

Смотрите: если у протестантов, которые верят только в Священное Писание («Sola Scriptura» – «только Писание»), этот вопрос решается просто-напросто его редакцией, – отредактировали Библию и, пожалуйста, вывесили флаг радужный у входа – то у нас ситуация принципиально другая, у нас Священное Писание – часть Священного Предания.

А Священное Предание имеет двухтысячелетнюю историю. И как же мы, даже если бы вдруг захотели, все эти две тысячи лет отредактируем? Это же совершенно невозможно!

Поэтому у нас не будет перемен – это я молодежи говорю сразу. У нас своя миссия, у нас свой взгляд на нравственность, это невозможно для нас. Даже если кто-то Библию перепишет – а все жития святых, а все святоотеческое наследие? Там же тоже открытым текстом говорится, что все это неприемлемо.

– Однако перемены все сильнее затрагивают общество — и у нас в России тоже. Чего держаться в этом мире бушующем?

– Нашего святоотеческого учения. Конечно, оно необъемлемо для одного человека – очень сложно прочитать абсолютно все. Поэтому-то, когда мы воцерковляем не только молодежь, но и взрослых людей, и проводим беседы перед Крещением, я всегда говорю: очень важный момент – принятие человеком учения Церкви и согласие человека с тем, что он будет жить так, как учит Церковь.

Человек должен сказать себе: если Церковь учит так, то и я это принимаю, держусь этого.

Как говорят, святые отцы, Церковь – это корабль спасения, и тот, кто плывет на нем, тот спасается.

Мы должны и себя всегда держать в лоне Церкви, и паству свою вести в лоно церковное и хранить в Церкви. Если человек осознанно бросает свой якорь именно в церковной гавани, то все будет хорошо – что бы ни случилось, он не пропадет.

Анастасия Кузминская

12 декабря 2016 г.
Указ Владыки Гавриила о сборе пожертвований на Свято Германовский Сьезд Молодежи.

13 декабря 2016

УКАЗЪ

Всѣмъ о.о. настоятелямъ приходовъ Канадской Епархiи.

ЦИРКУЛЯРНО

Въ нынѣшнемъ году Свято-Германовскiй молодежный съѣздъ, съ помощью Божiей, пройдетъ въ США, при Свято-Iоанно-Предтеченскомъ храмѣ въ Вашингтонѣ (О.К), съ 10/23 по 14/27 декабря. Напоминаемъ, что Свято-Германовское движенiе предоставляетъ нашей Православной молодежи уникальную возможность собраться вмѣстѣ, чтобы узнать другъ друга, принять участiе въ общихъ дискуссiяхъ, послушать лекцiи на исключительно Православныя тѣмы, и наконѣцъ, что въ смыслѣ духовномъ самое главное, поговѣть и причаститься Святыхъ Христовыхъ Таинъ въ день памяти Прeп. Германа 12/25 декабря.

Поэтому каждый приходъ призывается къ тому, чтобы помочь сдѣлать пребыванie на этихъ съѣздахъ доступнымъ для наибольшаго числа своихъ молодыхъ прихожанъ, а значитъ – и для всей нашей Православной молодежи.

Каждый приходъ, по мѣрѣ возможности, долженъ постараться оплатить участiе хотя бы одного представителя молодежи изъ среды прихожанъ въ Свято- Германовскомъ съѣздѣ.

Дабы всемѣрно способствовать успѣху этого важнаго дѣла, предписываемъ, чтобы по всѣмъ приходамъ Канадской Епархiи въ воскресенье. 5/18 декабря, послѣ Божественной Литургiи состоялся тарелочный сборъ на нужды Свято- Германовскихъ съѣздовъ.

Объ этомъ сборѣ и о цѣляхъ его должно быть предварительно объявлено съ амвона.

Собранныя средства помогутъ Свято-Германовскому комитету предоставить молодымъ людямъ съ ограниченными доходами возможность также стать участниками нашего съѣзда.

Заранѣе благодарю всѣхъ за помощь въ столь необходимомъ дѣлѣ. Надеюсь, что о.о. настоятели провeдутъ этотъ сборъ съ необходимой отвѣтственностью. Намъ ни въ коемъ случаѣ нельзя забывать, что наша молодежь – это будущее нашей Церкви, и потому наша обязанность — ея всемѣрно поддерживать.

Просьба посылать чеки на: St. Herman’s Youth Conference c/o Rev. George Lagodich
6783 32 Ave
Montreal, QC H1T 3C9

ГАВРIИЛЪ
Архiпископъ Монреальскiй и Канадскiй

12-16-07-CA
29 ноября/12 декабря 2016 года.
Мироточивый образ Божией Матери «Умягчение злых сердец» посетил Монреаль.

6 декабря 2016

В субботу 20 ноября/3 декабря, в день предпраздненства Введения во храм Пресвятыя Богородицы, находящийся сейчас в пределах Канадской епархии чудотворный мироточивый образ Богородицы «Умягчение злых сердец» прибыл из пров. Онтарио в Свято-Николаевский кафедральный собор, где его дожидалось множество богомольцев.

Субботним вечером ведущие в Монреаль дороги были перегружены, и потому дивная икона была внесена в храм только на всенощную. По благословению Высокопреосвященнейшего Гавриила, Архиепископа Монреальского и Канадского, акафист перед образом служился до чтения канона. Пришедшие в этот вечер в храм удостоились помазания благовонным миром, который чудом источает икона.

В воскресенье 21 ноября/4 декабря, в самый день праздника Введения, мироточивый образ Богородицы оставался в кафедральном соборе. Воскресную Божественную Литургию возглавил Высокопреосвященнейший Архиепископ Гавриил в сослужении соборного священства: прот. Георгия Лагодича, прот. Валерия Чемского и прот. Михаила Метни, при диаконах Борисе Сидоренко и Сергии Гусакове.

По отпусте Литургии, те из богомольцев, кому не удалось побывать в храме накануне, также сподобились миропомазания.

Из Монреаля чудотворный образ, что посетил уже наши приходы в Торонто, Лондоне, Кембридже, Джексонс Пойнт («Березках») и Гамильтоне, отправился на Западное побережье, в храм Всех Святых в Калгари, а завершит свое пребывание в Канаде посещением Покровского храма-памятника 1000-летия Крещения Руси в Оттаве.

Предлагаем вашему вниманию фоторепортаж из Монреаля, подготовленный прихожанином Свято-Николаевского кафедрального собора Игорем Филипповым.

16 элемент(ы)
Введение во храм Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии

2 декабря 2016

В этот день Святая Православная Церковь вспоминает дивное событие, которое произошло более двух тысячелетий тому назад: в Иерусалимский храм была приведена Пресвятая Дева, Матерь Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. «В храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает», — сказано во Введенском тропаре.

Праздник Введения Пресвятой Богородицы во храм возник на основании Церковного предания, дабы пролить свет на «исполнение Зиждителева смотрения» (тропарь праздника), совершившееся на этот раз в предизбранной Деве, посвятившей себя служению Богу. Церковь нарушает молчание Священного Писания, раскрывая неисповедимые пути Господни, которые готовят Вместилище для Божественного Слова: «от пророков проповеданную и в храм приведенную прежде век пронареченную Матерь и в последняя лета явльшуюся Богородицу» (стихира на литии), Которая «вводится днесь» во святая святых как «священное сокровище славы Божией». Глубокой тайной покрыта земная жизнь Пресвятой Богородицы от младенчества до вознесения на Небо. Сокровенна была и Ее жизнь в Иерусалимском храме. «Если бы кто спросил меня, — говорил блаженный Иероним, — как проводила время юности Пресвятая Дева, я ответил бы: то известно Самому Богу и Архангелу Гавриилу, неотступному хранителю Ея».
Событие Введения не упоминается в канонических Евангелиях, а известно из более поздних апокрифических текстов, таких как греч. «Протоевангелие Иакова», известное в древнерусском переводе как «Иаковля повесть» (2-я пол. II в.) и др. Они отражают устное предание, возникшее в ранних христианских общинах, но дополнены подробностями из библейских книг, имеющих прообразовательное значение (1 Пар. 15 и Пс. 44), а также из евангельской истории Сретения Господня (Лк 2. 22–38).
«…Дитя достигло двух лет отроду, и сказал Иоаким: возьмите Ее в Храм Господен, во исполнение обета, который приняли мы на себя и должны исполнить; дабы не взыскал с нас Господь, и дар наш чтобы не стал неприемлем для Него. И сказала Анна: дождемся третьего года, чтобы не задержать Дитяти дольше с отцом Ее и матерью Ее. И когда сравнялось Дитяти три года, сказал Иоаким: призовите непорочных девиц и вручите каждой по светильнику, и дайте им зажечь их, и пускай не оборачивается Дитя назад, и сердце Ее да не отвратится от Дома Божия. И сделали так, доколе не вошли во Храм. И принял Ее священник, и облобызал Ее и ж благословил Ее, говоря: возвеличит Господь Бог имя Твое во все роды; в Тебе, в конце времен, возвестит Господь избавление детей Израилевых» (Иаковля Повесть, 7,1-6)
Входом в Иерусалимский храм служила площадка, к которой вели с земли пятнадцать ступеней по числу пятнадцати псалмов, воспевавшихся здесь священниками и левитами. Иоаким и Анна поставили Отроковицу на первой ступени. На прочие же 14 ступеней Она взошла Сама и очень быстро без всякой поддержки стала на верху церковного помоста, укрепляемая невидимой Божией силой. Такому восхождению, доступному только взрослым людям, удивились все присутствующие и особенно св. Захария. Как исполненный Святого Духа пророк, он сказал Анне: «Благословен твой Плод, жена; преславны твои ложесна и Приведенная тобою». После того он взял за руку святую Марию и повел Ее во святилище со словами: «Гряди, Свет для лежащих во тьме, новое и Божественнейшее дарование. Войди в радость, в Церковь Господа Твоего: теперь — в земную, позже — в горнюю». Богоотроковица же шла по дому Господню, как по чертогу, с великой радостью и играя. Из святилища Захария, к удивлению всех, повел Ее за вторую завесу храма, то есть во Святое святых, и там указал Ей место молитвы. Причиной такоro непонятного многим нарушения Моисеева закона о Святом святых было следующее. Захария, по внушению Божию и просвещению благодатию, вдруг уразумел тогда, что символическое нахождение кивота Завета во Святая святых собственно обозначало постоянное стояние там на молитве Живого Кивота Божия— Пресвятой Марии. В силу этого откровения он без всякого сомнения и колебания и вопреки закону ввел сюда Пречистую.
Пресвятая Мария в начале своей жизни при храме была помещена в здании для девиц. В разъяснение этого замечания необходимо сказать, что Иерусалимский храм имел много жилых помещений, примыкающих к церковной стене с внешней ее стороны. Расположенные кругом с небольшими промежутками, эти помещения представляли из себя трехэтажные здания, равные высотой церковной стене. Внутри каждого здания имелись удобные для жилья комнаты. Упомянутые столпообразные сооружения как бы подпирали и утверждали ограду храма и были заселены посвященными Богу девами, вдовицами, хранившими до кончины свою чистоту по обету, назореями (членами своеобразного ветхозаветного монашеского ордена), жившими без супругов. Все, служившие Господу при храме, получали пропитание из церковных средств.
«Чтобы небо впоследствии времени приняло нас, необходимо здесь — на земле каждому положить в душу свою что-нибудь родное небу, иначе на небе не будет для нас места. Пресвятая Дева введена была во храм и оставлена там до известного времени именно для того, чтобы сроднить Ее с небом, так как храм для этого лучшее место. Царь небесный потому и принял Ее, вселился в Ее утробу, что она была приготовлена к принятию Его духовным воспитанием, что природные добрые Ее расположения и наклонности вполне развились и утвердились здесь так, что она сроднилась душою с чистыми небожителями, быв предочищена Духом Святым, — говорит святой праведный Иоанн Кронштадтский. — Надобно приучить ум обращаться чаще к небу, к Богу, к вечности нам приготовленной и нас ожидающей.».

По милости Божией в дни, предшествующие Введению, нашу епархию посещает мироточивый образ Божией Матери «Умягчение злых сердец». А с вечера предпраздничной субботы 20 ноября/3 декабря, и в самый день праздника образ будет находиться в Свято-Николаевском кафедральном соборе в Монреале.