Новости

• Патриаршее поздравление архиепископу Монреальскому Гавриилу с 50-летием со дня рождения

  5 июня 2011

  Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поздравил архиепископа Монреальского и Канадского Гавриила с 50-летием со дня рождения.

  Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему Гавриилу, архиепископу Монреальскому и Канадскому

  Ваше Высокопреосвященство!

  Сердечно поздравляю Вас с 50-летним юбилеем.

  За годы Вашего ревностного служения на благо Церкви Христовой Вы милостью Божией успели потрудиться на многих послушаниях, являя пример кроткого и смиренного исполнения воли Господней и решений Священноначалия. Будучи воспитанным в лучших традициях Свято-Троицкой семинарии в Джорданвилле, значительную часть жизни Вы посвятили преподавательской деятельности в этом известном центре православного духовного образования.

  Премудрым Промыслом Владыки мира Вы соделались вскоре преемником апостолов, «добрым домостроителем многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4:10). Ныне Вы управляете Монреальской и Канадской епархией, свидетельствуя об истинности и красоте православной веры, «вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол. 1:28).

  Во внимание к Вашим усердным трудам и в связи с отмечаемой Вами знаменательной датой полагаю справедливым наградить Вас орденом преподобного Сергия Радонежского II степени.

  Молитвенным предстательством Небесной Владычицы да сохранит Вас Всемилостивый Спаситель в добром здравии и бодрости духа на многая и благая лета, подавая силы для несения ответственного архипастырского служения.

  С любовью о Господе

  +КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

  Священство, клир и прихожане Канадской епархии с душевной радостью присоединяются к поздравлениям и благопожеланиям, высказанным в письме Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, направленном нашему Архипастырю, Высокопреосвященнейшему Архиепископу Гавриилу.

  На многая и благая лета, дорогой Владыка

• 

  ОT ЕПАРХИАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ Ко всем прихожанам Воскресенского храма в Торонто, Онтариo

  28 мая 2011

  Возлюбленные о Господе братия и сестры!

  Христос Воскресе!

  В нынешниe дни, когда мы все еще обращаемся друг ко другу с Пасхальным приветствием, готовясь к близкому Празднику Святой и Животворящей Троицы, мы вынуждены обратиться к вам с этим письмом. В вашем приход случилась беда: вас стараются вовлечь в раскол. Теперь нам надобно приложить усилия, чтобы Воскресший Спаситель по милосердию Своему сжалился над нами и даровал нам силы и крепость преодолеть возникшие нестроения.

  Сперва нам хотелось бы познакомить вас всех с документами, которые, как нас извещают, не были известны большинству прихожан, но лишь малому числу лиц, претендующих на право бесконтрольно распоряжаться судьбой вашего прихода в целом, а также всем Церковным имуществом.

  Поэтому особенно важно, чтобы каждому из вас была предоставлена беспрепятственная возможность узнать, что же именно стало причиной сегодняшнего положения дел.

  Возможно, большинству прихожан неизвестно, что прежний настоятель его, иерей Георгий Сачевский, давно уже прервал какие бы то ни было связи со своей епархией, своим Архиереем и своими собратьями-священнослужителями. Поэтому, после неоднократных попыток объяснится с иереем Георгием, 9/22 марта сего года Высокопреосвященный Архиепископ Гаврил Монреальский и Канадский направил ему следующее письмо, где говорилось:

  «Как Ваш Правящий Архиерей, я вынужден обратиться к Вам с этим письмом, так как все мои старания вразумить Вась в приватных беседах, к сожалению, не принесли желаемых результатов. Впрочем, далеко не всегда нам удается хотя бы встретиться с Вами… .Вы демонстративно отказываетесь от участия в Епархиальных Великопостных говениях, в Епархиaльных съездах. Вы даже не соблаговолили ответить на наш указ, приглашающий Вас и Ваш приход прибыть на торжественное празднество по случаю 90-летия нашей Русской Зарубежной Церкви.

  Добавим к сказанному, что Вы не вносите в Епархиaльную казну положенных отчислений, и не обратили внимания на циркулярный указ, согласно которому все наши приходы должны приoбретать свечи от Епархии, о чем Вы не можете не быть осведомлены.

  /…/ Не буду приводить подходящие к случаю разделы Книги Правил, ибо убежден: Вы и сами знаете, что речь идет о прямом бесчинии и даже сознательном досаждении Епископу. Подобное поведениe является дурным примером для нашего клира, и не может быть более терпимо.

  Но что же препятствовало и препятствует Вам обратиться ко мне и рассказать о причинах неспокойного состояния Вашего духа? Откуда эта охватившая Вась враждебная раздражительность?

  Последний раз призываю Вась опомниться, найти возможность вернуться к участию в жизни Епархии. Это поможет и Вам обрести мир душевный, что столь важно в спасительные дни Великого Поста.

  Если же Вы продолжите упорствовать в своем неповиновении, мне не останется ничего иного, как только освободить Вась от настоятельства в нашем Воскресенском приходе.

  С надеждой на Ваше скорое опaмятованиe,
  молитвенно желаю Вам помощи и вразумления от Господа.»

  Никакого ответа (ни устного, ни письменного) на это обращение не поступило.

  Лишь тогда, по прошествии почти полутора месяцев, Высокопреосвященный Гавриил обязан был принять меры воздействия, притом им были избраны меры лишь административного характера, не содержащие в себе Церковного наказания.

  24 апреля/7 мая 2011 года был выпущен указ, полученный иeреем Георгиeм на другой день. Вот основные его пункты:

  «Съ немалымъ душевнымъ огорченiемъ я вынужденъ былъ убѣдиться, что все мои старанiя вразумить Васъ, склонить Васъ къ возстановленiю демонстративно прерванныхъ Вами связей съ Вашей Епархiей, Вашими собратьями-священнослужителями, и, наконецъ, со мною, Вашимъ Архieреемъ, не привели къ чаемымъ мною результатамъ. Вы не потрудились отвѣтить на мое увѣщательное письмо, отправленное еще въ концѣ марта по адресу Вашей Воскресенской церкви. Съ Вашей стороны даже не послѣдовало никакой попытки пояснить мнѣ: чемъ вызвано Ваше упорное нежеланie хотя бы обсудить свое положенiе со своимъ Епископомъ.

  Подобное поведенiе священнослужителя есть уже явное пренебреженie своимъ Епископомъ, отъ чего предостерегаетъ насъ 14 Правило Двукратнаго Собора.

  На этомъ основанiи, а равно руководствуясь даннымъ мнѣ правомъ согласно Параграфу 47, п. «б» Положения о РПЦЗ, я, все же надѣясь на Ваше вразумленiе, освобождаю Васъ отъ настоятельства въ Свято-Воскресенскомъ приходѣ, что въ Винонѣ (Торонто, Онтарiо) и перемѣщаю Васъ на настоятельскую же должность въ Покровскiй приходъ въ Гамильтонѣ (Онтарiо). Быть можетъ, на новомъ мѣстѣ Вамъ удасться достичь скорѣйшаго опамятованiя.

  Вамъ слѣдуетъ незамедлительно связаться съ о. протоiереемъ Михаиломъ Любощинскимъ, каковой опредѣляется настоятелемъ Воскресенскаго прихода въ Винонѣ, и согласовать съ нимъ порядокъ названнаго перемѣщенiя, съ тѣмъ, чтобы установленныя богосуженiя въ обоихъ храмахъ совершались безъ нарушенiй.

  Если и это не поможетъ, мнѣ, съ сожалѣнieмъ, доведется прибегнуть къ предусмотреннымъ Св. Канонами прещенiямъ.

  О чемъ и дается Вамъ сей указъ.

  Сей указъ входитъ въ силу съ 26 апрѣля/ 9 мая 2011 г.».

  Тем не менее, Высокопреосвященный Гавриил, учитывая чувства паствы Воскресенского храма, 28 апреля/11 мая 2011 г. , издал особое пояснениe к своему указу:

  «… извѣщаю Васъ, что Вамъ дозволяется послужить въ воскресенье, 2/15 мая въ Воскресенскомъ храмѣ въ Винонѣ, Торонто, Онтарiо, попрощаться с паствой, сообщивъ ей о содержанiи изданнаго указа, съ тѣм, чтобы 9/22 мая, въ воскресенье, приступить къ служенiю на новомъ местѣ, т.е., въ Покровскомъ храмѣ въ Гамильтонѣ, Онтарiо.»

  2/15 мая Епархиальным Управлением было получено письмо иерея Георгия Сачевского. В нем он, ни единым словом не упоминая о содержании полученного им указа, извещал Архиерея о разрыве канонических отношений с ним и со всей Русской Православной Церковью Заграницей, объясняя свой поступок «невозможностью бороться со злом сергианства и экуменизма» въ настоящихъ условиях. Напомним, что иерей Георгий в 2001 году уже отделялся от Церкви, уйдя в так наз. «мансонвилльскую церковь в изгнании», но нек. время спустя опомнился и обратился с покаянной просьбой о возвращении к Высокопреосвященному Гавриилу, которому нашим Синодом определено было управлять приходами Восточной части Канадской Епархии. Тогда-то он и был назначен Владыкой Гавриилом на ваш богоспасаемый приход.

  К письму иeрея Георгия Сачевского было приложено завлениe нескольких членов приходского совета, в котором они называли себя «независимым начальствующим органом» (governing body) в вашем приходе, сообщали о будто бы удостоверенном созванным ими в самый день опубликования этого заявления собранием, праве: отделить приход со всем Церковным имуществом от неугодных им Епархии и Церкви, и передать его иной, «истинной церкви». Как нас уведомили, речь идет о неканонической организации во главе с лишенным сана Агафангелом Пашковским, именуемой в православном народе «одесской церковью за рубежом». Заявление заключалось угрозами обратиться к гражданским властям, если со стороны Архиeрея будут предприниматься попытки воспрепятствовать «независимым решениям» подписавших сей документ. К этому заявлению присоединился и иeрей Георгий Сачевский.

  Подобное поведение клирика и поощряемых им мирян не могло быть допущено.

  7/20 мая Высокопреосвященным Гaвриилом иeреею Георгию быль направлен указ, который мы приводим здесь практически без изъятий.

  «Ieрею Георгiю Сачевскому

  Ваше Благословенiе!

  Какъ слѣдуетъ изъ Вашего письма, равно и изъ письма членовъ Приходского Совѣта Свято-Воскресенскаго прихода въ Винонѣ (Торонто, Онтарio), Вы отказываетесь отъ выполненiя полученнаго Вами указа за № 1/5/11, согласно которому съ 26 апрѣля/9 мая с.г.  состоялось Ваше законное, Св. Канонами и нашимъ Положенieмъ предусмотренное, перемѣщенiе  на иной приходъ.

  Свое неподчиненiе Вы высказали въ упомянутомъ письмѣ на имя своего Aрхieрея. Въ этомъ письмѣ содержатся неправдивыя и лукавыя обвиненiя, вмѣстѣ съ призывами къ неповиновенiю Церковной Власти. Вы присоединились и къ  упомянутому письму членовъ Приходского Совѣта, которое, помимо многоразличныхъ инсинуацiй, свидѣтельствуетъ о принадлежности подписавшихъ его къ лютеранскому заблужденiю, согласно которому Церковь составляютъ независимыя отъ Собора, Сvнода и Епархiaльнаго Архieрея, самостоятельныя въ своихъ рѣшенiяхъ корпорацiи, причемъ предлогомъ для таковой самостоятельности провозглашается регистрацiя гражданскихъ властей.

  Это равносильно прямому отказу отъ Православнаго Святоотеческаго ученiя о Церкви и  отъ Положенiя о РПЦЗ, на семъ ученiи основаннаго.

  Все это означаетъ, что Вы причислили себя къ темъ, кто «зазрѣвъ своего Епископа, прежде Соборнаго изслѣдованiя и разсмотрѣнiя, дерзнетъ отступити отъ общѣнiя съ нимъ» (см. Прав. 13 Двукр. Собора).

  Вы, «презрѣвъ собственнаго Епископа» (см. Прав. 31 Св. Апостолъ), къ соблазну паствы, заявляете, что отказываетесь отъ поминовенiя своего Предстоятеля и своего Архieрея, как то установлено Св. Канонами (см. Прав. 13 Двукр. Собора). Вы ложно обвиняете нашихъ Архiереевъ и своего Епископа въ уклоненiи въ экуменизмъ, вызывая «смятенiя въ мирномъ народѣ» (см. Прав. 6 II Вселенского Собора). Въ результатѣ Вы, «строя ковы Епископамъ» (см. Прав. 34 VI Вселенск. Собора, а также Прав. 18 IV Вселенск. Собора),  во всеуслышанiе заявили о Вашемъ неповиновенiи Епархiальной власти (см. Прав. 55 Св. Апостолъ).

  Перечисленнаго вполнѣ достаточно, чтобы, во ограждeнiе вѣрныхъ чадъ Церковныхъ отъ вызванныхъ Вами соблазновъ, безотлагательно поставить вопросъ о лишенiи Васъ священническаго сана и достоинства.

  Однако, учитывая Ваше явно неспокойное состоянie  духа и тѣлесныя Ваши болѣзни, въ согласiи съ названными Правилами (Двукр. 13 и 15,  31 и 55 Ап, II Всел. 6, IV Всел. 18, VI Всел. 34, Антiох. 5, Карѳ. 10 и 11), за повeденiе, недостойное священнослужителя,  въ желанiи оградить и Васъ самихъ отъ совершенiя дальнѣйшихъ каноническихъ преступленiй, Вы теперь запрещаетесь въ  священнослуженiи до Вашего покаянiя.

  Если Вы дерзнете нарушить указъ о запрещенiи, совершивъ какое-либо священнодѣйствiе, Вамъ грозитъ изверженiе изъ сана.»

  Мы продолжаем уповать, что иерей Георгий и прикосновенная к нему малая группа безответственных лиц, по милости Божеeай все же придут к осознанию того, какая бездна нечистоты разверзлась перед ними.

  При этом напоминаем вам, возлюбленные братия и сестры, слова одного из Отцов Церкви, Священномученика Каприaна Карфагенского: «Церковь во Епископе, а Епископ в Церкви». В 39-м Апостольском правиле говорится: «Епископу вверены люди Господни, и он воздаст ответ о душах их». А священномученик Игнатий Богоносец писал: «Без епископа нет Церкви, где епископ, там должен быть и народ…» («К Смирнянам», гл. VIII). Где Епископ — там Церковь, где Церковь – там Епископ, дорогие братия и сестры. В согласии со Св. Канонами, на которых зиждется само Церковное устроениe, священнослужитель не обладает «самостоятельной» правоспособностью священнодействия, «независимой» возможностью совершать Таинства Церковные. Эта право преподается ему законными Епископами в рукоположении, и сохранятся за ним исключительно при условии его послушания законному Архиeрею, пребывания священнослужителя под его омофором в ограде Церковной. Если же священнослужитель под любым предлогом отказывает своему Архиeрею в послушании и упорствует в этом, он подлежит запрещению в служении. В состоянии запрещения возможность совершения Таинств приостанавливается, т.е. у священнослужителя отнимается правоспособность Тайносовершения.

  Тяжкий грех творит священнослужитель, дерзающий священнодействовать под запрещениeм. Он лишает Св. Таинств и самого себя, и тех, кто по неразумию своему, может быть, желая выразить ему свою поддержку, так или иначе участвует в беззакониях запрещенного клирика. Этим они лишь вредят и своему и его спасению.

  Что же до достойной сожаления «корпоративной ереси», которую исповедуют авторы заявления, о котором говорилось выше, то на сей счет более полувека назад исчерпывающе высказался приснопамятный Владыка Аверкий (Таушев) – один из величайших Церковных авторов не только Русского Православного Зарубежья, но и всей Церковной Руси. Он открыто обличалъ «церковных деятелей» приходских советов, стремившихся использовать Церковь не по ее прямому назначению. Подобные лица, по словам умудренного от Господа Святителя Аверкия, «стремятся использовать Церковь и церковные учреждения в своих чисто-земных, ничего общего с делом спасения души не имеющих. Для этого нередко принимают они деятельное участие в церковной жизни, стараются занять в ней руководящие должности и — страшно сказать! — не останавливаются иногда и перед притворно-лицемерным облечением в священный сан. Сколько всякиx неурядиц и смут производят такие лица, потерявшие совесть, въ современной церковной жизни!» И Владыка продолжает: «Верующие миряне, избираемые въ церковно-приходские советы, отнюдь не являются какими-то полновластными распорядителями, или «правлением» прихода…»

  Нам остается добавить, что никакие решения приходского совета и приходского собрания, даже созванного по Уставу (чего не было у вас) не могут вступить в силу без Архиерейского благословения и утверждения.

  Высокопреосвященный Владыка Гавриил надеется, что в скором времени он встретится со всеми вами. Он с готовностью услышит каждого из вас, кто обратится к нему с вопросами или пожелает высказать свой взгляд на происходящее.

  А теперь вновь обратимся к промыслительным словам Святителя Аверкия, точно обращенным к нам сегодня:

  «Более всего надо бояться всякой «самости», всякого своеумия и самочиния — противопоставления самого себя голосу Церкви, идущему к нам из глубины Апостольской и Святоотеческой древности. . .»

• 

  ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНIЕ

  23 апреля 2011

  Священству, клиру и всей боголюбивой паствѣ Канадской Епархiи Русской Православной Церкви Заграницей

  ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ!

  Досточтимые отцы, возлюбленные о Господѣ братiя и сестры!

  «Нынѣ вся исполнишася свѣта, небо же и земля и преисподняя! Да празднуетъ убо вся тварь востанie Христово, въ немъ же утверждается», — возглашаетъ Святая Церковь въ этотъ Великiй день Славы Господней.

  Воскресенiе Христово открыло передъ нами врата вѣчности. Какъ говорилось въ благочестивыхъ поэтическихъ преданiяхъ нашихъ отцовъ, обитавшихъ на земляхъ Святой Руси, съ перваго же дня Свѣтлаго Христова Воскресенiя, отверзаются врата райскiя и остаются открытыми до послѣдняго дня Свѣтлой Недѣли. Болѣе того, — на эти дни прекращаются и утихаютъ даже адскiя муки, и покой грѣшникамъ дается до самой Святой Троицы.

  Это показываетъ, съ какимъ благодатнымъ духовнымъ подъемомъ встрѣчали русскiе люди Праздниковъ праздникъ – Пасху Христову. Слѣдуемъ ли мы ихъ примѣру? Охватываетъ ли насъ радостное всепрощающее настроенie, какъ сказано объ этомъ въ читаемомъ на Пасхальной заутрени Словѣ Св. Iоанна Златоуста? А вѣдь это Пасхальное чувство – есть даръ особенной таинственной благодати, получаемый вѣрующими отъ Господа, какъ нѣкое предвкушенie райскихъ радостей, радостей Свѣта Незаходимаго. Въ сравненiи съ ними, какъ ничтожны и жалки должны казаться намъ наши ссоры и обиды, наши раздѣленiя на враждующiя группы, наше грѣховное злопамятство, при которомъ, по словамъ Блаженнѣйшаго Митрополита Антонiя, основателя нашей Русской Зарубежной Церкви, «намъ прегражденъ входъ въ Небесное Царство».

  За послѣднiй годъ мы стали свидѣтелями жесточайшаго буйства стихiй: губительныхъ наводненiй, страшныхъ частыхъ землетрясенiй, которыя во мгновенiе ока уничтожаютъ наиболѣе, казалось бы, совершенныя человѣческiя достиженiя. Это напоминаетъ намъ  о томъ, что мы всѣ мы, какъ гласитъ русская пословица, под Богомъ ходимъ, и никто изъ людей не знаетъ, когда насъ Господь призоветъ, а все это является исполненiемъ евангельскихъ словъ Спасителя о знаменiи временъ.

  Поэтому Пасха – этотъ прообразъ будущей, вѣчной Пасхи, — напоминаетъ намъ о необходимости всегда быть особо внимательными къ нашему спасенiю: чтобы мы, живя здѣсь, на землѣ, никогда не забывали своею милостью всѣхъ нуждающихся, кто бы они не были,  въ годину постигшихъ ихъ бѣдъ.  Тогда и намъ добрыми дѣлами и благочестивой жизнью дано будетъ исполнить заповѣди Христовы и сподобиться быть причастниками этой вѣчной Пасхальной радости о Воскресшемъ Господѣ.

  Воспомнимъ, возлюбленные братiя и сестры, что «Пасха священная намъ днесь, — то есть, сегодня, в этотъ самый день, — показалася, Пасха нова, святая, Пасха таиинственная, Пасха всечестная» , и повторимъ въ нашихъ сердцахъ умилительныя и торжествующiя слова Апостола Павла: «Братiе мои, радуйтесь всегда о Господѣ и еще говорю, радуйтесь … Господь близко … и миръ Божiй, который превыше всякаго ума, соблюдеть сердца ваши и помышленiя ваши во Христѣ Iисусѣ» (Филип.,4; 4-7).

  Воистину воскресе Христосъ!

  Гаврiилъ
  Епископъ Монреальскiй и Канадскiй

  Пасха Христова, 2011 годъ

• 

  4/17 апреля — Вход Господень в Иерусалим (Неделя Ваий — Вербное воскресенье)

  16 апреля 2011

  Праздник Входа Господня в Иерусалим — радостный и печальный. Радостный — потому что мы видим, как Господа встречают со славой, слышим голоса младенцев, восхваляющих Царя Израильского. Печальный — потому что знаем: Христос входит в Иерусалим, чтобы претерпеть страдания и добровольную смерть..

  «Вход в Иерусалим есть вход — Царя! — на Страсти, — восклицает известный богослов Русского Зарубежья епископ Кассиан (Безобразов). — Чем ближе к Иерусалиму, тем ближе к славе…».

  Последний путь Христов в Иерусалим начался в Вифании. Здесь, на северо-восточном склоне Масличной (Елеонской) горы Им был воскрешен «некто Лазарь», брат Марии и Марфы, которой довелось принять Самоисповедание Господне: «Я есть воскресение и жизнь (Ин 2,25)». Это чудесное событие Церковь отмечает накануне Входа Господня – на Лазареву Субботу.

  Весть о немыслимом чуде, совершенном Пророком Галилёйским в пригороде Иерусалима, почти тотчас же дошла до глав столичной теократии. В течение двух (некоторые ученые полагают — трех) с половиной лет «первосвященники и старейшины, книжники и фарисеи» с неудовольствием наблюдали за общественным служением Назарянина. Вифанские события показали им, что без активного вмешательства — не обойтись.

  «Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит: если оставим Его так, то все уверуют в Него, — и придут римляне и овладеют местом нашим и народом. Один из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин 11, 47-50).

  Иосиф Каиафа был возведен в сан первосвященника при прокураторе Валерии Грате в 18 г. по РХ. Каиафа продержался на своем посту до 36-37 года, едва ли не дольше всех других первосвященников иродовой эпохи. Составитель вышедшей в США интереснейшей антологии «Раввинские комментарии к Новому Завету» Сэмюэл Т. Лахс полагает, что подобных успехов был в состоянии достичь лишь «мастер политической интриги, обеспечивший себя поддержкою римских властей». Прозвище первосвященника, возможно, восходит к «кайиф», что означает по арамейски «предсказатель». На это обстоятельство, вероятно, и указывает автор Четвертого Евангелия: Каиафа предсказал, что Иисус умрет за народ (Ин 11,51).

  «Недальновидные толкователи находят здесь (в приведенных нами евангельских строках о совещании у первосвященника. — Ю.М.) опасения Синедриона перед римлянами в том смысле, будто последние могли принять начинающееся христианское движение за бунт и окончательно поработить себе иудеев, — пишет митр. Антоний (Храповицкий), основатель Русской Православной Церкви Заграницей. — Но римляне не были так тупы… Не того боялся Синедрион, что римляне сочтут христиан за революционеров, а боялся обратного, что под влиянием Спасителя народ совершенно охладеет к революционному направлению. Их именно тревожила умножающаяся вера в Христа».

  Митрополит Антоний ссылается на строки Евангелия от Иоанна, согласно которым противники Иисуса — уже после триумфального Входа Господа в Иерусалим — говорили: «Видите ли, что не успеваете ничего?! весь мир идет за Ним».

  «В чем они не успевали? — задается вопросом митр. Антоний. — Очевидно, в попытках остановить чествование грядущего Господа и в подготовке народного восстания».

  Действительно, за весь период земного служения Христа — Его деятельность ни разу не обратила на себя внимания римских властей, даже до самых последних дней, то есть, до Входа в Иерусалим, когда по словам евангелиста «потрясется весь град» (Мф 21,10). Это значит, что начальство было обеспокоено не взаимоотношениями Галилеянина с представителями Рима, а чем-то совсем иным.

  В ветхозаветном обществе-«социуме» власть хранителей и толкователей Закона (учеников мудрецов) — была абсолютной. Своею проповедью и делами Плотник из Галилеи ударил в ту самую точку, где сходились интересы всего «теократического кабинета»: члены его и вправду заподозрили в Иисусе повстанца, но только не против римлян, а против них самих.

  Назарянин провозгласил, что истинное содержание Божественного Откровения вообще утаено Господом от «мудрых и разумных» гордецов, а открыто «младенцам», т.е. простым, чистым, верующим душам.

  «Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение» (Мф 11,25-26).

  Подход «первосвященников и старейшин» к Закону Божию Господь Иисус Христос назвал лицемерием. И надо думать, что уж в этом пункте число Его единомышленников в народе было огромным. Поэтому «кабинет» отнес Галилеянина к самой опасной категории «смутьянов», в отношении которых так называемые «предания старцев» предписывали «искоренение».

  Из Слова приснопамятного митрополита Филарета (Вознесенского) на Праздник ВХОДА ГОСПОДНЯ В ИЕРУСАЛИМ»

  Мы с вами вспоминаем молитвенно и торжественно Царский вход Царя Славы, Господа Иисуса Христа в Его «стольный град царский», Его столицу, во св. град Иерусалим.

  Шумно волновался народ иудейский, когда Христос входил туда, перед наступлением пасхи. К этому празднику в Иерусалим стекались миллионы людей, и он был уже заполнен народом, когда происходила торжественно-царственная встреча долгожданного Мессии — Спасителя мира.

  Св. евангелист Иоанн Богослов в своем Евангелии отмечает, что перед входом Господним в Иерусалим, еще по пути среди народа молниеносно распространился слух о Чуде воскрешения Лазаря, сотворенном Иисусом Христом; весть об этом поразительном Чуде подняла дух у всех, кто почитал и любил Спасителя. После этого, как говорит Св. Евангелист Лука, все в радости стали славить Бога за все дивные Знамения, которые они видели за это время. Нужно иметь в виду, что все апостолы ждали того, что их Учитель придет в Иерусалим, чтобы там прославиться, как прославляется земной царь. Им казалось, что этот момент уже наступил, что Христос входит в Иерусалим с Царскою славою именно для того, чтобы принять Престол и воцариться; и они ликующе возглашали: «Осанна, благословен Грядый во Имя Господне». Восторг народа был настолько велик, что люди постилали свои одежды на пути, по которому ехал Спаситель, срезали ветви финиковых пальм (вайи) и других деревьев, устилая ими Его путь, шли, имея их в руках, как знамение торжества и празднования.

  Велик был восторг и апостолов, и народа. Но Сам святейший Виновник торжества не принимал участия в этом ликовании; напротив того — как говорит Св. Евангелист Лука — когда они приблизились к Иерусалиму, и открылся вид на красоту этого св. города, Христос Спаситель, вопреки ликованию всех Его окружавших, как бы не видя и не слыша этого ликования, — заплакал, глядя на город, и сказал: «О, если бы ты хоть в этот день понял, что служит к спасению твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих; и придет день, когда враги тебя окружат, осадят, разрушат и камня на камне тебе не оставят за то, что не уразумел ты времени посещения своего…»

  Господь знал, как непостоянен народ, и как переменчива толпа. Своим всеведением он провидел, что не пройдет и недели, как возгласы «Осанна Сыну Давидову» сменятся воплями «Возьми, возьми, распни Его», и что эти ужасные слова будет кричать тот самый народ, который только что восторженно встречал Его. Это наполнило глубокой скорбью Его Святейшую Душу. Одно было утешительно и радостно для Спасителя при Его входе в храм: это — чистые детские голоса, от чистой души и чистого сердца восклицавшие Ему: «Осанна Сыну Давидову». Вот этому радовался Господь, ибо это был чистый детский восторг, и дети, — как дети, от всего сердца радовались и торжествовали, не понимая, как должно, всего происходящего, но непосредственно выражая Ему свои восторг и любовь.

  Вот это мы с вами ныне вспоминаем и празднуем; но помним также, что, по словам молитвы церковной, этот день не только праздничный, но и предпраздничный. Ибо, если завтрашнее воскресение именуется «Вербное Воскресение» или «Вход Господень в Иерусалим», то в следующий воскресный день будет праздников Праздник — Святая Пасха Христова, до которой всякая верующая душа надеется по милости Божией дожить и встретить Ее еще более торжественно и радостно.

  А между этими двумя великими Праздниками, между этими двумя воскресными днями — находится Страстная седмица, с ее богатством богослужебных воспоминаний, молитвословий и священнодействий. Так постарайтесь же, возлюбленные, почерпнуть как можно больше из этого богатства Страстной Седмицы. Это особое, благодатное и священное время в церковно-богослужебном году. И прекрасно делает тот, кто пользуется каждой возможностью в дни страстной седмицы, особенно в ее три последние дня, — в четверг, пятницу и субботу, как можно чаще побывать в храме. Тот, кто по каким-либо причинам не бывал раньше в храме в эти святые дни и приходит впервые -с поражается красотой молитв и священнодействий, и сплошь и рядом горько упрекает себя за то, что раньше пренебрегал этим, и сам себя лишал этого духовного богатства и укрепления. Это богатство Церковь предлагает нам теперь. Постараемся же воспользоваться им и, освятившись и укрепившись святыми службами Страстной Седмицы, — встретим, как должно, и Пасху Святую! Аминь.

• 

  3/16 апреля — ЛАЗАРЕВА СУББОТА

  16 апреля 2011

  Лазарева суббота – суббота перед Вербным воскресеньем. В этот день православная Церковь воспоминает чудо воскрешения Христом праведного Лазаря.

  Незадолго до Своей последней Иерусалимской Пасхи Господь вместе с учениками вновь появился в деревне Вифания (по нашему – Бедняковка) на северо-восточном склоне Масличной горы – Елеона. 3десь, в пригороде Иерусалима, Господом был воскрешен «некто Лазарь», брат Марии, — по преданию, той самой, «которая помазала Господа миром и оттерла ноги Его волосами своими (от Иоанна, гл.II, ст.1-2), — и Марфы.

  Христос часто посещал их дом, а Лазаря называл своим другом. Однажды Лазарь заболел, и, когда весть об этом дошла до Христа, Он сказал: «Это болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий».

  Лазарь скончался за четыре дня до прихода Иисуса в Вифанию. Услышав о смерти Лазаря, «Иисус прослезился»,– говорится в Евангелии (Ин. 11, 35). Из Писания мы знаем о том, что Христос плакал трижды в земной жизни, сейчас это были слезы «о том, что Лазарь должен был умереть, потому что мир во зле лежит и всякий человек смертей из-за того, что грех владеет миром. Христос тут плакал о Своем друге Лазаре, и в более широком смысле — об этом ужасе: Бог дал всей твари вечную жизнь, а человек грехом ввел смерть, и вот светлый юноша Лазарь должен умереть, потому что когда-то грех вошел в мир», – поясняет митрополит Сурожский Антоний.

  Но Христос велел «отнять» камень от пещеры, в которой похоронили праведника, и воззвал к нему: «Лазарь! Иди вон». Умерший воскрес и вышел из погребальной пещеры. Весть о чуде быстро разнеслась по Иудее. И когда на следующий день Христос въехал в Иерусалим на молодом осленке, множество людей встречало Его как царя. Они постилали на Его пути свои одежды и пальмовые ветви, символом которых в России являются вербы. Именно после чуда воскресения Лазаря первосвященники приняли решение убить Иисуса. А святой Лазарь после своего воскрешения прожил еще 30 лет — он был епископом на острове Кипр.

  Мощи его были перенесены из Кипра в Царьград в IX веке, при Льве Мудром.

  Во время Своей земной жизни Христос сотворил чудо воскрешения из мертвых трижды. Сначала Он воскресил сына наинской вдовицы, которого уже несли хоронить. Второе чудо воскрешения было совершено Господом над двенадцатилетней дочерью Иаира. И наконец, третье – чудо воскрешения из мертвых Лазаря четверодневного.

• 

  Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! Благовещение Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии

  7 апреля 2011

  Сила Благовещенского чуда, свершившегося в Назарете Галилейском, столь велика, что воспоминание о нем — ослабляет даже Великий Пост, озаряет мрак Страстной Седмицы. Праздник торжествуется своими особенными песнопениями, даже если выпадает на первый день Св. Пасхи Господней: в этом случае к пасхальному канону присоединяется канон Благовещения.

  В свое время на знаменитом Толедском соборе 656 года было принято постановление — праздновать Благовещение, «спасения нашего главизну», 18 декабря, чтобы соблюсти последовательность событий воплощения и рождения Спасителя мира, как они переданы нам Св. Писаниями Нового Завета. Понятно, что таким образом Благовещение никогда бы не совпадало со временем Великого Поста. Но уже Трулльский собор 681 года, как бы забывая постановленное всего четверть века тому назад, определил «совершать в праздник Благовещения литургию св. Иоанна Златоустого, на какой бы день Великого Поста он ни пришелся».

  Согласно святоотеческим толкованиям, в Благовещение «Приснодева не менее, а бесконечно полнее сподобилась посещения Святой Троицы, чем Авраам при Мамврийской роще» (привожу по книге знаменитого иконописца Русского Зарубежья инока Григория Круга «Мысли об иконе»). Явившись Приснодеве, «…вшед к Ней Ангел рече: радуйся. Благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах… обрела бо еси благодать у Бога» (Лк 1,28,30). «Она же видевши смутися», (Лк 1,29).

  «Тихая душа Ее от сильных слов Духа, как тихая вода от сильного движения ветра, по необходимости приходит в движение», — замечает митрополит Филарет Московский. И тотчас же Господь, снисходя к тревоге и смятению пятнадцатилетней Богородицы, воздвигает Свое утешение, говоря: Не бойся, Мария (Лк 1,30).

  Где же произошли благовещенские события? – Это вопрос совсем не праздный.

  Еще сравнительно недавно ученые критики христианства непременно останавливались на так называемой «проблеме молчания о Назарете в ветхозаветной и талмудической литературе». Действительно, к примеру, Иосиф Флавий, который, напомним, был сперва не историком, а командующим иудейскими войсками в Галилее, хранит молчание о городе Благовещения. Он называет и соседний Сепфорис — прежнюю резиденцию галилейского тетрарха Ирода Антипы, и завоеванную Титом Йотапату, но только не Назарет. Это обстоятельство породило несколько весьма странных гипотез. Одна из них —попала в роман к М.А.Булгакову, где Иешуа-Христос зовется «нищий из Эн-Сарида» — вместо из Назарета. Предполагалось, что авторы Евангелий, либо их позднейшие редакторы, перепугали и переставили слоги в названии — по незнакомству с географией Палестины (!!?) — реального селения Эн-Сарид, расположенного в совсем иной части Святой Земли, отчего и появился, будто бы, несуществующий в те времена Назарет. Однако раскопки, проведенные неподалеку от Благовещенской церкви в Назарете, обнаружили множество следов не только времен первого века по Рождеству Христову, но и значительно более ранних: место это было заселено едва ли не в каменном веке.

  Отчасти, причины «молчания о Назарете» и вправду носят характер, условно говоря, географический. Древний торговый путь Виа Марис, что связывал Дамаск с Газой и Египтом, проходил приблизительно в восьми километрах к востоку от горы Фаворской; и поскольку Назарет лежит в долине, окруженной холмами, подобно амфитеатру, он поневоле оставался в стороне от дороги: движение караванов обходило его полукружьем. Это было не просто захолустье, а самая настоящая «дыра». Впрочем, с великолепным климатом. Глубочайшая провинция, могущая служить приютом «придурковатой деревенщине», естественно, не попадала в исторические хроники. Эти несколько десятков домиков, виноградники, маслобойни, огороды — так бы и дремали в полузабытьи под галилейским небом, если б Господь рукою сильною и мышцею напряженною не выдвинул Назарет в самый первый ряд истории человечества напряженною не выдвинул Назарет в самый первый ряд, где Антиохия и Иерусалим, Афины и Константинополь, Рим и Вавилон подталкивают друг дружку мраморными плечами; никакой описки не произошло.

  «На том месте, где был дом праведного Иосифа, в коем совершилось благовещение, устроен католический монастырь. От святого дома сохранились три небольшие комнаты, одна над другою, в виде пещер, вырытых в природной каменной скале.

  …В нижней природной пещере, где было жилище Пресвятой Богородицы, устроен католический же храм, в который спускаются по мраморным ступеням. Под престолом сего храма изображен мраморный круг с крестом, означающий то место, где стояла Пресвятая Дева во время Архангельского благовестия» (Троицкие Листки. 1885 г.).

  Изданный в 1914 году для русских паломников «Путеводитель» греческого архимандрита Пантелеймона добавляет, что «над колодцем, у которого было благовещение Деве Марии от Архангела Гавриила, при Константине Великом воздвигнута была базилика, сохраняемая до VI века».

  Между тем приснопамятная паломница Сильвия-Этерия, посетившая Палестину в эпоху расцвета византийского храмостроительства, в своих путевых записках о праздновании Благовещения не сообщает ничего, — хотя о прочих праздниках рассказывает весьма детально. И на Лаодикийском соборе, то есть в VI столетии по РХ, праздник Благовещения также не обсуждается, тогда как именно на этом соборе занимались установлением дней празднования событий священной истории. Первые сведения о Благовещении мы обнаруживаем в так называемых Пасхальных Хрониках, относящихся к VII веку. Вот здесь уже география ни при чем. Неупоминание назаретской святыни и праздника Благовещения — есть результат острейшего конфликта между «церковью обрезанных» и «церковью языков», — т.е. между иудеохристианами и верными из иных народов. Галилейский христианский центр, само существование которого прежде отрицалось, с его множеством храмов и тысячами прихожан, был именно «церковью обрезанных». О святых местах, принадлежащих противной стороне, ревнители упоминать отказывались. Когда секта иудеохристиан пришла в упадок, положение почти тотчас же изменилось.

  В середине пятидесятых годов ХХ столетия францисканский монах, археолог Беллармино Багатти приступил к раскопкам у дома Святого Семейства в Назарете.

  Крупнейший специалист по христианским древностям в Палестине, Багатти оказался тем, кому выпала честь «докопаться» до самых любопытных за последние десятилетия открытий в новозаветной науке.

  На одной из стен, примыкающих к комнате-пещерке Благовещения, им была обнаружена греческая надпись, сделанная никак не позже II столетия по Рождеству Христову. Надпись эта гласит ХЕ МАRIА («Радуйся, Мария»). Перед нами — начальные слова Благовещения Архангела Гавриила.

• 

  Великопостное Пастырское Говение в Канадской Епархии

  4 апреля 2011

  С 15/28 по 17/30 марта 2011 года, при Покровском храме-памятнике 1000-летия Крещения Руси (Оттава, Онтарио) проходило ежегодное пастырское Великопостное говение и совещание священнослужителей и клира Канадской Епархии. Встречи, заседания и богослужения возглавил Преосвященнейший ГАВРИИЛ, Епископ Монреальский и Канадский. Во ходе второго дня совещания состоялось также очередное заседание Епархиального Совета. В среду, 30/17 марта, в день памяти Алексия Человека Божия, Архиерейским чином была отслужена Литургия Преждеосвященных Даров, после чего состоялась прощальная братская трапеза. По благословению Преосвященнейшего Гавриила участники встречи в Оттаве приняли следующую резолюцию:

  Резолюция Пастырского говения и совещания священства и клира Канадской Епархии

  Мы священнослужители и клир Канадской Епархии, собравшись на ежегодное великопостное говение и совещание в Покровском храме-памятнике богоспасаемого града Оттавы, под председательством Преосвященнейшего Гавриила, Епископа Монреальского и Канадского, молитвенно желаем скорейшего выздоровления Высокопреосвященнейшему Митрополиту Илариону, Первоиерарху Русской Зарубежной Церкви, равно и Высокопреосвященнейшему Кириллу, Архиепископу Сан-Францисскому и Западно-Американскому.

  В своем вступительном слове Преосвященнейший Владыка Гавриил, напомнив о последствиях жесточайших природных бедствий, которые ныне претерпевает народ Японии, а в том числе — и наши православные братья, чада Японской Православной Церкви, рассказал о благотворительном концерте, прошедшем при Свято-Николаевском кафедральном соборе в Монреале, и призвал все прочие приходы нашей Епархии также внести посильную лепту в богоугодное дело посильной помощи страждущим.

  Мы были извещены, что в этом году в нашей Епархии ожидаются два знаменательных события: Церковно-Певческий и Свято-Германовский съезды. Надеемся, что в их работе примет участие и православная молодежь Канадской Руси.

  В этом году, приходу во имя св. Иоанна Сочавского, что в Лашине, (Квебек) исполняется 100 лет. Основание этого прихода связано со служением на американском континенте Святейшего Патриарха Тихона Московского, Исповедника. На торжества по случаю этой знаменательной даты, как мы уповоем, прибудет Высокопреосвященнейший Митрополит Иларион, Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви, на что уже получено его согласие.

  Из сообщения Преосвященнейшего Епископа Гавриила мы с душевной радостью узнали, что нашу епархию в скором времени посетит чудотворная мироточивая копия дивного образа Монреальской Иверской Божией Матери, обретенная на Гавайских островах.  Мы также надеемся, что по милости Божией, Православную Канаду сможет посетить и чудотворный образ Богоматери “Умягчение Злых Сердец”, который присутствовал на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 2009 года, где был призван к своему нынешнему служению Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

  Cвоими впечатлениями о посещении святынь Москвы вместе со своими юными прихожанами, детьми и подростками, поделился митрофорный протоиерей Владимир Мальченко, настоятель соборного храма Святой Троицы в Торонто, Онтарио – крупнейшего прихода Русского Православного Зарубежья. Отец Владимир с сердечным умилением рассказал о встрече наших паломников со Святейшим Патриархом Кириллом.

  С особенным интересом присутствующими был выслушан доклад протоиерея Владимира Морина, настоятеля храма во имя Нерукотворенного Спаса в Лондоне, Онтарио, посвященный итогам и решениям архиерейского собора Русской Православной Церкви, прошедшего в Москве, в феврале нынешнего года.

  По этому случаю собрание постановило просить Архиерейский Синод РПЦЗ о создании и в нашей Зарубежной Церкви Высшего Церковного Совета, в согласии с постановлениями указанного Архиерейского Собора.

  Следуя решениям Собора об образовательном цензе священнослужителей, было решено рекомендовать двух молодых священников для обучения в Московской Духовной Академии.

  Заключая обсуждение проблемы образования, Преосвященнейший Владыка Гавриил призвал всех о.о. настоятелей приходов Канадской Епархии со вниманием присматриваться к своим молодым прихожанам, а в особенности к тем, кто обнаруживает тягу к несению послушаний во Св. Алтаре и на клиросе. Именно в этой среде нам следует искать будущих студентов нашей Свято-Троицкой Духовной Семинарии – единственной школы для подготовки пастырей в ограде Русской Зарубежной Церкви. Наша Семинария является официально признанным учебным заведением, входящим в систему Университета штата Нью-Йорк (США), и окончившие ее получают диплом о высшем образовании со степенью бакалавра.

  Наша братская встреча в Оттаве в первую очередь была посвящена обсуждению Церковных и богослужебных вопросов, но при этом мы постарались уделить достаточно внимания текущим делам нашей епархии. В частности, было принято решение основать Епархиальный молодежный комитет, которому предстоит заняться организацией различных молодежных мероприятий в епархии, действуя в координации с Комитетом Русской Православной Молодежи при Архиерейском Синоде РПЦЗ.

  Это решение, среди прочих, принятых во ходе встречи в Оттаве, представляется нам, быть может, самым важным. В специфических условиях рассеяния, и тем паче, в настоящее нелегкое время, дело православного воспитания русских детей и молодежи, а также подготовка достойной и образованной смены священнослужителей, — есть насущная необходимость для всех наших епархий. Более того: речь идет о задаче, успешное решение которой — залог дальнейшего существования и служения Русской Православной Церкви в Зарубежье. «Не умру, но жив буду, и повем дела Господня» (Пс. 117).

  Предлагаем вашему вниманию фоторепортаж вышеописанного совещания

• 

  При Свято-Николаевском кафедральном соборе в Монреале состоялся благотворительный концерт в пользу пострадавших в Японии

  4 апреля 2011

  Предлагаем вашему вниманию фоторепортаж матушки Александры Платоновой-Метни.

• 

  Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная

  27 марта 2011

  В воскресенье третьей седмицы во время утрени на середину храма для поклонения верующим выносится Животворящий крест Господень, поэтому эта неделя и следующая седмица называется Крестопоклонной. Крест находится посреди храма до пятницы 4-й седмицы. По Уставу положено делать четыре поклонения на Крестопоклонной неделе: в воскресенье, понедельник, среду и пятницу. В воскресенье бывает поклонение Кресту только на утрене (после выноса Креста), в понедельник и среду оно совершается на первом часе, а в пятницу «по отпусте часов». Делается это для ободрения и утешения кающихся христиан. Святая Церковь сравнивает Крест с райским древом жизни. По толкованию Церкви, крест также подобен древу, положенному Моисеем среди горьких вод Мерры, для услаждения еврейского народа во время сорокалетнего странствования в пустыни. Крест сравнивается и сеннолиственным древом, под тенью которого останавливаются для отдохновения утомленные путники, ведомые в обетованную землю вечного наследия.

  Что может лучше духовно укрепить человека, предпринявшего дальний путь, а в данном случае, постящегося христианина, чем взор, обращенный на Крест, на котором пострадал Сам Господь наш Иисус Христос? Пост – это трудное и ответственное время для каждого, стремящегося приблизиться к Богу. Это время умервщления в себе «ветхого» человека, изживания своих страстей, дурных привычек и похотливых желаний, поэтому в духовном смысле самое главное – это напоминание верующим о страданиях и крестной смерти нашего Спасителя, которые претерпел Он добровольно ради спасения мира. Крест – это призыв к еще более сокрушенному покаянию и плачу о своих грехах, но в то же время и надежда на воскресение, ибо, если мы со Христом страждем, то с Ним и прославимся, если с Ним умираем, то с Ним и воскреснем. Вспомним то место Евангелия, где Господь говорит каждому из нас: «Отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мной». У каждого из нас свой крест, то есть свои тяготы, болезни, скорби и грехи. И мы должны нести его без ропота, воздавая хвалу Богу за все, что получаем из десницы Его.

• 

  7/20 марта — Неделя 2-я Великого Поста. Память св. Григория Паламы

  20 марта 2011

  Святитель Григорий Палама родился в 1296 году в Малой Азии. Во время турецкого нашествия семья бежала в Константинополь и нашла приют при дворе Андроника II Палеолога (1282–1328). Отец Григория стал крупным сановником при императоре, но вскоре умер. Андроник сам принял участие в воспитании и образовании мальчика.

  Eдва достигнув 20 лет, Григорий удалился на Святую Гору Афон и поступил послушником в монастырь Ватопед, где под руководством преподобного Никодима Ватопедского начал путь подвижничества и принял монашеский постриг.

  Через год ему явился в видении святой евангелист Иоанн Богослов и обещал свое духовное покровительство.

  После преставления преподобного Никодима инок Григорий проходил 8 лет свой молитвенный подвиг под руководством старца Никифора, а после кончины последнего перешел в Лавру преподобного Афанасия Афонского. Но через три года, стремясь к более высоким ступеням духовного совершенства, он поселился в небольшой отшельнической обители Глоссии. Настоятель этой обители Григорий стал учить юношу сосредоточенной духовной молитве — умному деланию, которое постепенно разрабатывалось и усваивалось монахами, начиная с великих пустынников IV века. После того, как в XI веке в трудах Симеона Нового Богослова (память 12 марта) подробное освещение получили внешние молитвенные приемы умного делания, оно было усвоено афонскими подвижниками. Опытное применение умного делания, требующее уединения и безмолвия, получило название исихазма (от греч. hsucia — покой, молчание), а сами практикующие его стали называться исихастами.

  Из-за угрозы нападения турок вместе с братией святой Григорий перебрался в Солунь (Фессалоники), где тогда же был рукоположен в сан священника.

  Свои обязанности пресвитера святой Григорий сочетал с жизнью отшельника. В субботу и воскресенье пастырь выходил к народу— совершал Богослужение и произносил проповеди. Иногда святой Григорий посещал богословские собрания городской образованной молодежи. Он собрал небольшую общину монахов-отшельников и руководил ею в течение 5 лет.

  В 1331 году святой удалился на Афон и уединился в скиту святого Саввы, близ Лавры преподобного Афанасия. В 1333 году он был назначен игуменом Эсфигменского монастыря в северной части Святой Горы. В 1336 году святой вернулся в скит святого Саввы, где занялся богословскими трудами, которых не оставлял уже до конца жизни.

  Около 1330 года в Константинополь из Калабрии приехал ученый монах Варлаам. Вскоре Варлаам поехал на Афон, познакомился там с укладом духовной жизни исихастов и, на основании догмата о непостижимости существа Божия, объявил умное делание еретическим заблуждением. Варлаам вступил в спор с монахами и пытался доказать тварность Фаворского Света.

  Святитель Григорий, защищал учение о Божественном Фаворском Свете.

  Свои доводы он изложил в богословском труде «Триады в защиту святых исихастов» (1338). К 1340 году афонские подвижники с участием святителя составили общий ответ на нападки Варлаама — так называемый «Святогорский томос».

  На Константинопольском Соборе 1341 года в храме Святой Софии произошел спор святителя Григория Паламы с Варлаамом, сосредоточившийся на природе Фаворского Света. 27 мая 1341 года Собор принял положения святителя Григория Паламы о том, что Бог, недоступный в Своей Сущности, являет Себя в энергиях, как Фаворский Свет, которые обращены к миру и доступны восприятию, но являются не сотворенными.

  Святость неизбежно вызывает противодействие врага рода человеческого. Хотя учение Варлаама было осуждено как ересь и сам он предан анафеме, споры между паламитами и варлаамитами не закончились. К числу вторых принадлежали ученик Варлаама, болгарский монах Акиндин и Патриарх Иоанн XIV Каленас (1341–1347); к ним склонялся и Андроник III Палеолог (1323–1341). Акиндин выступил с рядом трактатов, в которых объявлял святителя Григория и афонских монахов виновниками церковных смут. Святитель написал подробное опровержение домыслов Акиндина. Но несмотря на это Патриарх отлучил святителя от Церкви (1344) и подверг темничному заключению, которое продолжалось три года. В 1347 году, когда Иоанна XIV на патриаршем престоле сменил Исидор (1347–1349), святитель Григорий Палама был освобожден и возведен в сан архиепископа Солунского. В 1351 году Влахернский Собор торжественно засвидетельствовал православность его учения.

  За три года до кончины он вернулся в Солунь.

  Накануне его преставления ему явился в видении святитель Иоанн Златоуст. Со словами «В горняя! В горняя!» святитель Григорий Палама мирно преставился к Богу 14 ноября 1359 года.

  В 1368 году он был канонизован на Константинопольском Соборе при Патриархе Филофее (1354–1355, 1362–1376), который написал житие и службу святителю.