News
-
Пребывание Высокопреосвященного Гавриила, Архиепископа Монреальского и Канадского в приходах Западного благочиния Канадской Епархии.
08:24 PM
В субботу 29 июня правящий архиерей Канадской епархии Архиепископ Гавриил
встретил прстольный праздник прихода Святителя Иоанна Шанхайского и Сан-
Францисского в Калгари (Альберта). В нынешнем году отмечается 30-летие
прославления Святителя Иоанна, иминуемого Чудотворцем последних времен.
Начиная с субботней Всенощной 28 июня, Высокопреосвященный Гавриил
возглавил праздничные богослужения в приходе-имениннике. Владыке сослужили
настоятель прихода иеромонах Спиридон (Гусаков), настоятель соседнего
Всехсвятского храма иерей Дмитрий Григорьев, иерей Виктор Крамаренко
(настоятель общины Великомученика Георгия Побдоносца в Силван Лейк, Альберта)
диаконах Вячеславе Пурдике и Георгии Миску.В самый день праздника храм был полон прихожанами и гостями. Настоятель
прихода иеромонах Спиридон (Гусаков) был награжден правом ношения золотого
креста. Благолепно пел хор, руководимый регентом Нелли Евгеньевной Бутчевой,
удостоенной в этот праздничный день епархиальной грамоты за ее ревностные
труды на благо Церковное.29-30 июня также отмечал свой престольный праздник приход Всех Святых в
Калгари. Богослужения возглавил Высокопреосвященнейший Гавриил. Сослужили
правящему Aрхиерею настоятель прихода – иерей Дмитрий Григорьев, иерей
Александр Коваль, иерей Виктор Крамаренко, иеромонах Спиридон (Гусаков) при
диаконах Георгии Миску и Вячеславе Пурдике. На Малом входе диакон Георгий
Миску был возведен в сан протодиакона. По окончании Божественной Литургии
состоялся крестный ход, а затем – праздничная трапеза. -
30-летие прославления Святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского, Чудотворца.
07:40 AM
30 лет тому назад, 2 июля 1994 г. Русская Православная Церковь Заграницей причислила к лику святых дивного угодника Божия XX века, Святителя Иоанна (Максимовича) Шанхайского и Сан-Францисского. 24 июня 2008 года, Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Московского Патриархата принял решение о прославлении Последних Времен Чудотворца в лике общецерковно чтимых святых. На Соборе было постановлено включить его имя в месяцеслов единой Русской Церкви.
Будущий святитель Иоанн родился в селе Адамовка Харьковской губернии 4 июня 1896 года. В святом крещении он был назван Михаилом – в честь святого архангела Божия. Род его, Максимовичей, издавна отличался благочестием. В XVIII веке из этого рода прославился святитель Иоанн, митрополит Тобольский, просветитель Сибири, пославший первую православную миссию в Китай; после его смерти на его могиле происходило множество чудес. Он был прославлен в 1916 году, и его нетленные мощи по сей день почивают в Тобольске..С детства Михаил отличался глубокой религиозностью. На своей хиротонии в 1934 году он так охарактеризовал настроение своих детских лет: “С самых первых дней, как я начал осознавать себя, я захотел служить праведности и истине. Мои родители возожгли во мне усердие неколебимо стоять за правду, и душа моя была пленена примером тех, кто отдал за нее жизнь”. Он любил играть “в монастырь”, наряжая игрушечных солдат монахами и делая из игрушечных крепостей монастыри. Он собирал иконы, религиозные и исторические книги – и так образовалась у него большая библиотека. Но более всего он любил читать жития святых. Этим он оказал большое влияние на своих братьев и сестру, которые благодаря ему знали жития святых и русскую историю.
Святая и праведная жизнь Михаила произвела сильное впечатление на его французскую гувернантку, католичку, и она приняла Православие (Михаилу было тогда 15 лет). Он помог ей приготовиться к этому шагу и учил ее молитвам.
Загородное имение Максимовичей, где вся семья проводила лето, было расположено в 12 верстах от знаменитого Святогорского монастыря. Родители часто посещали монастырь и подолгу жили там. Когда Михаилу исполнилось 11 лет, он поступил в Полтавский кадетский корпус. И здесь он оставался таким же тихим и религиозным, мало походя на солдата. В этом училище, когда ему исполнилось 13 лет, он отличился одним поступком, навлекшим на него обвинение в “нарушении порядка”. Кадеты часто шли церемониальным маршем в город Полтаву. В 1909 году по случаю 200-летия Полтавской битвы этот марш был особенно торжественным. Когда кадеты проходили перед полтавским собором, Михаил повернулся к нему и… перекрестился. За это соученики его долго осмеивали, а начальство наказало. Но по заступничеству Великого Князя Константина Константиновича наказание было заменено похвальным отзывом с указанием на здравые религиозные чувства мальчика.
По окончании кадетского корпуса Миша хотел поступить в Киевскую духовную академию. Но родители его настаивали, чтобы он поступил в Харьковский Университет на юридический факультет, и, послушания ради, он стал готовиться к карьере юриста.
Во время своей учебы в Харькове – в годы, когда созревает человек, – будущий Святитель осознал весь смысл своего духовного воспитания. Тогда как другие молодые люди отзывались о религии как о “бабушкиных сказках”, он стал понимать, какая мудрость сокрыта в житиях святых по сравнению с университетским курсом. И он предавался их чтению, хотя и преуспевал в юридических науках. Усваивая мировоззрение и постигая разнообразие деятельности святых – аскетические труды и молитву, он полюбил их всем сердцем, до конца пропитался их духом и стал жить по их примеру.
Вся семья Максимовичей была предана Православному Царю, и молодой Михаил не принял Февральской революции. Во время гражданской войны вместе с родителями, братьями и сестрой Михаил был эвакуирован в Югославию, где поступил в Белградский университет. Он окончил его богословский факультет в 1925 году, зарабатывая на пропитание продажей газет. В 1926 году в Мильковском монастыре Михаил Максимович был пострижен в монахи митрополитом Антонием (Храповицким), с именем в честь его дальнего родственника – святителя Иоанна Тобольского. На праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы 30-летний инок стал иеромонахом.В 1928 году отец Иоанн был назначен законоучителем в Битольскую семинарию.Один из студентов так отзывался о нем: «Отец Иоанн любил нас всех, и мы – его. В наших глазах он был воплощением всех христианских добродетелей: мирный, спокойный, кроткий. Он стал нам настолько близок, что мы относились к нему как к старшему брату, любимому и уважаемому. Не было конфликта, личного или общественного, которого он не мог бы разрешить. Не было вопроса, на который у него не нашлось бы ответа.».
В 1934 г. иеромонах Иоанн был возведен в сан епископа, после чего он отбыл в Шанхай. Посылая хиротонисанного во епископы Иоанна в Китай, Митрополит Антоний (Храповицкий) писал: “Вместо меня, как мою собственную душу, как мое сердце, посылаю вам епископа Иоанна. Этот маленький, тщедушный человек, с виду почти ребенок, на деле зерцало аскетической твердости в наше время всеобщего духовного расслабления”.
Русские люди, в рассеянии сущие, имели в лице Владыки крепкого ходатая пред Господом. Окормляя свою паству, святитель Иоанн делал и невозможное. Он сам ездил в Вашингтон, чтобы договориться о переселении обездоленных русских людей в Америку. По его молитвам совершилось чудо. В американские законы были внесены поправки и большая часть лагеря, около 3 тысяч человек, перебрались в США, остальные в Австралию.
В 1951 г. архиепископ Иоанн был назначен правящим архиереем Западноевропейского экзархата Русской Зарубежной Церкви. В Европе, а затем с 1962 года в Сан-Франциско, его миссионерская деятельность, твердо основанная на жизни в постоянной молитве и чистоте православного учения, принесла обильные плоды.
Слава Владыки распространялась как среди православных, так и среди инославного населения. Так, в одной из католических церквей Парижа местный священник пытался вдохновить молодежь следующими словами: «Вы требуете доказательств, вы говорите, что сейчас нет ни чудес, ни святых. Зачем же мне давать вам теоретические доказательства, когда сегодня по улицам Парижа ходит святой Иоанн Босой».
Владыку знали и высоко чтили во всем мире. В Париже диспетчер железнодорожной станции задерживал отправление поезда до прибытия «Русского Архиепископа». Во всех европейских больницах знали об этом Епископе, который мог молиться за умирающего всю ночь. Его звали к одру тяжело больного — будь он католик, протестант, православный или кто другой — потому что, когда он молился Бог был милостив.
На побережье дальнего Запада Америки, на свою последнюю кафедру, владыка прибыл осенью 1962 года. Архиепископ Тихон ушел по болезни на покой, и в его отсутствие строительство нового кафедрального собора остановилось, так как острые разногласия парализовали русскую общину. Но под руководством владыки Иоанна мир был в какой-то мере восстановлен и величественный собор закончен.
Но нелегко было владыке. Много пришлось ему кротко и молчаливо терпеть. Его вынудили даже явиться в общественный суд, что было вопиющим нарушением церковных канонов, требуя ответа на абсурдное обвинение в сокрытии им нечестных финансовых операций приходского совета. Правда, все привлеченные к ответу были в конце концов оправданы, но последние годы жизни владыки омрачились горечью от поношений и преследований, которые он переносил всегда без жалоб и осуждения кого-либо.
Обращаясь к истории и прозревая будущее, свт. Иоанн говорил, что в смутное время Россия так упала, что все враги ее были уверены, что она поражена смертельно. В России не было царя, власти и войска. В Москве власть была у иностранцев. Люди «измалодушествовали», ослабели и спасения ждали только от иностранцев, перед которыми заискивали. Гибель была неизбежна. В истории нельзя найти такую глубину падения государства и такое скорое, чудесное восстание его, когда духовно и нравственно восстали люди. Такова история России, таков ее путь. Последующие тяжкие страдания русского народа есть следствие измены России самой себе, своему пути, своему призванию. Россия восстанет так же, как она восстала и раньше. Восстанет, когда разгорится вера. Когда люди духовно восстанут, когда снова им будет дорога ясная, твердая вера в правду слов Спасителя: «Ищите прежде Царствия Божия и Правды Его и вся сия приложатся вам». Россия восстанет, когда полюбит Веру и исповедание Православия, когда увидит и полюбит православных праведников и исповедников.
Владыка Иоанн предвидел свою кончину. 19 июня (2 июля) 1966 г. в день памяти апостола Иуды, во время архипастырского посещения г. Сиэтлла с Чудотворной иконой Божией Матери Курско-Коренной, в возрасте 71 года, перед этой Одигитрией Русского Зарубежья отошел ко Господу великий праведник. Скорбь переполнила сердца многих людей во всем мире. После кончины Владыки православный священник в Голландии с сокрушенным сердцем писал: «У меня нет и не будет больше духовного отца, который звонил бы мне в полночь с другого континента и говорил: «Иди теперь спать. То, о чем ты молишься получишь».
Вскоре и в усыпальнице Владыки стали происходить чудеса исцелений и помощи в житейских делах.
Святитель Иоанн Чудотворец — скорый помощник всех сущих в бедах, болезнях и скорбных обстояниях.
Молитва ко святителю Иоанну Шанхайскому и Сан-Францисскому, последних времен чудотворцуО, святителю отче наш Иоанне, Пастырю добрый и тайновидец душ человеческих. Ныне у Престола Божия за нас молишися, яко же и сам посмертне изрек: “Хотя я и умер — но я жив”. Умоли Всещедраго Бога прощение нам во гресех даровати, да смело воспрянем духом и уныние сего мира отряхнем и Богу возопиим о даровании нам смирения и Богодухновения, Богосознания и духа благочестия на всяких путях жизни нашея. Яко милостивый сиропитатель и опытный путеводитель на земле бывший, ныне буди нам вождем Моисеевым и в смутах церковных всеобъемлющее Христово вразумление. Услыши стенание смущенных юношей нашего лихолетия, обуреваемых беснованием вселукавым и отряхни лень уныния изнемогающих пастырей от натисков духа мира сего и томящихся в оцепенении праздном. Да слезно вопием ти, о теплый молитвенниче, посети нас сирых, во тьме страстей утопающих, ждущих твоего отеческаго наставления, да озаримся светом невечерним, идеже ты пребываеши и молишися за чад твоих, по лицу вселенныя рассеянных, но любовию слабою к свету все же тянущихся, идеже свет Христос Господь наш пребывает, Ему же честь и держава ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Тропарь Святителю Иоанну
Тропарь, глас 5
Попечение твое о пастве в странствии ея, се прообраз и молитв твоих, за мир весь присно возносимых: тако веруем, познав любовь твою, святителю и чудотворче Иоанне! Весь от Бога освящен священнодействием пречистых Таин, имиже сам присно укрепляем, поспешал еси ко страждущим, целителю отраднейший. Поспеши и ныне в помощь нам, всем сердцем чтущим тя.
-
17/30 июня – Неделя 1-я по Пятидесятнице – Всех Святых.
06:31 AM
Следующий за днямиСвятой Троицы воскресный день, т.е., Неделя 1-я по Пятидесятнице, именуется Церковью “Неделею Всех Святых”. В этот день вспоминает в общем торжественном собрании и прославляет Церковь своих сынов, не только призванных в ограду церковную, но и свободным подвигом воли своей восприявших Дары Духа Святого, живущего и действующего в человеческой жизни по мере обращения к Нему верующих и любящих сердец.
Путь святости — это путь деятельного устремления к Богу. Святость достигается тогда, когда воля человека начинает приближаться к воле Божией, когда в жизни нашей осуществляется молитва: “да будет Воля Твоя.”
Человек освобождается от греховного хотения, добровольно распинает плоть свою, то есть, непросветленное духовно, душевно-телесное свое бытие, и открывается для него путь Воли Божией — путь святости.
Нынешний наш праздник и есть прославление Святых, прославление тех, кто Волю Божию возлюбил больше нежели волю греха.
Из проповеди Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого), аввы Русской Зарубежной Церкви в Неделю Всех Святых
(Мф.10:32-33, 37-38; 19:27-30). “Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали, и видели во мне, сия исполняйте; и Бог мира будет с вами” (Филип. 4:8). Так говорит Апостол Павел и мы с благодарной любовью обращаемся к нему и ко всем святым, в которых мы видели и от которых научились тому, что только есть добродетель и похвала. С горячей, благодарной любовью мы взираем на них: они —”божественные угли”, горящие огнем Господней любви, они — сеятели “честное проповедание православно сеющие” и от них “прозябло божественным земледелием и благодатью” все что честно, праведно, пречисто и прелюбезно — “аще кая добродетель и аще кая похвала” — на земле.
Св. Угодников почитают все вступившие в ограду церковную, но больше всего почитают или почитали русские и это почитание считают первым делом своей жизни. Ради поклонения св. Угоднику Божию они шли в далекие края.
Нет ему пути далекого:
Был у Матушки Москвы,
И у Каспия широкого,
И у царственной Невы,говорил о русском паломнике поэт Некрасов. И чем глуше место, тем с большей жаждой туда идут.
Раньше все святые были мучениками, а потом, если и не умирали насильственной смертью, то свою веру исповедали, запечатлев в своей душе лик Христов, и к нему то и шел народ. Бывало раньше народ не знает, кто правитель в этой области, кто здесь богат и силен, но знает какой здесь угодник Божий. Для народа Церковь и праведность — это Святое Семейство, которое облежит облако угодников Божиих, и все они живут одною жизнью. Жизнь светская, мирская — это больной и неотвязчивый призрак, от которого хочется освободиться. Русскому народу святые — близкие и родные. Я был раз в Румынии, в храме, и спрашивал, где же рака угодника Божия св. Димитрия, погребенного в этой церкви. И никто не знал. Про него забыли. Потом выяснилось, что его могила под полом и плита над ней вделана в пол. По ней ходили и не знали, кто здесь почиет.
“Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя”.
У русских есть живое сознание, что мало исполнять только заповеди, но что нужно отдать всего себя на служение правде. Надо отвергнуться себя, не жить по желаниям своего греховного сердца, а по правде Божией, надо взять свой крест, ибо в этом и есть сущность несения креста. Настоящее христианство там, где есть самоотречение.
Русское отношение к святым не знает национализма: Святый Алексей, столь чтимый на Руси, был итальянцем, а первый юродивый на Руси, Прокопий Устюжский, был немцем.
Воины прославляют воинов и вождей, христиане — христиан и угодников Божиих. Сегодня все они прославляются, и пусть лучи их славы осветят и нас грешных.
-
Посещение Высокопреосвященным Гавриилом, Архиепископом Монреальским и Канадским прихода Свяято-Троицкого соборного храма в Торонто, Онтарио.
08:33 AM
По давней традиции, на Св. Троицу правящий архиерей Канадской епархии Архиепископ Гавриил встретил прстольный праздник с приходом Свято-Троицкого собора в Торонто.
И в нынешнем году Высокопреосвященный Гавриил возглавил праздничные богослужения, начиная с субботней Всенощной 22 июня. Владыке сослужили настоятель прихода митрофорный протоиерей Владимир Мальченко, соборный священник прот. Вячеслав Давиденко, и прибывший из Монреаля вместе с правящим архиереем, игумен Николай (Перекрестов) при протодиаконе Александре Морине и диаконе Сифе Давиденко.
На Троицу, в воскресенье 23 июня, храм-именинник был переполнен. Благолепно и торжественно пел соборный хор, руководимый чтецом Александром Пущиным. По завершении воскресного богослужения, на праздничной трапезе Архиепископ Гавриил рассказал о недавнем, поистине историческом, событии: пребывании членов Архиерейского Синода РПЦЗ в Сербии. Именно здесь, в Сербии, и начался нелегкий славный путь РПЦЗ, по воле Божией длящийся и поныне.
Так, 14 июня, в Сремских Карловцах состоялось совместное заседание Священных Архиерейских Синодов Сербской и Русской Зарубежной Церквей под председательством Святейшего Патриарха Сербского Порфирия. А на другой день члены Синодальной делегации Русской Зарубежной Церкви во главе с Mитрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским Николаем молились за Божественной Литургией в домовой церкви Патриаршего дворца в Сремских Карловцах, где обращался ко Господу приснопамятный Авва нашей Русской Зарубежной Церкви, Блаженнейший Mитрополит Киевский и Галицкий Антоний (Храповицкий).
На Духов день, 24 июня, Высокопреосвященному Гавриилу сослужили как священство и клир Свято-Троицкого соборного прихода (к ним присоединился дьякон Андрей Петародас), но и прибывшие на праздник гости из прихода во имя Смоленской иконы Божией Матери (Джексонс Пойнт, Онт.): настоятель его, иерей Максим Аброскин, иерей Валентин Лосев, диаконы Георгий Большан и Леонид Тисменко. На Часах были пострижены во чтецы алтарники Алексей Франович (Св.-Троцкий приход) и Адам Четтлер (приход Смоленской иконы Божией Матери). Затем чт. Адам был возведен во иподьякона. В своем слове Высокопреосвященный говорил о стяжании Святого Духа. Затем состоялась встреча духовенства с правящим архиереем, что началась с трапезы, а завершилась длительной беседой.
-
10/23 июня – Святая Троица (Пятидесятница). Сошествие Святого Духа на Апостолов.
06:29 AM
В праздник Пятидесятницы вспоминается и прославляется сошествие на апостолов Святого Духа в виде огненных языков. Название Пятидесятницы этот праздник получил потому, что это событие совершилось в ветхозаветный праздник Пятидесятницы, который отмечался после иудейской Пасхи в 50-й день. Этот праздник называется также Днем Святой Троицы. Последнее название объясняется тем, что сошествием Святого Духа на апостолов открылась совершительная деятельность третьего Лица Пресвятой Троицы, и учение Господа Иисуса Христа о Триедином Боге и участии Трех Лиц Божества в Домостроительстве спасения человеческого рода достигло совершенной ясности и полноты.
Пятидесятница или праздник седмиц, как и Пасха, были установлены Богом в седой древности для народа Израильского. Пятидесятница у иудеев была одним из трех великих праздников. В этот день вспоминалось дарование Синайского закона, полученного евреями через 50 дней по выходе их из Египта. В согласии с обрядами этого праздника весь мужской пол должен был являться пред лицом Господа в Иерусалиме. В этот день приносили новое хлебное приношение Господу. Одновременно приносилась жертва за грех и две мирные жeртвы. Всё это приносилось в особой форме: хлеб, и мясо жертвенных животных приносили, потрясая пред ЛИЦОМ Господа. (Лев 23: 16-21).
Этот праздник был торжественный и радостный, и благоговейные иудеи стекались в Иерусалим в великом множестве, чтобы принести в благодарность Богу установленную законом жертву. Это считали для себя обязательным и те иудеи, которые жили в других странах.
В третьем часу (по нашему – в девятом часу утра) в Сионской горнице (Деян.1,13), где находились после Вознесения Христа в постоянной молитве апостолы, внезапно послышался шум с небес, который наполнил весь дом и был слышен далеко за его пределами. В воздухе появилось множество огненных языков, они на мгновение опустились на головы апостолов и лишь светили, но не жгли. Вместе с этими внешними явлениями последовало внутреннее, совершившееся в душах апостолов – ”исполнишася вси Духа Свята”. И Дух Святой навсегда наполнил Собою души апостолов.
Будучи бестелесным, Святой Дух избрал чувственное знамение, чтобы тем ощутимее явить Свое присутствие. ”Ибо, – рассуждает св. Григорий Богослов, – как Сын Божий явился на земле видимо, то и Духу Святому надлежало явиться видимо”. Но ”да не подумает кто-либо, – поучает св. Лев Великий, – что в том, что было видимо телесными очами, явилось самое Божественное существо Святого Духа”. ”Взор человеческий как не может зреть Отца и Сына, так не может видеть и Святого Духа”.
Как только огонь Божественный возгорелся в душах апостолов, они вознесли к небу слово хвалы и благодарения Великому в Своих благодеяниях к роду человеческому Богу. И каждый из облагодатствованных начал говорить на каком-нибудь до сих пор ему неизвестном языке той страны, где он никогда не был. Это знание для апостолов было даром Духа Святого, необходимым для распространения Евангельской Истины во всем мире.
Между тем, шум с неба привлек к Сионской горнице множество иудеев. Они были поражены неожиданным для них явлением: ученики Христовы, галилеяне по происхождению, люди неученые и необразованные, вдруг заговорили на иноземных языках. И, как ни разнообразна была толпа собравшихся по их происхождению и языку, каждый, однако, слышал какого-нибудь одного проповедника, который прославлял Бога на языке его страны. Удивление многих перешло в ужас, но нашлись и нечестивые, которые ”насмехаясь, говорили”, что апостолы ”напились сладкого вина” (Деян.2,13). Тогда св. апостол Петр произнес первую проповедь, в которой указал в славном событии, совершившемся в сей день, на исполнение древних пророчеств и завершение того великого дела спасения людей, которое исполнил на земле распятый и воскресший Господь Иисус Христос.
Сошествие Святого Духа на апостолов, собственно говоря, есть проявление силы Его в них, открытие в них Его особенного присутствия. Святой Дух действовал и прежде в роде человеческом: Он был в патриархах, пророках, во всякой душе чистой; без него никогда не совершалось ни одного истинно доброго дела. Но явление силы Его в апостолах было самым важным для всего рода человеческого. Пришел Дух Святой, чтобы завершить то, что начато было Спасителем: сделать апостолов способными к проповедованию Евангелия всему миру, усвоить роду человеческому те Божественные дары, которые приобретены для него страданиями Сына Божия.
Праздник Святой Троицы установлен апостолами. После дня сошествия Святого Духа они начали ежегодно праздновать День Пятидесятницы и заповедали вспоминать это событие всем христианам (1Кор.16,8), (Деян.20,16). Святая Церковь возносит общее славословие Пресвятой Троице и внушает нам, чтобы мы воспевали ”Безначальнаго Отца, и Собезначальнаго Сына, и Соприсносущнаго и Пресвятаго Духа” – ”Троицу Единосущную, Равносильную и Безначальную”.
В IV веке святым Василием Великим были составлены коленопреклоненные молитвы, читаемые доныне на праздничной вечерне. Чтобы сохранить верующих в благоговейном состоянии и сделать их способными, по примеру апостолов, к целомудреннейшему совершению коленопреклонений и молитв в честь Святого Духа, к достойному принятию бесценных даров благодати Божией, вечерню положено проводить вслед за литургией.
День Святой Пятидесятницы издревле считался днем рождения Церкви Христа Спасителя, созданной не тщетой человеческих толкований и умствований, но Божественной благодатию.
«Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.» (1 Кор 12: 13).
Излияние Духа Святого на людей и соединение их с Господом (Церковь- это Тело Христово) – вот истинная сущность праздника В Теле Христовом происходит соединение и Иудеев, и Еллинов. А соединившись в одно и, став, посредством духа Божия, новой тварью, мы приносим новое приношение во славу Господа.
В день Пятидесятницы Дух Божий, сошёл на людей, как Дух Святый. В послании Апостола Павла мы читаем о том, что верующие являются храмом Духа Святого. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1Kop 6:19).
Христиане сегодня являются как бы той скинией свидетельства для этого мира, которую видел Моисей на горе. Действительно, когда Святой Дух наполняет человека, тогда его жизнь наполняется святостью.
«В чем же обетование, данное в Вознесении и нашедшее исполнение в день Пятидесятницы, если Дух Святой от сложения мира действовал, животворил, повелевал и устроял вселенную? – размышляет о Празднике Святой Троицы известный иконописец Русского Зарубежью инок Григорий (Круг). – Думается, самое полное, самое первичное и исчерпывающее объяснение дано в Деяниях апостольских. Это то объяснение, которое апостол Петр дал народу, недоумевающему о происшедшем. То, что совершилось, – это, по слову апостола Петра, исполнение пророчества, данного пророком Иоилом: “И будет в последние дни, говорит Бог, изолью Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дщери ваши… И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни изолью от Духа Моего, и будут пророчествовать. И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма”. Это излияние Духа Святого есть предельная полнота исполнения и увенчания Церкви Христовой, как бы купол, осенивший храм в сошествии Святого Духа. Вся Церковь исполнилась полнотою Троической славы, пророчески возвещенной Иоилом – “и покажу чудеса на небе…” – что является прикровенным изображением Троицы. Все в Церкви определилось сошествием Духа Святого, но сошествие это, думается, не следует понимать как некоторое единовременное действие Божия смотрения, давшее Церкви свершенное устроение и ставшее священным воспоминанием Церкви. Думается, что сошествие Святого Духа, бывшее в определенном месте и в определенный день, является в Церкви непрекращающимся тайнодействием, как бы дыханием Церкви. Возникшее в определенных условиях, имеющее свое начало, оно не имеет конца. Это как бы открывшийся в Церкви небесный поток, воды которого никогда не иссякнут.».
Живоначальная Троица. Стенная роспись работы инока Григория (Круга) На Троицу принято украшать храмы и дома ветками деревьев, травой и цветами. Так праздновала Пятидесятницу Церковь Ветхозаветная; так, вероятно, была украшена и Сионская горница в тот благословенный день. На этот обычай могло иметь влияние и явление Бога в виде трех странников праотцу Аврааму у дуба Мамврийского, где была куща (шатер) патриарха.
Новозаветная Церковь сохранила этот обычай, усвоила ему и новое значение: теперь молодая зелень и цветы не только символизируют приношение Богу начатков возобновляющейся весны, но и саму Церковь Христову, которая процвела, по слову церковного песнопения, яко крин (цветок), а также указывает на обновление людей Духом Святым.В следующий за Пятидесятницей понедельник совершается праздник в честь Святого Духа. Этот праздник был установлен Церковью ”ради величия Пресвятаго и Животворящего Духа, яко един есть (от) Святыя и Живоначальныя Троицы”, в противодействие учению еретиков, отвергавших Божество Святого Духа и единосущность Его с Богом Отцом и Сыном Божиим.
-
В храме Смоленской иконы Божией Матери прошли торжества по случаю 160-летия со дня рождения Преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы Феодоровны и 10-летия приходского сестричества.
11:20 AM
8 июня 2024 г., в субботу вечером в храм Смоленской иконы Божией Матери
(«Березки», Джесконсъ Пойнтъ, Онт) из Знаменского Синодального собора в Нью-
Йорке прибыл ковчег со св. мощами Преподобномученицы Великой Княгини
Елисаветы и келейницы Ее инокини Варвары. В течение трех дней, верующие
получили возможность помолиться и приложиться к святыне.
В воскресенье 9 июня, по окончании Божественной Литургии, состоялся Крестный
ход, а также молебен в часовне–памятнике во имя Св. Царственных
Страстотерпцев, – единственной на Северо-Американском континенте, возведенной и
открытой в год 100-летия убиения Царской Семьи. Настоятель храма священник
Максим Аброскин обратился к прихожанам и гостям с проповедью и напомнил
присутствующим о подвиге Великой Княгини.
Во второй половине дня в концертном зале недалеко от храма, состоялся
миссионерский концерт хоровой музыки, посвященный этому знаменательному
событию и предназначенный для канадской аудитории. Ведущими концерта были
второй священник храма иерей Валентин Лосев с матушкой Ангелиной. Цель
концерта – познакомить слушателей с православной духовной музыкой. Клирик храма
диакон Георгий Большан подготовил доклад-презентацию о жизни Великой Княгини.
Хор св. Кира Сербского под управлением Ясмины Вукурович, известный своим
исполнением классической и духовной музыки, выступил перед гостями. Судя по
реакции, все присутствующие получили подлинное эстетическое наслаждение. По
окончании концерта состоялся фуршет. -
31 мая/13 июня – Вознесение Господне.
06:28 AM
Вознесение явилось высшею, или по словам знатока новозаветной истории еп. Кассиана (Безобразова) — предельною точкою, земного служения Христова.
Название праздника отражает суть события — это Вознесение на Небо Господа нашего Иисуса Христа, завершение Его земного служения. Это событие празднуется всегда в 40-й день после Пасхи, в четверг 6-й недели по Пасхе.
Число 40 — не случайное, а несущее смысл. Во всей Священной истории это было время окончания великих подвигов. По закону Моисееву в 40-й день младенцы должны были приноситься родителями в храм, к Господу. И теперь в сороковой день после Воскресения, как бы после нового рождения, Иисус Христос должен был войти в небесный храм Своего Отца как Спаситель человечества.
Победив смерть, это страшное последствие греха, и дав тем самым возможность воскреснуть в славе, Господь вознес в Своем Лице человеческую природу, включая тело человека. Тем самым Господь открыл каждому человеку возможность по всеобщем Воскресении вознестись в высшую обитель света к самому Престолу Всевышнего. О событии Вознесения рассказывают нам евангелисты Марк и Лука, особенно подробно можно прочесть об этом в книге Деяний Святых Апостолов в 1 главе.Вознесением, а не смертью, как у всех людей, заканчивается земная жизнь Богочеловека.
После Своего Воскресения из мертвых Господь продолжал видимым образом являться своим ученикам, разговаривал с ними, позволял осязать себя и даже разделял с ними их обычную пищу.
Значение Вознесения сравнимо со значением Рождества Христова – родившись среди людей, Богочеловек возвысил человеческую природу своим снисхождением. Поднявшись же на небо, еще больше возвысил ее своим восхождением.Апостолы Христовы и святые отцы учат нас, что Господь взошел на Небо и воссел на одном престоле с Отцом Небесным, не расставшись со своим человеческим естеством. Так же как, родившись Человеком на земле, Он не расставался со Своей Божественной природой.
Дав ученикам последние наставления, Господь «вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки, благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с радостью великой…».
Праздник Вознесения — это праздник Неба, открытия человеку Неба как нового и вечного дома, Неба как подлинной родины. Грех отделил землю от неба и нас сделал земными и одной землей живущими. Речь идет не о запланетном пространстве и не о космосе. Речь идет о Небе, возвращенном нам Христом, о небе, которое мы потеряли в земных науках и идеологиях и которое раскрыл и вернул нам Христос.Вознесеньев день — последний весенний праздник на Святой Руси. Дошла весна-красна до Вознесеньева дня, послушала в последний раз, как “Христос Воскрес” поют, — тут ей и конец пришел! — говорят в народе. “Весна о Вознесеньи на небо возносится — на отдых в рай пресветлый просится!” — можно услышать в поволжских деревнях.
Со Светлого праздника, с Велика Дня, по старинному преданию, отверзаются двери райские, разрешающие узы адские: вплоть до самого Вознесенья Господня могут грешники, пребывающие в кромешном аду, видеться с праведниками, обитающими под сенью райских кущей.
“С Пасхи до Вознесенья — всему миру свиденье”, — подтверждает народная молва.
“Сорок дней, — говорит народ, — ходит Спас по земле: с Воскресенья до Вознесенья”. Потому-то, — добавляется в пояснение, — и земля так ярко зеленеет, такими благовониями райскими благоухает в это время. “К Вознесеньеву дню все цветы весенние зацветают — Христа-Батюшку в небесные сады потаенной молитвою провожают”.
В канун Вознесения Господня, по старинной примете, и соловьи громче-звонче поют, чем во все остальное время. Знают, словно, и они, что это — последняя ночь пребывания воскресшего Христа-Спаса на миру православном.
Колокольня русской Свято-Вознесесенской обители на горе Елеонской в Иерусалиме. -
Пребывание Высокопреосвященнейшего Гавриила, Архиепископа Монреальского и Канадского в приходе Св. Софии (Виктория, Б.К.).
04:19 PM
В канун Преполовения, во вторник 28 мая правящий Архиерей Канадской епархии прибыл в приход Св. Софии вместе с иеромонахом Спиридоном (Гусаковым), настоятелем храма свят. Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Калгари, Альберта) и протодиаконом Александром Мориным (Свято-Троицкий соборный храм в Торонто, Онт.). В их сопровождении храм Св. Софии посетили св. Мощи Преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы и келейницы Ее, инокини Варвары.
На Всенощном бдении и праздничной Божественной Литургии Высокопреосвященному Гавриилу сослужали иерей Философ Ульман, иером. Спиридон, иерей Евгений Прохин (Православная Церковь Америки/OCA) при протодиаконах Александре Морине, Гордее Брюсе и диаконе Александре Савицком.
За многолетние благоговейные и усердные труды, которые, добавим, в последнее время потребовали еще больших стараний в связи с тяжкой болезнью о. настоятеля прихода, прот. Иоанна Адамса, второй приходской священник иерей Философ был награжден правом ношения камилавки.
Храм Св. Софии, – один из немногих храмов Канадской епархии, где богослужения совершаются только на английском языке, – известен во всей Русской Православной Зарубежной Церкви, своим особенным мозаичным убранством: плодом неустанных усилий его настоятеля, протоиерея Иоанна. На одной из фотографий, которые мы сегодня помещаем, можно хотя бы отчасти представить, как выглядит купол этого храма.
-
Посещение Высокопреосвященным Гавриилом, Архиепископом Монреальским и Канадским, прихода Святителя Николая Чудотворца в Ванкувере (Британская Колумбия).
08:46 AM
Храм Свят. Николая (Ванкувер, Б.К.) отмечает свой престольный праздник в день перенесения мощей Мирликийского Чудотворца, т.е., на Николая Летнего, но по давней традиции приход этот, один из старейших не только в Канадской епархии, но и во всей Русской Православной Зарубежной Церкви, приглашает гостей на ближайшее к празднику воскресенье. В нынешнем году день этот пришелся на четвертое воскресенье по Пасхе – на Неделю о Расслабленном. Высокопреосвященный Владыка Гавриил возглавил богослужения в храме-имениннике в субботу 25-го и в воскресенье 26 мая.
На Божественной Литургии правящему Архиерею сослужили настоятель прот. Евстафий Хрипуновъ, прибывшие на праздник иеромонах Спиридон (Гусаков), настоятель храма Свят. Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Калгари, Альберта) и прот. Михаил Фурик (Свято-Вознесенский храм Православной Церкви Америки/OCA; Ванкувер) при протодиаконе Александре Морине (Свято-Троицкий соборный храм в Торонто, Онт.) и диаконах Андрее Вдовине (Храм Свят. Николая, Ванкувер) и Георгии Миску (храм Всех Святых в Калгари).
Помимо приходских именин в Ванкувере Высокопреосвященный Гавриил также принял участие в совещании, положившем начало подготовке к 100-летнему юбилею прихода Святителя Николая. Юбилей приходится на 2026 год.
-
13/26 мая – Неделя о расслабленном
10:18 AM
Великое множество людей в наши дни подвержены разного рода болезням. Но и в безвыходном положении есть выход, есть несокрушимая стена за которой мы можем спрятаться от непогоды. И когда нет сил восстать от расслабления и уныния, и нет ни одного человека способного помочь, есть Божественный Целитель, способный не только поднять, но и дать силы для преодоления жизненных трудностей.
«Был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня»(Ин. 5, 1-7).
Долго этот человек ждал своего исцеления. А по человеческому рассуждению он мог его и не ждать. Он не мог сам дойти до купели. И так могло продолжаться до конца его жизни. Но при этом он сохранял в душе надежду на Бога, понимая, что только от Бога, а не от его личных возможностей зависит, исцелится он, или нет.
Господь спрашивает его затем, чтобы показать терпение и кротость этого человека. Претерпевающие должным образом попускаемые им от Бога искушения приближаются к Богу, приобретают дерзновение к Нему, усваиваются Ему, как свидетельствует апостол: «Аще наказание терпите, яко сыновом обретается вам Бог»(Евр.12,7). Бог исполняет духовными благами терпящего скорбь в смирении духа, внимает его умиленной молитве, часто отвращает бич и жезл наказания, если он не нужен для большего духовного преуспеяния. Это совершилось над исцеленным расслабленным, лежавшим тридцать восемь лет в притворе Соломоновом между множеством других больных, которые ожидали, подобно расслабленному, цельбоносного возмущения воды рукою ангельскою. Какое страдальческое положение, вынужденное болезнью и нищетою! Очевидно: пораженные недугом не имели других средств к врачеванию и потому решались на продолжительное ожидание чуда, совершавшегося однажды в год, подававшего верное и полное исцеление от всякой болезни, но лишь одному больному.
“Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус”(Ин. 5, 8-15).
Болезнь расслабленного была наказанием за грехи, что явствует из наставления, данного Господом исцеленному: «Се здрав был ecu, ктому не согрешай, да не горше ти что будет»(Ин. 5, 14).
Господь, давший завещание исцеленному расслабленному, чтоб он не впадал снова в те согрешения, за которые наказан болезнью, дал такое же завещание грешнице, которой Он простил грехи ее. Иди, — сказал Спаситель мира присужденной земными праведниками на побиение камнями, — и отселе ктому не согрешай (Ин.8,11). Исцеление души и исцеление тела дается милосердным Господом при условии, при одинаковом условии. Грех жены был грех смертный; очевидно, что и грех расслабленного принадлежит к разряду грехов смертных. Эти-то грехи и призывают наиболее казнь Божию. Для погрязшего в пропасти смертных грехов нужна особенная помощь Божия, и является эта помощь явно в наказании, тайно — в призвании к покаянию. Призывается человек к покаянию или посылаемою ему болезнью, как случилось с расслабленным, или попускаемым гонением от человеков, что постигло Давида, или каким-либо другим образом. В каком бы виде ни явилось наказание Божие, должно принимать его со смирением и немедленно стремиться к удовлетворению той Божественной цели, с которою посылается наказание: прибегать к врачевству покаяния, положив в душе своей завет воздержания от того греха, за который карает нас рука Господня. С верностью укажется нам этот грех совестью нашею. Прощение греха и избавление от скорби, которою наказуемся за грех, даруется нам от Бога единственно при условии оставления греха, пагубного для нас, мерзостного пред Богом.
Нередко особенный род греха объемлет целые общества человеческие и навлекает на них казнь Божию. Так содомляне были пожжены огнем, ниспадшим с неба, за преступное угождение плоти; так израильтяне были не раз предаваемы иноплеменникам за уклонение в идолопоклонство; так камень на камне не остался в великолепном Иерусалиме, построенном из чудных камней, а жители его погибли от меча римлян за отвержение Спасителя и богоубийство.
Что скажем мы, грешные, о встречающихся нам скорбях? Какая, во-первых, начальная причина их? Начальная причина страданий человеческих, как мы видели, — грех, и очень правильно поступит всякий грешник, если при постигших его печалях немедленно обратит мысленные взоры к грехам своим, сознается в грехах, обвинит грехи свои, обвинит себя за грехи свои, признает скорбь праведным наказанием Божиим. Есть и другая причина скорбей: это — милосердие Божие к немощному человечеству. Попуская грешникам скорби, Бог возбуждает их к тому, чтоб они опомнились, чтоб они остановились среди неудержимого увлечения своего, вспомнили о вечности, о своих отношениях к ней, вспомнили о Боге, о своих обязанностях к Нему. Скорби, попускаемые грешникам, служат признаком, что эти грешники еще не забыты, не отвержены Богом, что усматривается в них способность к покаянию, исправлению и спасению. И поэтому мы вместо того, чтобы впадать в депрессию и расслабление, должны с решительностью и мужеством обратиться к покаянию, подняться на ноги и служить Богу.
Заразителен грех: трудно устоять частному человеку против греха, которым увлечено целое общество.
Возвращение ко греху, навлекшему на нас гнев Божий, уврачеванному и прощенному Богом, служит причиною величайших бедствий, бедствий преимущественно вечных, загробных. Тридцать восемь лет томился расслабленный в недуге за грех свой. Наказание значительное! Но Господом возвещается еще большее наказание за возвращение ко греху. Что это за наказание, более тяжкое, нежели болезнь, державшая больного в течение целой жизни на одре, среди всех лишений? Не что иное, как вечная мука во аде, ожидающая всех некающихся и неисправимых грешников.
«Расслабленный грешник ни на мгновение не усомнился в божественной власти Иисуса сотворить над ним чудо, воздвигнув от одра болезни. И был вознагражден исцелением. “Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши же, чтобы не случилось с тобою чего хуже”, – читаем мы далее у евангелиста Иоанна. Эти слова не только изъясняют нам, хотя и косвенно, что истинную причину недуга следует искать в прежде совершенном грехе; и не только отеческое предостережение на будущее заключено в них.
Явственно звучит в этих словах Господа призыв к ответственности человека за свою жизнь и за спасение души. Ибо умерев за род человеческий, Христос возложил на нас единственный долг: жить по закону Его». (из слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла).
