Новости

К 10-летию преставления 4-го Первоиерарха РПЦЗ Митрополита Виталия (Устинова).

26 сентября 2016

В воскресенье, 12/25 сентября, в Свято-Николаевском кафедральном соборе Монреаля Высокопреосвященнейшим Гавриилом, Архиепископом Монреальским и Канадским по отпусте Божественной Литургии была отслужена панихида по Митрополиту Виталию (Устинову), скончавшемуся в 2006 году.
В своем трогательном и прочувствованном слове, предпосланном молитвенному поминовению приснопамятного Митрополита Виталия, Высокопреосвященнейший Гавриил остановился на особенностях жизненного пути покойного Первоиерарха: рождение в столице Русской Империи — Санкт-Петербурге в далеком 1910 году; вскоре последовал переезд в город Русской славы Севастополь, т.к. отец будущего архипастыря был флотским офицером; здесь Ростислав (таково было мирское имя митроп. Виталия) Устинов поступил в кадетский корпус, основанный ген. П.Н. Врангелем; в 1920-м году – изгнание: эвакуация из Крыма вместе с остатками Русской Армии. Впоследствии молодой Устинов оказался на юге Франции. В 1934 году он был призван отбывать воинскую повинность во французской армии и был зачислен в 9-й кирасирский (конный) полк. Дослужился до чина бригадного капрала. Но продолжить военную карьеру бравый кавалерист отказался: он твердо решил принять монашеский постриг. В 1936 году Ростислав покидает Францию и поступает послушником в монастырь преподобного Иова Почаевского в Ладомирово (тогда на территории Чехословакии). Так началась для него совсем иная жизнь. По окончании II мировой войны иеромонах Виталий окормлял русских беженцев в лагере «перемещенных лиц» Фишбек, на севере Германии. Благодаря его стараниям сотням и сотням беженцев удалось избежать выдачи в СССР, что в те времена грозило гибелью.
Начиная с середины 1950-х годов архиерейское служение митр. Виталия проходило в Канаде: даже будучи в январе 1986 года избран Первоиерархом РПЦЗ, усвоив по своему положению титул Митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского, он оставался Архиепископом Монреальским и Канадским вплоть до своего ухода на покой 10 августа 2001 года.
В нескольких словах Высокопреосвященнейший Гавриил коснулся нелегкой эпохи нестроений начала 2000-х, когда престарелый Митрополит, одолеваемый болезнями, был, сам того не вполне сознавая, буквально уведен из нашей Церкви. Но сегодня, продолжил Владыка, мы, прежде всего, вспоминаем все то доброе и полезное, что совершил Митрополит на ниве Церковной, а в особенности – для любимого своего детища: Канадской епархии Русской Зарубежной Церкви.
Десятая годовщина со дня кончины приснопамятного Митрополита Виталия, 4-го Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви

22 сентября 2016

Увѣдомленіе
Всѣмъ o.o. настоятелямъ приходовъ Монреальской и Канадской Епархiи

Въ воскресенье, 12/25 сентября сего года мы отмѣчаемъ 10-ю годовщину со времени кончины Митрополита Виталія (Устинова) – 4-го Первоіерарха Русской Православной Зарубежной Церкви и многолѣтняго Архіепископа Монреальскаго и Канадскаго.

Во ознаменованiе этой даты по всѣмъ приходамъ Монреальской и Канадской Епархiи просимъ въ сей день послѣ Божественной Литургіи отслужить по усопшему Митрополиту панихиду, либо, по крайней мѣрѣ, заупокойную литію.

Предварительно служащему священнику будетъ умѣстно по возможности обратиться къ паствѣ съ приличествующимъ случаю словомъ, напоминая присутствующимъ о трудахъ Владыки Митрополита Виталія.

ГАВРIИЛЪ
Архieпископъ Монреальскiй и Канадскiй

09/16-08-CA
Сентября 9/22, 2016 годъ.
Рождество Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии

21 сентября 2016

Один из крупнейших иконописцев Русского Зарубежья инок Григорий (Круг) в своих заметках об изображении Рождества Богородицы останавливается на обилии земных, телесных деталей, буквально переполняющих икону: служанки несут еду и питье св. Анне, повитухи готовят теплую воду для омовения Дитяти, — добавим к этому, что по древнему преданию в доме св. Богоотец (греки говорят «дом св. Анны», забывая о кротком Иоакиме) находились бани, где св. Анна будто бы купала Богородицу до трехлетнего возраста.

По убеждению инока Григория, «все эти домашние подробности не бессмысленны; они свидетельствуют о том, что нет в священном событии ничего незначительного, и самое скромное участие делает присутствующих причастниками общему светлому празднику. — В Рождестве Божией Матери,- продолжает инок Григорий, — освящается и семейное начало, и бытовое, потому что в Рождестве Ее они становятся приготовлением встречи Великого Царя.».

Обстоятельства Рождества Приснодевы, усвоенные иконописью и последованием праздничной службы содержатся в апокрифическом евангелии Иакова-брата Божия. Протоевангелие Иакова обыкновенно относят к концу первого-началу второго столетия христианской эры. Евангелие Иакова, которое наши предки называли Иаковля Повесть, строго говоря, не апокриф, не отреченная (т.е. отвергнутая Церковью) книга; в XII в. на него ссылается игумен Даниил — автор первого из дошедших до нас русского «хождения» (описания паломничества) на Святую Землю. А пять веков спустя — изложение Иаковлева евангелия помещается в Минеи Четии св. Димитрия Ростовского. Речь идет о некоей письменной вероисповедной основе первохристиан Палестины, не вошедшей в канон Четвероевангелия, но никак не о «лжеучении». Известный отечественный публикатор ветхо- и новозаветных апокрифических текстов И.Я. Порфирьев высказывался по этому поводу так: «Основная мысль, предмет или событие в апокрифах заимствованы из книг свящ. Писания, но они распространены и украшены такими вымышленными рассказами и подробностями, о которых ничего не говорится в священных книгах. … Благочестивое чувство и воображение христиан первых веков не удовлетворялось теми краткими сказаниями о жизни и делах Спасителя, Богоматери и Апостолов, какие находятся в книгах Нового Завета; они старались дополнить эти сказания…»
Но подобные дополнения совсем необязательно есть лишь поэтический плод «благочестивого чувства и воображения»; таким образом, не всегда относятся они только к области духовной поэзии; напротив того, они доводят до нас прекрасные частности, принадлежащие истории Евангельской. Внимательный исследователь обнаруживает в них искомую краску, свидетельство реально происходившего во времени, предъизбранном для Воплощения Божия. И они же, по рассмотрении и принятии Церковью, оказываются частью Священного Предания.

«Согласно с историею двенадцати колен Израилевых, Иоаким был человеком весьма богатым»,- читаем мы в первом стихе евангелия Иакова. Когда в очередной раз приблизился праздник, и он принес пред Господа щедрые дары и жертвы, встал перед ним иудей из колена Рувимова — и напомнил, что Иоакиму, как бездетному, не подобает являться «с первинками, ибо он не произвел собственных первинок во Израиле. Тяжко восскорбел Иоаким; не возвратился он к жене своей Анне, но удалился в пустыню, и разбил там шатер свой. Затем постился он сорок дней и сорок ночей, говоря себе: Не обращусь я ни к еде, ни к питью, покамест не узрит меня Господь Бог мой. Молитва будет мне во снедь»(Первоеванг. Иак., 1,9).
Между тем служанка Анны пыталась утешить горько рыдающую госпожу, но услышав в ответ: «Убирайся вон!», и сама разобиделась: «Да кто ж я такая, чтобы это /от тебя/ слышать?! Господь затворил утробу твою, веля не принимать твоего плода во Израиле» (там же, 2,б).
Как видим, выбор Господень потребовал от праведной четы смирения перед лицом бесчестия, — ибо, по словам Той, кто вскоре грядет стать их Дочерью, Создатель «богатящихся отпустил ни с чем», но услышал слезную молитву Иоакима и Анны.
«Пришел срок ее, и наступили у Анны роды по истечении девяти месяцев. И сказала она повивальной бабке: Кого я рожаю? — и ответила та: Дочь. — Тогда сказала Анна: Величит душа моя сей день; и прилегла»(там же, 5,5).
Как гласят древнейшие – отчасти писаные — источники, в основе своей дошедшие до нас от апостольского века, родители Пресвятой Девы владели в Иерусалиме домом неподалеку от Овчей Купели, — где впоследствии Господь Иисус исцелил расслабленного, тридцать восемь лет прикованного к ложу.
На месте этого дома, память о расположении которого передавалась палестинскими христианами из поколения в поколение, в византийскую эпоху была возведена огромная базилика; по мнению многих археологов, этот храм покрывал и дом праведных Богоотец, и Овчую Купель разом.
После Третьего Вселенского Собора в Эфесе, когда предание о Рождестве Приснодевы вошло в церковные служебники, дом Иоакима и Анны стал известен большинству общин верных. Собор проходил в 431 году, а к исходу V в. Рождество Марии стали праздновать в Иерусалиме: именно в храме на месте жилища св. Богоотец святой Иоанн Дамаскин произнес свое Богодухновенное Слово: «День Рождества Богородицы есть праздник всемiрной радости, потому что Богородицею весь род человеческий обновился… Она вся — чертог Духа, вся — град Божий, вся — добра, вся — ближняя Богу».

В течение последующих столетий базилика над домом свв. Богоотец то разрушалась гонителями христианства, то вновь восстанавливалась, покуда в начале одиннадцатого века калиф Хаким не превратил ее в груду развалин.
Крестоносцы возвели небольшую капеллу в самом центре развалин византийской постройки, а в 1140 году — церковь во имя св. Анны на самым домом св. Богоотец.
Меньше чем через полстолетия великий воитель Ислама Саладдин изгнал крестоносцев со Св. Земли. Церковь святой Анны превратили в мечеть, а монастырь — в мусульманскую школу, — однако по местному поверью ни одна женщина-мусульманка не могла долго пребывать на этом месте. «…Вследствие частых заболеваний и смерти учеников школа эта была распущена,… и в мечети продолжала появляться смертельная болезнь между прихожанами…». (О. Дамаскин Смирнопул. Воспоминание /о/Святых Местах Иерусалима и всей Палестины, Иерусалим, 1908).
Побывавший на Святой Земле в 1710 г. старообрядческий священник Иоанн Лукьянов застал еще церковь на месте дома св. Богоотец, охраняемую мусульманскою стражею, о чем оставил нам краткое описание. «А от Овчей Купели мало пошед, якобо вержение камени, дом Иоакима и Анны.., в том церковь сотворена во имя их; да в том же дому пещера, где родилась пресвятая Богородица; из той пещеры два окна вверьх; а сказывают. что одним окном вниде Ангел Господень ко Анне благовести зачатие, а другим изыде; а до того, сказывают. не было тех окон в той пещере; а живут в нем турки, а христиане приходят помолитися, и погани турки берут мыто, а с колугеров (калугеров, т.е. старцев. монашествующих – ЮМ) не берут; потом и в церковь пустят.». (Путешествие в Святую Землю старообрядца, Московского священника Иоанна Лукьянова, Москва, 1864, стр. 79)
Известный наш церковный писатель Андрей Николаевич Муравьев, современник Святителя Филарета Московского и А.С. Пушкина в своих «Письмах с Востока» грустно отмечал: «Пройдя под сводами Антониевой башни, тяжело вздохнешь, увидя прекрасную церковь Рождества Богоматери, недавно обращенную в мечеть. Я был в ней, спускался в пещеру за алтарем к тому месту, где родилась родившая Спаса душ наших…».
В конце концов и мечеть и школа были оставлены; в 1858 г., после завершения Восточной войны правитель Оттоманской империи особым указом преподнес древнюю церковь св. Анны в дар союзнику — Франции. Храм восстановили, лучше сказать, реконструировали, монастырь — теперь мужской, — открылся заново, достроили несколько жилых помещений, появились католическая семинария и музей. Раскопки помогли обнаружить скрытые глубоко под почвой и щебнем остатки византийской основы. Через полстолетия, в 1907 году совсем рядом поставили греческую православную церковь и странноприимницу. Разрешение на постройку было дано годом ранее некоему монаху Сильвестру из Святогробского Братства. Строили же, как это обычно водилось, на жертвованные русские деньги. В уже упомянутом нами труде иродиакона и лампадария Св. Гроба Господня о. Дамаскина Смирнопула «Воспоминание /о/ Святых Местах…» приводится замечательная фотография, на которой у дверей новопостроенного здания над домом св. Богоотец стоят подковкою российские паломницы-богомолки; лица их серьезные, счастливые и измученные; видно, только-только добрались до Святого Града – и рады несказанно. А на уровне второго этажа на местах незаконченных балконов видны лишь балки опор; на одной из них. ни за что не держась, молодецки стоит русский строительных дел мастер; стало быть, одной специальности со св. Иосифом Обручником (некогда усвоенный «деревянною Европою», — по замечанию еп. Кассиана Безобразова, — плотник есть приблизительный перевод греческого слова тектон, что и означает строитель). Собственно под церковью в доме св. Богоотец находится что-то вроде двухъярусной пещерки-подвала с остатками древней мозаики — следы той части византийского храма, которая покрывала жилище Богоматери в Иерусалиме.

«Она есть цвет, прозябший от неплодной и застарелой утробы сухого дерева, — сказано о Матери Божией в Четьях-Минеях, — цвет неувядаемый, присноцветущий девством, цвет благоухающий, родящий благоухание Единаго Царя, цвет, приносящий плод — Христа Бога Господа, единственное яблоко благовонное» (Сентябрь, день восьмой).
Игра «Зарница», организованная приходом Свт.Патрирха Тихона Московского, Кембридж, Онтарио.

14 сентября 2016

2-4 сентября в приходе свят. Тихона, патр. Московскаго (Кембридж, Онтарио) проводилась ежегодная игра «Зарница». Около 20 семей с детьми собралось в палаточном лагере. В первый вечер у костра состоялась беседа о семье и воспитании детей с настоятелем прихода о. Евгением. А утром следующего дня под открытым небом была отслужена Божественная Литургия, после отпуста которой начались командные соревнования.
В спортивных состязаниях участвовали три команды. Необходимо было проявить находчивость, смекалку и выносливость. Но и это еще не все: при приготовлении обеда на костре требовались кулинарные способности, а также и умение договариваться с другими детьми.
А главное – это взаимопомощь, взаимовыручка и умение поддержать товарища, без чего никак нельзя было успешно справиться с заданиями.
На одном из этапов соревнования у детей была возможность пообщаться с о. Евгением и обсудить с ним духовные вопросы.
После обеда старшие дети подготовили разнообразные конкурсы для младших: с играми и костюмами. Малыши с восторгом приняли участие в решении предложеных им увлекательных заданий.
На следующий день прошли спортивные и развлекательные соревнования и игры для всей семьи и всех возрастов. Футбол, «горелки», перетягивание каната, «испорченный телефон» и многие другие игры доставили и детям, и взрослым огромное удовольствие.
Вечерами все собирались у костра попеть любимые песни, пообщаться и полакомиться печеной картошкой. Никому не хотелось расставаться: взрослые и дети, младшие и старшие, радовались тому, что были вместе. «Как здорово, что все мы здесь сегодня собрались» — вот то, что хотелось спеть в удивительной, волшебной и запоминающейся обстановке на «Зарнице» у костра.
Огромное спасибо всем организаторам и участникам!
Очевидец
Рукоположение диакона Дмитрия Григорьева во священнический сан.

8 сентября 2016

23 августа/5 сентября 2016 года, на день отдания праздника Успения Пресвятой Богородицы, в «Лавре Русского Зарубежья» как часто зовут Свято-Троицкий ставропигиальный монастырь в Джорданвилле (штат Нью-Йорк) был рукоположен во священнический сан о. Дмитрий Григорьев, диакон храма Всех Святых, (Калгари, Альберта) Западного благочиния Канадской епархии.
На Божественной Литургии рукоположение совершил Высокопреосвященный Архиепископ Монреальский и Канадский Гавриил. Владыка Гавриил возглавил службу совместно с Преосвященным Епископом Манхеттенским Николаем, викарием Восточно-Американской епархии, в сослужении сонма священников и диаконов (сослужающих было более двадцати).
Издавна в эти первые сентябрьские выходные на службах в Свято-Троицкой обители присутствует множество молящихся, так как на них приходится День Труда (гражданский праздник в США, объявленный днем выходным; в этот раз он выпал на 5 сентября). В эти дни в обители отмечается память Преподобного Иова Почаевского, покровителя печатного дела: при нем в Дубенском Крестном монастыре, где святой Иов более 20 лет был его настоятелем, была напечатана Иваном Фёдоровым первая полная славянская Библия (известная как «Острожская»). В дни памяти Преподобного Иова всегда устраивались паломничества в Свято-Троицкий монастырь, где в честь Преподобного освящен нижний храм главного монастырского собора.
Иерей Дмитрий Григорьев продолжит свое служение во Всехсвятском храме в Калгари, где будет помогать настоятелю его, о. иеромонаху Николаю (Перекрестову). В последнее время Всехсвятский приход, который в минувшем году отметил свое 75-летие, заметно вырос, так что второй священник здесь необходим.

8 элемент(ы)
С 5 по 9 Октября сего года в Николаевском кафедральном соборе Канадской епархии пройдет XXV ежегодный церковно-певческий съезд

7 сентября 2016

Въ согласіи съ указом Высокопреосвящѣннейшаго Митрополита Иларіона, настоящимъ доводится до свѣдѣнія о.о. настоятелей, регентовъ и всѣхъ пѣвчихъ приходовъ нашей епархіи, что Церковно-Музыкальная Комиссія при Архіерейскомъ Сѵнодѣ созываетъ очередной XXV-й пѣвческій съѣздъ съ 18 сентября/5 октября по 22 сентября/9 октября сего года въ Свято-Николаевскомъ каѳедральномъ соборѣ въ Монреале, Квебекъ.
Тема съѣзда въ 2016 г: «0 дальнѣшемъ развитіи русскаго богослужебнаго пѣнія въ наши дни: художественныя перспективы техники и мастeрства». О.о. настоятолямъ и регентамъ вмѣняется въ обязанность распространить информацію o съѣздѣ (www.rocmconference.org) среди всѣхъ пѣвчихъ иашей епархіи. Весьма желательно направить на съѣздъ по крайней мѣрѣ по одному представителю отъ каждаго прихода нашей епархіи и по возможности оказать, хотя бы частичную, финансовую поддержку. Регистрацію мѣстъ въ гостинице слѣдуетъ осуществить до 20-го сентября. Призываю иа всѣхъ труженниковъ на нивѣ церковнаго пѣнія благословеніе Божіе.

№ 09/16/07
24 августа/ 6 сентября 2016 года.

ГАВРIИЛЪ
Архieпископъ Монреальскiй и Канадскiй

Дополнительная информация размещена на Веб-сайте конференции www.rocmconference.org.