News

• Канадская епархия проводит сбор средств на нужды переселенцев и пострадавших в ходе братоубийственной войны на Украине.

  09:39 AM

  Та трагедия, что творится сейчас на землях Киевской Руси, вызывает глубокую скорбь нашего духовенства и паствы всей единой Русской Православной Церкви в Отечестве и рассеянии и, конечно, по всей нашей богоспасаемой епархии. В каждом нашем храме сегодня возносятся особые молитвы о страждущих и о скорейшем наступлении мира.
  
  По благословению Высокопреосвященнейшего Гавриила, Архиепископа Монреальского и Канадского, продолжается сбор средств в ряде приходов. Высокопреосвященнейший Владыка Гавриил надеется, что все приходы безотлагательно откликнутся на призыв Попечительского Фонда, памятуя о том, что наша Русская Зарубежная Церковь, следуя заповедям Христовым, с первых же дней своего основания была и остается общим домом для всего Православного Рассеяния, для всех, кто ищет духовного утешения, какого бы рода и племени не были ищущие.

   

  Собранные средства будут перечислены в распоряжение Блаженнейшего Онуфрия, Митрополита Киевского и всея Украины.

  https://ru.fundforassistance.org/news_220305_1

• 19/6 января – БОГОЯВЛЕНИЕ-КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ.

  05:19 PM

  

  Великий праздник Крещения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа называется также Богоявлением и Просвещением. Богоявлением называется праздник потому, что при Крещении Господа явилась миру Пресвятая Троица (Мф. 3, 13—17; Мк. 1, 9—11; Лк. З, 21—22). Бог Отец глаголал с небес о Сыне, Сын крестился от святого Предтечи Господня Иоанна, и Дух Святой сошел на Сына в виде голубя. С древних времен этот праздник назывался днем Просвещения и праздником Светов, потому что Бог есть Свет и явился просветить «седящих во тме и сени смертней» (Мф. 4, 16) и спасти по благодати падший человеческий род. Кроме того,  Господь после Крещения выступил на Евангельскую проповедь, показал Себя миру как Спаситель и Мессия, Просвещением и «Праздником Светов» потому, что Бог — это вечный свет, просвещающий мир.

  Накануне прихода Иисуса Христа человечество переживало полное моральное падение. Языческий мир погряз в пороках, низойдя в самую глубину нечестия. Реки беззакония разлились по всей земле. Люди служили дьяволу, забыв и оставив своего Творца. Сам воздух был осквернен дымом идольских жертв, курившийся повсюду. Но восставить себя из глубины нравственного падения человечество было бессильно. Исцелить этот больной, измученный собственными слабостями и несовершенствами мир предстояло своею проповедью, смертью и воскресеньем Христу-Спасителю. Об имеющемся прийти Искупителю время от времени давались пророчества и обетования избранному народу, Израилю. Ждали Его прихода все жители востока. Их взоры всех были обращены на Иудею, откуда ожидали Царя, имеющего овладеть вселенной.

  Напряженнее всех ожидали Спасителя-Мессию иудеи. И потому, когда последний пророк Ветхого Завета Иоанн Предтеча призвал ожидающих Спасителя, очиститься в водах Иордана, к нему потекли десятки тысяч. Пришли к нему и лицемеры фарисеи и циничные аристократы саддукеи. Они тоже знали, что наступает время прихода Мессии. Но пророк от притворно набожных фарисеев и саддукеев, зная их лживую натуру, потребовал не словесного покаяния, а реальных дел добра, достойных плодов покаяния. Для иудейских вождей у Иоанна Предтечи не нашлось никакого сочувствия. Это стало для них тяжелейшим потрясением. Трудно описать разочарование этих людей. Ведь выяснилось, что ничего хорошего от прихода Мессии им ждать не стоит.

  Едва ли не последним пришел креститься к Иоанну Сам Христос и не сразу был узнан пророком. Подобно всем иудеям, Иоанн ждал Мессию в несколько ином облике — величественном, царском. Но с первых же мгновений пророк распознал, что пришелец неизмеримо превосходит его. «Мне надобно креститься от Тебя и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф. 3,14) — В каждом слове Иоанна сквозит удивление. Но Иисус ответил ему, что так надлежит совершиться правде. А правда заключалась в том, чтобы Христос явился в мир не повелевать, а служить. Так, в рабском виде, начал Он служение, в рабском виде был и казнен.

  Не очиститься сошел в воду Спаситель, а очистить ее. Все более и более прозревал Иоанн, пока наконец великое чудо Богоявления не открыло ему глаза окончательно. Отверзлись небеса, и увидел пророк Духа Божия, который сходил, как голубь, и ниспускался на Христа. И раздался глас с небес: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Мое Благоволение» (Мф.3.7)

  Так началось служение Спасителя. Светозарную плоть Свою погрузил Он в грязные воды мира сего и вновь сделал их живоносными.

  В древности был обычай в ночь под Крещение петь дивные песни Богу и зажигать костры и факелы на улицах, площадях, перекрестках и во дворах, так что столица Византии, Константинополь, в эти ночи казалась объятой пламенем. В древней Церкви существовал также обычай крестить оглашенных в навечерие Богоявления, так как Крещение и является духовным просвещением людей.

  О Святой воде

  Когда Спаситель вошел во Иордан и принял крещение от Иоанна, произошло соприкосновение Богочеловека с тварной материей. И поныне в день Крещения именно по церковному, старому стилю, когда в храмах освящается вода, она делается нетленной, то есть не портится много лет, даже если ее держать в закрытом сосуде. Это происходит каждый год и только на праздник Крещения по православному, Юлианскому календарю. В этот день, по словам одной из церковных стихир, «освящается всех вод естество», поэтому не только вода в церкви, но и все воды приобретают первозданное свойство нетления. Даже вода из-под крана в этот день становится «крещенской», Великой Агиасмой — Святыней, как называется она в Церкви. Не подверженная присущим обычной воде процессам распада и гниения, по своим физическим свойствам крещенская вода будет стоять нерушимая на протяжении года, а то и большего времени. А на следующий, после Крещения, день все воды снова приобретают свои обычные свойства.

  Крещенская вода есть одно из — наряду со множеством других — свидетельств неотмирной природы Церкви, уже здесь, на земле, причастной Церкви Небесной. И совершающееся в ней преодолевает законы природы, вернее, законы нынешнего состояния естества, как не раз звучит в церковных песнопениях: «Побеждается естества чин». И это дивное свидетельство чудесности крещенской воды невозможно, как бы ни хотелось некоторым, объяснить никакими рациональными причинами. И конечно, здесь дело не в тех ионах или катионах серебра или каких-то иных металлов, которые якобы попадают в чашу с давно уже не серебряных богослужебных крестов и богослужебных сосудов, после чего вода не портится. Никакой катион не освятил бы городской водопровод и никакие частицы драгоценных металлов не дали бы возможность нашим предкам в прежние века преобразить на Крещение воду в освященных источниках, в больших и малых реках и озерах.

  На Руси Крещение (19 января) исстари праздновалось широко и торжественно. В канун, как рассказывает герой романа Ивана Шмелева «Лето Господне», «ставят кресты…мелком-снежком…на сараях, на коровниках, на всех дворах». А на следующий день вся Москва высыпала на улицу и заполняла окованную льдом Москву-реку у прорубленной во льду Иордани… Крестный ход «на Иордань» совершался во всех русских городах.

  Крещенская вода освящает, исцеляет благодатью Божией каждого человека, с верой причащающегося ее. Как и святое Причастие, она принимается только натощак. Ее пьют больные, ослабевшие люди, и по вере выздоравливают и укрепляются. Старец иеромонах Серафим Вырицкий всегда советовал окроплять крещенской водой продукты и саму пищу. Когда кто-нибудь сильно болел, старец благословлял принимать по столовой ложке освященной воды через каждый час. Он говорил, что сильнее лекарства, чем святая вода и освященное масло, нет. Святая вода гасит пламя страстей, отгоняет злых духов — вот почему ею окропляют жилище и всякую вещь.

  Святая Церковь в празднике Крещения Господня утверждает нашу веру в высочайшую, непостижимую разумом тайну Трех Лиц Единого Бога и научает нас равночестно исповедовать и прославлять Святую Троицу Единосущную и Нераздельную; обличает и разрушает заблуждения древних лжеучителей, пытавшихся мыслью и словом человеческим объять Творца мира. Церковь показывает необходимость Крещения для верующих во Христа, внушает нам чувство глубокой благодарности к Просветителю и Очистителю нашего греховного естества. Она учит, что наше спасение и очищение от грехов возможно только силою благодати Святого Духа и потому необходимо достойно хранить эти благодатные дары святого Крещения для сохранения в чистоте той драгоценной одежды, о которой говорит нам праздник Крещения: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3, 27).

• 15 /2 января – память Преподобного Серафима Саровского.

  08:17 PM

  

  Великий светильник веры, украшение православной церкви, дивный старец Божий, равный по силе подвигов древним подвижникам, преподобный отец наш Серафим Саровский родился в г.Курске 19/30 июля /1 августа 1759 года (по другим источникам 1754 года) и во святом Крещении был наречен Прохором. Он происходил из благочестивой купеческой семьи Мошниных (в ином написании – Машниных)  и унаследовал от своих родителей лучшие их  душевные качества.

  Когда Прохору было 7 лет, его мать в один из обычных осмотров храма, который она достраивала после смерти мужа, взяла мальчика с собой на самый верх колокольни. По неосторожности он упал на землю. Неописуема была радость матери, когда она нашла сына целым и невредимым. В 10 лет  Прохор начал учиться грамоте, но внезапно тяжело заболел. В это время ему первый раз явилась во сне Царица Небесная и обещала посетить его и исцелить от болезни. Через несколько дней по городу несли чудотворную Курскую икону Знамения Богоматери и крестный ход прошел двором Машниных. Мать вынесла больного сына, который, приложившись к иконе, скоро стал поправляться. Выздоровев, Прохор продолжал учение, с душевным расположением читал Библию и другие духовные книги.

  На 17-м году жизни стремление покинуть мир и вступить на крестный путь иноческих подвигов окончательно утвердилось в душе юного Прохора. Посетив Киев, колыбель русского монашества, и получив благословение от прозорливого старца Досифея, Прохор 19-ти лет от роду накануне праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы пришел в Саровскую пустынь.

  Настоятель о. Пахомий с любовью принял его в обитель. Он назначил ему келейное послушание у казначея о.Иосифа. Затем Прохор исполнял послушания в хлебне, просфорне, столярне, а также и на общих работах. Дремучий Саровский лес располагал к жизни уединенной, отшельнической. По благословению настоятеля молодой послушник устроил в лесу уединенную кущу и там занимался молитвенными подвигами.

  В 1780-м году Прохор тяжело заболел. Строитель о. Пахомий и другие старцы с любовью ухаживали за ним. Однажды ему было видение Божией Матери и св. апостолов. После этого Прохор стал выздоравливать. В 1786 Прохор был пострижен в монашество с именем Серафим (“пламенный”). Посвященный в октябре 1786 года в сан иеродиакона, отец Серафим усилил духовные подвиги. Он имел такую великую любовь к Богу, ревность и усердие к служению, что не чувствовал утомления и жалел, что человек не может подобно ангелам непрерывно служить Творцу.

  Неоднократно отец Серафим удостаивался благодатных видений из духовного мира. Так, он видел святых ангелов, поющих и сослужащих братии, а в Великий Четверг сподобился видеть Спасителя, окруженного небесной славой.   

  Однажды настоятель о. Пахомий и отец Серафим посетили Дивеево и навестили первоначальницу Дивеевской обители матушку Александру. Она по совету о. Пахомия стала просить о. Серафима не оставлять ее обители и помогать “как Царица Небесная Сама тогда наставить его на то изволит”.

  В 1793г. его рукополагают в сан иеромонаха. После кончины о.Пахомия отец Серафим в 1794 году удалился на пустынножительство в дремучий Саровский лес.

  Пятнадцать лет он провел в молитвенных подвигах, в полном безмолвии, соблюдая строгий пост, а также занимаясь телесными трудами.

  В 1804 г. на подвижника напали крестьяне с намерением его ограбить и нанесли ему тяжелые раны. Он с трудом добрался до монастыря, и здесь его вновь посетила Царица Небесная и исцелила. Подражая древним святым, великий Подвижник 1000 дней и ночей молился стоя на камне, с воздетыми к небу руками, повторяя молитву мытаря: “Боже, милостив буди мне грешному”. В 1810 г. преп. Серафим вернулся в Саровский монастырь и провел в своей келье в затворе 15 лет.

  После явления Пресвятой Богородицы в 1825 году преп.Серафим начал принимать посетителей. И богатые и бедные, и знатные и простые ежедневно тысячами приходили к его келье и открывали свои скорби и нужды. Всех он встречал с любовью, радостно приветствуя: “Христос воскресе!”, всех благословлял, назидал, больных исцелял, скорбных утешал. Радостное, мирное настроение духа он старался передавать и другим.

  В последние годы своей жизни по особому указанию Царицы Небесной, преп. Серафим занимался устройством в Дивееве девичьей общинки. Пресвятая Богородица Сама указала место для нее и как это место оградить валом и канавкой, дала для общины новый устав, и обещала Сама быть всегда Верховной Игуменией Дивеевской обители – Четвертого и последнего Своего Удела на земле. За полгода до смерти батюшка Серафим сказал сестрам: “…по мне, убогом Серафиме, другого отца не будет вам!”.. Вручаю вас самой Царице Небесной “Умиление”(икона), Она вас не оставит”. Батюшка завещал сестрам обители: “Когда меня не станет, ходите ко мне на гробик, ходите, как вам время есть, и чем чаще, тем лучше. Все, что ни есть у вас на душе, все, что бы ни случилось с вами, все, пришедши ко мне на гробик и припав к земле, как к живому, и расскажите. И услышу вас, и скорбь ваша пройдет; как с живым со мною говорите, и всегда я для вас жив буду…”

  В день Благовещения 25 марта/7 апреля 1831 года преп. Серафим удостоился в своей монастырской келье посещения Богоматери и 12-ти святых дев. Пресвятая Владычица сказала: “Скоро, любимче мой, будешь с нами”. Дивный подвижник скончался 2 января 1833 года, стоя в коленопреклоненной молитве перед образом Божией Матери “Умиление”. Эту икону он называл “Всех радостей радость”.

   ИЗ НАСТАВЛЕНИЙ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА

  Вера без дел мертва есть, а дела веры суть: любовь, мир, долготерпение, милость, смирение, несение креста и жизнь по духу. Лишь такая вера вменяется в правду. Истинная вера не может оставаться без дел, кто истинно верует, то непременно творит добрые дела.”

  “Цель христианской жизни состоит в стяжании Духа Божиего, – и это цель всякого христианина, живущего духовно.” “Лишь ради Христа делаемая добродетель приносит плод Духа Святого.” “Всякая добродетель, Христа ради делаемая, дает блага Духа Святого, но молитва более всего приносит Духа Божия, и ее удобнее всего всякому исправлять.”

  “Духовная жизнь есть приобретение христианином Святого Духа Божиего, и она начинается с того времени, когда Господь Бог Дух Святый, хотя вмале и кратко, начинает посещать человека.” “В терпении вашем стяжите души ваши и будете Богу подобны, а иначе я не мню, чтобы кто спасся.”

  “Истинная надежда ищет единого Царствия Божия и уверена, что все земное, потребное для жизни временной дано будет.” “Положи упование на Бога и проси Его помощи, да умей прощать ближним своим – и тебе дастся все, о чем ни попросишь.”

  “Уединение, молитва, любовь и воздержание суть четырехсоставная колесница, возносящая дух на небо.” “Уединение и молитва – великие средства к добродетели: очищая ум, они делают его прозорливым”.

  “Кто переносит с молитвой удары невольных искушений, тот делается смиренным, благонадежным и опытным.”

  “Дабы сохранить мир душевный, должно отдалять от себя уныние и стараться иметь дух радостный, а не печальный; ибо по словам Сираха, печаль многих убила, а пользы в ней нет.” “Нет нам дороги унывать, потому что Христос все победил, Адама воскресил, Еву свободил, смерть умертвил.” “Для сохранения мира душевного всячески должно избегать осуждения других. Снисхождением к брату и молчанием сохраняй мир душевный.” “Оскорбления от других должно переносить равнодушно и приобучаться к такому расположению, как бы они нас не касались. Такое упражнение может доставить нашему сердцу тишину и соделать его обителью Самого Бога.” “Если же невозможно, чтоб не возмутиться, то по крайней мере надобно удерживать язык по глаглоу Псалмопевца: смятохся и не глаголах.” “А как побеждать гнев, сему можно поучиться из жития Паисия Великого (Чет.-мин.Июня 19), который просил Господа Ииисуса Христа, явившегося ему, чтобы Он освободил его от гнева. И Спаситель сказал ему: аще хощещи победити гнев и ярость купно, ничесоже возжелай, ни возненавиди кого, ни уничижи”. “Ничто так не содействует стяжанию внутреннего мира, как молчание и , сколько возможно, непрестанная беседа с собою и редкая – с другими.” “Мир душевный приобретается скорбями. Писание говорит: проидохом сквозь огнь и воду, и извел ны в покой (Пс. 65, 12). Хотящим угодить Богу путь лежит сквозь многие скорби.”

  “Ничто же лучше есть во Христе мира, в нем же разрушается всякая брань воздушных и земных духов. Ибо несть наша брань к крови и плоти, но к началам и ко властем и к миродержателем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Ефес. 6,12).”

  “Должно снисходить и душе своей в ее немощах и несовершенствах и терпеть свои недостатки, как терпим недостатки ближних, но не обленяться и непрестанно побуждать себя к лучшему.”

  “Всякий успех в чем-либо мы должны относить ко Господу и говорить с пророком: не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу.” “Бойся Бога, говорит Премудрый, и заповеди его храни. А соблюдая заповеди, ты будешь силен во всяком деле, и дело твое будет всегда хорошо.”

  “Желающему спастися всегда должно иметь сердце, расположенное к покаянию и сокрушенное.” “В таком сокрушении духа человек с легкостью может безбедно проходить хитрые козни диавола, коего все силы направлены к тому, чтобы возмутить дух человека и в возмущении посеять свои плевелы, по словеси Евангельскому: Господи, не доброе ли семя сеял еси на селе Твоем? откуду убо плевелы? Он же рече: враг человек сие сотвори (Мф.13, 28). Когда же человек старается иметь сердце смиренное и мысль сохранить в мире, тогда все козни вражие бывают бездейственны; ибо где мир помыслов, так почивает Сам Бог: в мире, сказано, место его (Пс.75, 3).”

  “Покаяние во грехе, между прочим, состоит в том, чтобы не делать его опять. Как  всякой болезни есть врачевание, так и всякому греху есть покаяние. Итак, несомненно приступай к покаянию, и оно будет ходатайствовать за тебя перед Богом»

  

• NATIVITY EPISTLETo the clergy and all God-saved flock of the Diocese of Canada.

  01:58 PM

  

  Beloved brothers and sisters in Christ!
  In her hymns for the Feast of the Nativity in the flesh of our Lord and Savior Jesus Christ, the Holy Orthodox Church often repeats the words that are so close to out hearts – “joy” and “gladness”. Already at the beginning of the service of the Forefeast of the Nativity we hear “O come, let us rejoice in the Lord.” And later, at the Lity: “Let heaven and earth today prophetically make glad.” The Lord came to us from the Most Pure Virgin Mary, He “appeared on earth and dwelt among men”, as the prophet of the Lord Baruch said (Bar. 3:38) five centuries before Christmas. And Christmas itself took place over twenty centuries ago. Yet since then, every year on these holy days, according to the measure of the Lord’s gift, the echo of that distinct joy resounds in our hearts, the joy that the witnesses of the Nativity of Christ – the Mother of God Herself, the humble Joseph the Betrothed, the shepherds and the wise Magi who came to the Infant Christ – felt in their hearts. As the Lord has spoken through His prophets of the coming of Christ the Savior in the flesh, so His every word came to pass, and no one in the world could, for even a brief moment, defer the fulfillment of God’s will, much less hinder it.

  The mighty King Herod cunningly found out from the wise men who had come to Jerusalem how old the Infant Jesus, the King of the Jews, could be (Mt. 2:16); even before that he had consulted the scribes versed in the Scriptures, and they also confirmed that, according to the words of the prophet Micah, Christ was to be born in Bethlehem of Judea (Mt. 2:5-6). A select band of soldiers was sent to Bethlehem with orders to “slay all the children” not only in the city itself, but “in all that region, from two years old and under” (Mt. 2:16). Yet by this atrocity Herod did not obtain what he was after. In those terrible hours, when “lamentation, and weeping, and great mourning” filled the streets of the ancient city of David (Mt. 2:18), the Infant, His Mother and Joseph the Betrothed, unnoticed, led by the word of the Angel of the Lord who had appeared to Joseph in a dream (Mt. 2:13), went to the Temple of Jerusalem, where they offered their sacrifices to the Lord according to the Law (Lk. 2:22-23), and then, as the Lord had commanded, departed to Egypt (Mt. 2:13, 19-20). God’s Will was accomplished, and “a multitude of the heavenly host, praising God and saying, ‘Glory to God in the highest, and on earth peace, good will toward men’” (Lk. 2:13-14), appeared to the shepherds of Bethlehem, who were “keeping watch over their flock by night” (Lk. 2:8). But where is it, this peace, for which these supplications were made? It is so hard to remember that the promises of our Lord are true and irrevocable in these days, when enmity reigns throughout the earth, when with pain in our hearts we see that brothers in that same Baptismal font that our Lord gave us through the holy Grand Prince Vladimir, Equal-to-the-Apostles, are fighting each other in the historic lands of our Motherland. That is why we should pray without ceasing that the Lord will show us His way to the speedy coming of the reign of peace and goodwill that the Gospel story of the Navivity of Christ tells us about.

  Christ is born – glorify Him, Christ is come from Heaven – go to meet Him!
  GABRIEL
  Archbishop of Montreal and Canada
  Nativity of Christ, 2024/2025

• РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНIЕСвященству, клиру и всeй богоспасаемой паствѣ Канадской ЕпархiиВозлюбленные братiя и сестры!

  01:56 PM

  

  Святая Православная Церковь въ своихъ пѣснопѣніяхъ на Праздникъ Рождества по плоти Господа Бога и Спаса Нашего Iисуса Христа часто повторяетъ столь милые намъ, людямъ, слова: «радость» и «веселіе». Уже въ самомъ началѣ навечерія мы слышимъ возгласъ: «Пріидите, возрадуемся Господеви…». И далѣе, на литіи: «Небо и земля днесь пророчески да возвеселятся…». Пришелъ къ намъ Господь отъ Непорочной Дѣвы Маріи, «на земли явися и съ человѣки поживе» какъ предрекъ пророкъ Божій Варухъ (3; 38) еще за пять вѣковъ до Рождественскихъ событій. Но вѣдь и само это событiе свершилось болѣе двадцати вѣковъ тому назадъ. И с тѣхъ поръ ежегодно, въ священные эти дни въ нашихъ сердцахъ, по мѣрѣ, отпущенной намъ отъ Господа, повторяется отзвукъ той особой радости, которую почувствовали въ сердцахъ своихъ свидѣтели Рождества: Сама Пресвятая Богородица, смиренный Ioсифъ-Обручникъ, и пастухи, и ученые волхвы, пришедшіе ко Христу-Младенцу. Какъ сказалъ Господь устами своихъ пророковъ о явленіи Христа-Спасителя по плоти, такъ и сбылось каждое Его слово, и никто въ мірѣ не смогъ не только помѣшать этому, но хотя бы на краткій мигъ отодвинуть исполненіе Божіей воли.

  Могущественный царь Иродъ хитро вывѣдалъ отъ пришедшихъ въ Іерусалимъ волхвовъ возрастъ, въ которомъ могъ находиться Младенецъ Іисусъ – Царь Іудейский (Матѳ., 2:16); еще прежде онъ созвалъ на совѣтъ знатоковъ Писаній, и они вновь подтвердили, что согласно словамъ, реченнымъ черезъ пророка Михея, Христу надлежитъ
  родиться въ Виѳлеемѣ Іудейскомъ (Матѳ., 2: 5-6). Въ Виѳлеемъ былъ посланъ отборный отрядъ, которому было поручено «избить всѣхъ младенцевъ» не только въ самомъ городѣ, но и «во всѣхъ предѣлахъ его отъ двухъ лѣтъ и ниже» (Матѳ., 2:16). Но это злодѣяніе не принесло Ироду желаемаго. Въ тѣ страшные часы, когда на улицахъ древняго града Давидова раздавались «плачъ, и рыданіе, и вопль великій» (Матѳ., 2: 18), никѣмъ не узнанные Младенецъ и Матерь Его, и Іосифъ-Обручникъ, ведомыя словомъ Ангела Господня, явившагося во снѣ Іосифу (Матѳ., 2: 13), отправились въ Храмъ Іерусалимскій, гдѣ принесли положенныя жертвы Богу (Лук., 2: 22-23), а затѣмъ, какъ повелѣлъ Господь, удалились въ Египетъ (Матѳ., 2: 13, 19-20). Свершилась Воля Божiя, – и явилось виѳлеемскимъ пастухамъ, «которые содержали ночную стражу у стада своего» (Лук., 2; 8), «многочисленное воинство небесное, взывающее: слава въ вышнихъ Богу, и на землѣ миръ, въ человѣкахъ благоволеніе» (Лук., 2; 13-14). Но гдѣ же онъ, этотъ испрошенный миръ? Какъ трудно помнить о неложности и неотменимости Господнихъ обѣтованій въ наши дни, когда повсюду на землѣ господствуетъ вражда, когда мы съ болью душевной видимъ, что на земляхъ нашего историческаго Отечества братья по единой Крещенской купели, данной намъ Господомъ черезъ Святаго Равноапостольнаго Великаго Князя Владиміра, воюютъ другъ съ другомъ. Потому-то намъ слѣдуетъ неустанно молиться, чтобы Господь указалъ намъ Свой путь ко скорѣйшему воцаренію мира и благоволенія, о которыхъ повѣдано намъ во Святомъ Евангеліи въ разсказѣ о Рождествѣ Христовомъ. 

  Христосъ раждается, славите, Христосъ раждается, срящите!
  ГАВРIИЛЪ
  Архiепископъ Монреальскiй и Канадскiй
  Рождество Христово, 2024/2025 г.

• 7 января /25 декабря – ЕЖЕ ПО ПЛОТИ РОЖДЕСТВО ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА.

  08:13 AM

  

  РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО —величайший из двунадесятых праздников, отмечаемый  в воспоминание рождения Иисуса Христа в Вифлееме.

  Напоминаем, что предваряет праздник Рождественский пост, который начинается 15 (28) ноября. Два воскресенья, предшествующие празднику, посвящены памяти предков Христа по плоти и ветхозаветных праведников.
  Богослужение этих дней отражает библейскую историю как подготовку к Боговоплощению. Читается родословие Иисуса Христа из Евангелия от Матфея (см. Мф. 1, 1-17). Это родословие напоминает о великой тайне: Бог становится Человеком, Братом людей, чтобы бесконечно приблизить их к Себе. События Рождества Христова описаны в Евангелии (см. Мф. 1, 18-25; Лк. 1, 26-2, 21).
  О тайне воплощения Сына Божьего на земле кроме Богоизбранной Девы Марии знали, по откровению от Духа Святого, родители Предтечи, Захария и Елисавета. Нужно было сообщить эту тайну и третьему праведнику, обрученному мужу Пресвятой Девы.

   Ангел Господень явился ему во сне и сказал: «Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою. Родившееся в ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их». С этого времени Иосиф не только был хранителем девства Богоматери, но и тайны воплощения Бога от Девы, предреченной пророком Исаией (см. Лк. 2, 1-21).

  К этому времени вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле, находящейся в пределах владычества Рима.  При этом каждому надо было записаться в своем отечественном городе. Иосиф с Пресвятой Девой Марией, происходя из дома и рода Давидова, пошли из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов Вифлеем, где в связи с переписью было многочисленное стечение народа. Пресвятой Деве Марии наступило время родить, но не оказалось удобного места в доме. Она удалилась в вертеп (пещеру), куда обычно загоняли домашний скот, и там родила Сына, Сама спеленала Его и положила в ясли.

  Была ночь. Пастухи стерегли стадо в поле. И вот предстал им Ангел Господень, и ослепил Божественный свет. Они испугались. Но Ангел сказал им: «Не бойтесь. Я возвещаю вам великую радость, которая приготовлена для всего народа: теперь родился вам в городе Давидовом Спаситель, именно Христос Господь. И вот как узнать Его: вы найдете Младенца, лежащего в овечьих яслях». Вдруг явилось с Ангелом множество небесного Воинства; и слышно было, как они хвалили Бога и пели: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк. 2, 14). Kогда Ангелы отошли на небо, пастухи сказали друг другу: «Дойдем до Вифлеема и посмотрим, что там случилось, о чем Господь возвестил нам?» И, нимало не медля, пошли и нашли Богородицу Марию, и Иосифа, и Младенца, лежавшего в яслях. Тут они рассказали, что им было сказано о Младенце. Все слышавшие дивились, что рассказывали пастухи. А Богоматерь, слушая, хранила эти речи в сердце Своем. Пастухи возвратились и благодарили Бога за все, что слышали и видели. В восьмой день по Рождестве Богомладенца совершили над Ним предписанное обрезание и дали Ему имя Иисус, как и было заповедано Богом.

  День и месяц рождения Спасителя в Евангелиях не указаны, поэтому не сразу была назначена дата празднования этого события. О празднике Рождества Xристова впервые упоминается у Kлимента Александрийского, который относит его к 6 (19) января под именем Богоявления. В Западной Церкви он с древних времен праздновался 25 декабря. Празднование в этот день Рождества Xристова окончательно установлено Церковью с IV в. В V в. для этого праздника были написаны священные песнопения.

   С  рождением Христа Спасителя от Девы Марии человеческое естество в Его Лице соединилось с естеством Божественным. В этом смысле Господь Спаситель есть Родоначальник обновленного благодатью человечества, Новый Адам и Восстановитель в верующих изначального благодатного состояния, присущего человеческой природе до грехопадения. Воссоединение в Богочеловеке человеческой природы с Божеством имеет отношение к состоянию всех верующих, объединяющихся в Крещении со Христом покаянием и верой. В церковных песнопениях говорится, что Рождество Xристово умножило на земле боговедение (т.е. познание, ощущение Бога), открыло людям путь к освобождению от греха и осуждения за него, путь к победе над смертью и диаволом. Оно отверзло людям рай и блаженство вечного богообщения.

  Тропарь:

   Рождество Твое, Христе Боже наш,
  возсия мирови свет разума,
  в нем бо звездам служащии
  звездою учахуся,
  Тебе кланятися Солнцу Правды
  и Тебе ведети с высоты востока:
  Господи, слава Тебе!

   Кондак:

   Дева днесь Пресущественнаго раждает,
  и земля вертеп Неприступному приносит:
  ангели с пастырьми славословят,
  волсви же со звездою путешествуют:
  нас бо ради родися Отроча младо, Превечный Бог.

  

• 20/2 января – память Святого праведного Иоанна Кронштадтского.

  08:10 PM

  

  Иоанн Кронштадтский, в миру – Иван Ильич Сергиев (19.10.1829-20.12.1908), протоиерей Андреевского собора в Кронштадте, духовный писатель и мыслитель, – один из величайших святых Земли Русской, был явлен Господом во времена трудные и для нашего Отечества, и для всего мира, все более отходящего от христианства. Батюшка Иоанн открыто свидетельствовал с амвона православному народу о грядущем суде Божием над Россией.

  Родился праведник в семье псаломщика (дьячка) с. Суры Пинежского у. Архангельской губ. Приход был бедный, так что в детстве о. Иоанна даже священные сосуды в храме были оловянные. С детства Ваня полюбил молитву, Божий храм и постоянно ходил с отцом к богослужениям. Уже в те ранние годы о. Иоанн ощущал живо потусторонний духовный мир и в шестилетнем возрасте сподобился увидеть своего ангела-хранителя. Тогда же его начали учить грамоте, но она долго ему не давалась, так что, когда в 1841 его отдали в Архангельское Духовное училище, то он с трудом читал по складам. В школе также учение шло туго, и Ваня долго был в числе самых плохих учеников. В этой беде обратился он с горячей молитвой к Господу и был услышан. Вот как он сам об этом рассказывает: “Ночью я любил вставать на молитву. Все спят, тихо. И вот как сейчас помню: все улеглись спать, не спалось только мне. Я по-прежнему ничего не мог уразуметь из пройденного, по-прежнему плохо читал, не понимал и не запоминал ничего из рассказанного. Такая тоска на меня напала. Я упал на колени и принялся горячо молиться. Не знаю, долго ли я простоял в таком положении, но вдруг точно потрясло меня всего. У меня точно завеса спала с глаз, как будто раскрылся ум в голове, и мне ясно представился учитель того дня, его урок. Я вспомнил даже, что и о чем он говорил. И легко и радостно стало на душе. Никогда не спал я так спокойно, как в эту ночь. Чуть светало, я вскочил с постели, схватил книги и — о счастье, читаю гораздо легче, понимаю все, а то, что прочитал, не только что понял, а хоть сейчас и рассказать могу. В классе мне сиделось уже не так, как раньше, — все понимал, все оставалось в памяти. Дал учитель задачу по арифметике — решил, и учитель похвалил меня даже. Словом, в короткое время я подвинулся настолько, что перестал уже быть последним учеником”. В 1845 г. Ваня перешел в Духовную семинарию, которую кончил первым учеником и был отправлен в С.-Петербургскую Духовную академию, куда был принят на казенный счет. Во время пребывания его в Академии умер его отец, а мать с двумя дочерьми осталась в очень тяжелом положении. Очень печалился молодой студент, что не может им помочь, и молил Бога дать ему эту возможность. Молитва его была услышана; в правлении Академии освободилось место письмоводителя, которое было ему предложено. Студент Сергиев с радостью взял на себя эту должность, а получаемое вознаграждение отсылал матери. Быстро прошли четыре года; на последнем — четвертом курсе крепко задумался Иван Ильич, какой жизненный путь ему избрать по выходе из Академии. Одно время думал он принять монашество и ехать миссионером в Восточную Сибирь или в Китай. В то же время ему рисовались картины деятельности на пользу ближних в сане священника на приходе: видел он, что даже в столице и ее окрестностях множество людей нуждаются в христианском просвещении и духовном руководстве. Горячо молился молодой студент Господу, да укажет Он правильный путь. И вот однажды после горячей молитвы увидел он себя священником, служащим в незнакомом храме. Он принял этот сон как указание свыше, что надо избрать поприще приходского иерея. Решение было принято: надо себя отдать всецело этому делу. Но Иоанн с детства видел, как трудно клирику совместить служение Церкви Божией с заботами о семье. А каноны церковные не разрешают неженатого посвящать во иереи моложе сорока лет. Тогда Иоанн решил найти такую подругу жизни, которая согласилась бы на сохранение целомудренной жизни и после вступления в брак, что и было осуществлено: вступив в брак, он всю жизнь в согласии с супругою провел как безбрачный. 12 декабря 1855 Иван Ильич был рукоположен во иереи и получил назначение на место третьего священника в Андреевский собор г. Кронштадта. Когда о. Иоанн первый раз вошел в этот храм, он был поражен: он увидел тот самый храм, который недавно видел во сне. Так закончился первый период его жизни, подготовительный к прохождению подвига служения на приходе.

  Тогдашний Кронштадт — город, расположенный в 25 верстах от Петербурга на о. Котлине, состоял как бы из двух частей. Одна часть представляла собою морской порт и крепость. Население ее было исключительно военное. Духовные нужды этой части города обслуживались военно-морским духовенством. Вторая часть — обычный уездный город, в который выселяли за неблаговидные поступки и дурное поведение из столицы. Жили эти насельники в жалких, грязных домишках, предаваясь пьянству, разврату и терпя всяческие лишения. Ютилась эта беднота по окраинам города, куда было опасно заходить в темные вечера и ночи. Однажды там сняли шубу с плеч у самого о. Иоанна. До приезда его в Кронштадт духовенство мало сюда заглядывало и ничего не предпринимало для нравственного оздоровления этих жалких трущоб. О. Иоанн стал постоянным посетителем этих мест, стремясь уврачевать тела и души, кормя голодных, одевая нагих, утешая скорбящих, исправляя заблудившихся. Все свои доходы батюшка раздавал нуждающимся, а иногда даже с себя снимал одежду и обувь. Поначалу его встречали здесь с недоверием и даже враждебно. Он этим не смущался, говоря: “Злые люди — больные, а больных нужно жалеть больше, чем здоровых”. Силу для несения своего пастырского подвига о. Иоанн находил в ежедневном служении литургии: это он соблюдал всю свою долгую жизнь. Совершаемые им богослужения всегда были проникнуты благоговейным устремлением к присутствующему невидимо Господу и непоколебимой верой, что Он, Всемилостивый, слышит молитву и непременно ее исполнит. В первые годы пребывания своего в Кронштадте о. Иоанн во многих вызывал образом своей жизни недоумение, недоверие к своей искренности и слышал даже обвинения в лицемерии, притворстве, в искании славы. Но постепенно народ стал убеждаться, что к ним пришел праведник, всем сердцем любящий Бога и ближних. С осторожностью, но все чаще стали говорить, что по его молитве Господь творит чудеса.

  Масштаб боговдохновенной личности о. Иоанна Кронштадтского явственно прорисовывается по его пророческим проповедям и составленным им молитвам, из которых ясно видятся грядущие события в России вплоть до наших дней. Очевидцы подтверждают, что в 1903 святой говорил с амвона: “Уже близко время, что разделится народ на партии, восстанет брат на брата, сын на отца, отец на сына и прольется много крови на Русской земле. Часть русского народа будет изгнана из пределов России; изгнанники вернутся в свои родные края, но не так скоро, своих мест не узнают и не будут знать, где их родные похоронены”. Будучи изранен врагами Христовыми в 1905 и лежа на ложе болезни и смерти своей, о. Иоанн Кронштадтский составил и записал в своих последних книгах немало молитв о России, которые не мешает употреблять и современным православным христианам. Из слов Государя видно, что эти молитвы находились в непрестанном употреблении до самой его смерти:

  1) Господи, спаси народ Русский, Церковь Православную, в России погибающую: всюду разврат, всюду неверие, богохульство, безначалие! Господи, спаси Самодержца и умудри его! Господи, все в Твоих руках, Ты —Вседержитель.

  2) Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится Имя Твое в России! Да будет воля Твоя в России! Ты насади в ней веру истинную, животворную! Да будет она царствующей и господствующей в России, а не уравненной с иноверными исповеданиями и неверными. Да не будет сего уравнения с неравными, истинного исповедания не имеющими! Истина не может быть сравнена с ложью и правда веры с неправыми исповеданиями: “Истина Господня пребывает во век” (Пс. 116:2).

  3) Господи всемогущий, всеблагий, премудрый Царь царств земных. Устрой и утверди Русское Царство с Русскою Православною Церковью на Непоколебимом Камне, Каковой еси Ты, Иисусе Христе, Боже наш! Покори, Господи, все народы, составляющие Россию, Тебе — верховному и единственному Главе Церкви Своей. Да не поколеблют Державы Российской инородцы и иноверные и инославные! Сохрани целостность Державы и Церкви всемогущею Твоею Державою и правдою Твоею! Господи, умиротвори Россию ради Церкви Твоей, ради нищих людей Твоих, прекрати мятеж и революцию! Святое воинство Небесной Церкви, ополчись, ополчись за Церковь Божию, на земле сущую: бедствует Она, возлюбленная Невеста, нападения лютыя терпит. Ей, Господи, даруй восторжествовать всячески Церкви Твоей над всеми безчисленными Ея врагами. Аминь (“Созерцательное подвижничество”).

  Еще до опубликования пророчества прп. Серафима Саровского об убийстве Царской Семьи, в 1890 св. Иоанн Кронштадтский предрек это событие. Когда к нему под благословение подошли кунгурские паломники Пермской губ., он прорек им, говоря: над Пермью висит черный крест. Совершенное через 28 лет злодеяние действительно имело место в их губернии.

  Будучи уже смертельно больным, пред кончиной, о. Иоанн предрек в Леушинском женском монастыре (СПб.): “Кайтесь, кайтесь, приближается ужасное время, столь ужасное, что вы и представить себе не можете!” Он не говорил, а кричал, подымая руки кверху. Впечатление было потрясающее, ужас овладел присутствующими, в храме раздавались плач и рыдания. 80-летняя игуменья Таисия спросила у святого, когда же это будет? О. Иоанн отвечал ей: “Мы с тобой, матушка, не доживем, а вот они, — он указал рукой на монахинь, — доживут”.

  Обращаясь к русским людям, Иоанн Кронштадтский говорил: “Помните, что Отечество земное с его Церковью есть преддверие Отечества небесного, потому любите его горячо и будьте готовы душу свою за него положить… Господь вверил нам, русским, великий спасительный талант Православной веры… Восстань же, русский человек! Перестань безумствовать! Довольно! Довольно пить горькую, полную яда чашу — и вам, и России”.

• Завершился Свято-Германовский молодежный съезд в Торонто (Онтарио).

  08:03 PM

  

  Свято-Германовские  молодежные съезды созываются с 1979 года, начавшись в Лавре Русского Зарубежья: в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле (штат Нью-Йорк). Съезды эти явились продолжением Свято-Владимирских кружков Православной молодежи, что были основаны приснопамятным Архиепископом Аверкием Сиракузским и Свято-Троицким. Временем для их проведения были выбраны зимние каникулы, в преддверии Рождества Христова.  И вот уже 45 лет Свято-Германовское движение, возникшее в пределах служения Русской Православной Зарубежной Церкви в Северной Америке, предоставляет нашей молодежи уникальную возможность собраться вместе, чтобы получше узнать друг друга,  принять участие в общих дискуссиях, послушать лекции на Православные темы, побеседовать со священнослужителями, и наконец, что в смысле духовном самое главное, поговеть и причаститься Святых Христовых Таин 12/25 декабря въ день памяти Прeп. Германа Аляскинского и Святителя Спиридона Тримифунтского. Каждый год съезды проводятся в различных приходах Восточно-Американской и Канадской епархий. Председателем Исполнительного комитета Свято-Германовских съездов является правящий архиерей нашей епархии, Высокопреосвященнейший Гавриил, Архиепископ Монреальский и Канадский.

  В нынешнем году Свято-Германовский молодежный съезд прошел с 23 по 27 декабря при Св.-Троицком соборе въ Торонто (Онтарио) – самом многочисленном приходе не только в Канадской епархии, но и во всей Северной Америке. На съезд прибыло, можно сказать, рекордное число участников: 204 молодежных делегата, 20 священников, двое протодиаконов и двое диаконов. Возглавил вечерние службы и Божественную Литургию 25 декабря Высокопреосвященнейший Митрополит Николай, Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви в сослужении Архиепископа Гавриила Монреальского и Канадского и сонма духовенства.

  Среди многих интереснейших докладов, прочитанных на съезде, отметим исторический обзор, подготовленный  иеромонахом Андрем Вермьют: «Русская миссия на Аляске». Иеромонах Андрей родился в Калифорнии, принял монашеский постриг в 2004 году, получил богословское образование в Свято-Тихоновской семинарии (Православная Церковь Америки). Сегодня он несет настоятельское послушаниев в  Свято-Михайловском ските на острове Спрус (или Еловый остров), в заливе Аляска, т.е. в тех краях, где подвизался некогда сам Преподобный Герман.

  Участники съезда и прихожане Свято-Троицкого собора особо отметили благолепное и вместе с тем смиренное пение сводного хора, которым руководил прибывший в Торонто о. протодиакон Сергий Арлиевский (Синодальный Знаменский собор в Нью-Йорке, США).

  Предлагаем вашему вниманию подробный фоторепортаж о Свято-Германовском молодежном съезде 2024 года  в Торонто, подготовленный  фотографом Павлом Вороненко, а также несколькo снимков работы участников торжества в Св.-Троицком соборе.

  

  Zoom

  

  Zoom

  

  Zoom

  

  Zoom

  

  Zoom

  

  Zoom

  

  Zoom

  

  Zoom

  

  Zoom

  

  Zoom

  

  Zoom

  

  Zoom

  

  Zoom
• 12/25 декабря – память Преподобного Германа Аляскинского.

  08:47 PM

  

  Во второй половине 18-го столетия русскими промышленниками были открыты Алеутские острова, составляющие в Тихом океане как бы длинную цепь от восточного берега Камчатки до западного берега Северной Америки. С открытием Алеутских островов возникла необходимость просветить Евангелием их диких обитателей, ставших поданными России.

  Для этого апостольского дела Священный Синод поручил Валаамскому старцу Назарию выделить самых способных монахов в своей обители. Так в 1793-ем году из иноков Валаамского монастыря была образована духовная миссия в составе 10-ти человек и отправлена для проповеди слова Божия диким жителям Северо-западной Америки. В числе членов этой миссии находился тридцати трех летний монах Герман, из купеческой семьи.

  Благодаря усердию этих монахов-миссионеров христианская вера стала быстро распространяться между новыми сынами России. Несколько тысяч язычников приняли христианство, была организована школа для образования новокрещенных детей и воздвигнута первая церковь.

  Лет шесть спустя отец Герман избрал себе местом уединения и молитвы Еловый остров, который он назвал Новым Валаамом. Еловый отделялся от главного острова Кодьяка проливом в два километра. Он небольшой, весь покрыт лесом, с ручьем, пересекающим его в середине. На этом острове преподобный Герман подвизался более сорока лет. Святой Герман носил одну одежду зимой и летом. Постелью ему служила небольшая скамья, покрытая оленьей шерстью, а изголовьем – два кирпича. Вместо одеяла он укрывался деревянной доской, которой завещал после смерти покрыть свои бренные останки. Ради большего подвига святой Герман изнурял свое тело тяжелыми веригами, которые никогда не снимал. Эти вериги вместе с его мощами хранятся в храме на острове Кодьяк.

  Будучи очень ласковым и доступным, святой Герман с годами стал как бы родным отцом для алеутов. Он живо откликался на их трудности, заступался перед начальством за провинившихся, защищал обижаемых, помогал нуждающимся, чем только мог. Алеуты со своими детьми постоянно навещали его. Кто просил совета, кто жаловался на притеснение, кто искал защиты, кто просил помощи – старец старался каждому помочь.

  Любовь отца Германа к алеутам доходила до самоотвержения. Во время повальной смертельной болезни, косившей алеутов в течение месяца, отец Герман, забыв себя, неутомимо навещал больных, уговаривал терпеть, молиться, приносить покаяние и приготовлял умирающих к смерти.

  Особенно заботился старец о нравственном состоянии алеутов. С этой целью он устроил для алеутских детей-сирот училище, где учил их Закону Божию и церковному пению. С этой же целью в часовне, близ его кельи, в воскресенье и праздничные дни он собирал алеутов для совместной молитвы. Здесь его ученики по очереди читали молитвы, а старец читал Апостол, Евангелие и наставлял их. На богослужениях стройно и приятно пели его воспитанницы-сироты. Алеуты очень любили беседы отца Германа и в большом количестве приходили к нему. Эти беседы производили на слушателей неизгладимое впечатление.

  Посещали отца Германа и русские моряки, приплывавшие на Аляску. Однажды пригласили старца на фрегат, пришедший из Санкт-Петербурга. Капитан фрегата, человек высокого образования был прислан в Америку по Высочайшему повелению для ревизии колоний. С капитаном было около 25-ти офицеров, также людей образованных. В этом-то обществе сидел небольшого роста, в ветхой одежде, скромный монах, который своей мудрой беседой привел собеседников в недоумение. Сам капитан рассказывал: “Мы были безответны, дураки перед ним!” Отец Герман задал им вопрос: “Что вы, господа, больше всего любите и чего бы каждый из вас желал для своего счастья?” Посыпались ответы. Кто желал богатства, кто чинов, кто красавицу жену, кто прекрасный корабль, на котором он бы начальствовал, и так далее. “Не правда ли, – сказал им отец Герман, что все ваши разнообразные желания можно привести к одному: каждый из вас желает того, что по его понятию, считает он более лучшим и достойным любви?” – “Да, так,” – отвечали ему все. “Что же скажите, – продолжил он, – может быть лучше всего и по преимуществу достойнее любви, как сам Господь наш Иисус Христос, Который нас создал, украсил такими совершенствами, всему дал жизнь, все содержит, питает, все любит, Который Сам – любовь и прекраснее всех людей? Не должно ли же, потому, превыше всего любить Его и искать Его?”

  Все заговорили: “Ну да, это разумеется!” “Это само по себе!” “А любите ли вы Бога?” – спросил тогда старец. Все ответили: “Конечно мы любим Бога. Как не любить Бога?” – “А я грешный, более сорока лет стараюсь любить Бога, и не могу сказать, что совершенно люблю Его,” – возразил им отец Герман, и стал доказывать, как должно любить Бога. “Если мы любим кого, мы всегда помним его, стараемся угодить ему, день и ночь наше сердце занято тем предметом. Так ли вы, господа, любите Бога. Часто ли вы обращаетесь к Нему, всегда ли помните Его, всегда ли молитесь Ему, и исполняете ли Его святые заповеди?” – Должны были признаться, что нет! “Для нашего блага, для нашего счастья по крайней мере дадим себе слово, что с сего дня, от сего часа, от сей минуты, мы будем стараться любить Бога уже – выше всего, и исполнять Его святую волю!” Вот какой прекрасный разговор вел отец Герман в обществе. Без сомнения, этот разговор должен был запечатлеться в сердцах слушателей на всю жизнь.

  Вообще отец Герман был словоохотлив, говорил умно, дельно и назидательно, более всего о вечности, о спасении, о будущей жизни, о судьбах Божиих; много рассказывал из житий святых, из других духовных книг, но никогда не говорил ничего лишнего. Так приятно было его слушать, что беседующие с ним, даже алеуты и их женщины увлекались его беседой и нередко с рассветом дня, как бы нехотя, оставляли его.

  Отец Герман был небольшого роста, бледное лицо покрывали морщины; серо-голубые глаза особенно сияли, все черты лица старца отображали пребывающую в нем благодать Божию. Речь его была негромкая, но весьма приятная. Смиренный, тихий нрав, кроткий, привлекательный взор, приятная улыбка и ласковое слово притягивали всех как магнитом.

  Полностью посвятив себя служению Господу, проведя десятки лет в многообразных скорбях и лишениях, святой Герман получил от Бога дар прозорливости и чудес. Когда приблизилось время его отшествия из этого мира, святой Герман попросил своего ученика Герасима зажечь свечи перед иконами и читать книгу Деяний святых апостолов. Через некоторое время лицо его посветлело, и он громко сказал: “Слава Тебе, Господи!” Затем старец приклонил свою голову на грудь Герасима, и келья наполнилась благоуханием. В это время лицо о. Германа просияло, и он мирно отошел ко Господу в декабре 1837-го года, на 81-ом году своей праведной жизни. В час его смерти жители ближайшего поселка увидели светлый столп, поднимающийся с Елового острова к небу. Это было для них знаком его перехода в тот лучший мир, куда он с юности стремился.

  Православные алеуты до сих пор чтят память святого Германа и нередко при крещении своих детей называют в его честь.

   

• 6/19 ДЕКАБРЯ – ПАМЯТЬ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ,АРХИЕПИСКОПА МИР ЛИКИЙСКИХ, ЧУДОТВОРЦА.

  08:45 PM

  

  Святитель Николай родился в III веке в г. Патары, области Ликии в Малой Азии. Его житие свидетельствует, что младенец Николай три часа простоял в купели крещения, “воздавая тем честь Святой Троице”. Благочестивые родители, увидев, что их чадо отмечено особой благодатью, обратили внимание на его духовное воспитание. Когда мальчик вырос, его дядя, епископ г. Патары, рукоположил его в пресвитеры и пророчески предсказал будущее великого угодника Божьего.

  Когда родители святителя Николая умерли, он употребил свое богатое наследство на благотворительные дела. Через несколько лет своего пастырства он собрался в Палестину на богомолье. В пути на море в нем открылся дар прозорливости и чудотворения: святитель предвозвестил бурю и силой молитвы укротил ее, а также воскресил упавшего с мачты матроса.
   

  В Палестине святитель Николай решил удалиться в монастырь и посвятить жизнь уединенной молитве. Но Господу было угодно, чтобы такой светильник веры не пребывал в сокрытии. Святителю в откровении было велено оставить затвор и идти к людям. Повинуясь Божией воле, он отправился в столичный город Ликийской земли Миры, где усердно молился в храмах и жил как нищий. В это время скончался ликийский архиепископ. И епископам, усердно молившим Бога указать восприемника, в таинственном видении было сказано, что достойнейший из всех – нищий, который первым войдет в храм, по имени Николай.

  Так, Промыслом Божиим был избран святитель Николай в архиепископы, и теперь для блага паствы он уже не скрывал свои добрые дела. Он участвовал в I Никейском соборе, пламенно изобличая ересь Ария; во время голода в Ликии предстал во сне купцу, имевшему груз хлеба, и велел везти его в Миры, оставив в залог три золотые монеты, которые тот с изумлением обнаружил утром; однажды остановил казнь трех невинно осужденных. При этом авторитет его был так велик, что никто не смел противиться, зная, что творится воля Божия. Однажды святитель спас погибающий от бури корабль. Моряки, потеряв всякую надежду, стали молиться ликийскому архиепископу, о котором много слышали, и вдруг он сам появился у руля корабля и привел его в гавань. К святителю безбоязненно шли со всякой нуждой не только христиане, но и язычники. И добрый пастырь никому не отказывал, за всех был молитвенником. Он мирно почил 6 декабря 342 года. Господь сподобил его честное тело нетления, мощи святителя по сей день источают благодатное целебное миро.

  Святитель Николай вступил на ликийскую кафедру в период самых страшных преследований Церкви Христовой – во времена правления императора Диоклетиана. Избрание на кафедру в это время было равносильно избранию в мученики. И, действительно, вскоре святитель был схвачен и брошен в темницу, где мужественно претерпел за Христа все ужасы страданий, кроме смерти. Промысел Божий сохранил ему жизнь для предстоящих великих церковных дел.
   Когда мир церковный был нарушен появлением арианской ереси, святитель и здесь явил величие своей правой веры.

  Ни узы темницы, ни внешнее благополучие Церкви при святом императоре Константине не убавили ревности светильника Божия. При всей своей кротости и снисходительности, он проявил твердость и непреклонность в исповедании и защите правой веры. И именно эта ревность стала одной из причин всеобщего почитания великого святителя.

   Глубоко почитает и прославляет Святителя Николая православный народ. И не только православные величают его и притекают к нему, но и инославные и даже иноверные. Чем же вызвал святитель такое всеобщее поклонение?

   За свою земную жизнь он совершил такое множество добрых дел во славу Божию, что их не перечислить, но среди них есть одно, которое относится к числу добродетелей и к тому, что служило основанием их совершения, что двигало святителя на подвиг, – его вера, удивительная, сильная, ревностная. Святая Церковь, отмечая это великое благодатное свойство духовного устроения святителя, именует его “правилом веры”. Это значит, что Церковь признает его веру настолько совершенной, что объявляет ее образцом для подражания своим чадам.

  Святой Николай воспринимается как воплощённая Помощь, олицетворённая в одном человеке, который стал земным ангелом для людей.

  «У всякой бабы свой сказ про Николу», — пишет в своей книге «Звенигород окликанный» писатель Алексей Ремизов. И не только у бабы. Если бы собрать все сказы про Николу, начиная с первого его выявления как скорого помощника и заступника всех, в своих нуждах и бедах к нему обращающихся, получилось бы немало томов удивительных и умилительных рассказов о его чудесах. Но самым главным чудом для нас является неиссякаемый источник его любви и сострадания, его безотказная отзывчивость на призывы, устремлённые к нему со всех концов света. Живописец Николай Рерих в книге «Врата в будущее» рассказывал: «Малыш тянется опустить в почтовый ящик письмо. Прохожий хочет помочь ему и видит на домодельном конверте каракули: “Николе Чудотворцу”. Спрашивает:

  “Что это?”

  “Мама помирает, а никто не хочет помочь”.

  И таким путём сердце малыша молит Николу Чудотворца, который и помог»

  Этот вселенский святой откликается на зов каждого, независимо от его вероисповедания. Но отчего-то ближе всех он русскому народу.  Нет на Руси ни одного храма, ни одной благочестивой семьи, где на почетном месте не оказалось бы иконы свт. Николая. Провинциальный архиерей из Малой Азии так тронул русскую душу, что стал отцом-покровителем далекой необъятной России. Удивительно откликнулось русскому слуху название г. Миры, в котором святитель епископствовал. Здесь и миро — свящ. благовоние, крестопомазанием которого сообщаются благодатные дары Св. Духа выходящему из купели крещения христианину, царю, венчаемому на царство, престолам и антиминсам храмов; и душистое миро, истекающее от чудотворных икон или мощей прославленных святых; это и мир как состояние души, и мир как вселенная; здесь и производное мирянин — человек, не имеющий сана, но мирно, по церковным законам живущий в миру… Ему молятся о воспитании детей, о мире в семье, об избавлении от нищеты и бедности, об отвращении блудных помыслов или посягательств, о паломниках, моряках, путешествующих, об избавлении от уз или от смерти, об укреплении и чистоте православной веры… Нет такой ситуации, в которой Николай Чудотворец не помог бы страждущим. Погребен был св. Николай в г. Мирах Ликийских, на юге Малой Азии (отсюда и его наименование — Мирликийский). Но в последней четверти XI в., когда турки часто стали опустошать эти области Византии, угроза нависла и над великой общехристианской святыней — мощами св. Николая. И вот купцы из Италии, среди которых было много греков, в 1087 решили спасти св. мощи от неминуемой гибели. Вопреки воле монахов, оберегавших святые мощи, они, завернув благоухавшую миром святыню, купцы отнесли мощи на свой корабль. Среди купцов-похитителей почти все были из г. Бари (на юго-востоке Италии), куда они и привезли святыню. Мощи торжественно были помещены в храме св. Стефана, а через год для них был построен специальный храм, где они находятся и по сей день, собирая к себе множество паломников — как католиков, так и православных со всего мира.

  О степени почитания русским народом свт. Николая можно судить по тому, что Русская Церковь положила ему по четвергам и каждую неделю особую службу наряду с апостолами. В Ипатьевской летописи под 1227 о галицком кн. Данииле читаем: “Еха Данил в Жидичин кланятися и молитися св. Николе, и зва и Ярослава к Лучьску; и реша ему бояре его: приими Луческ, где ими князя их; оному же отвещавшу: яко приходих зде молитву створити”. Или в другом месте: “Нача посылати Михаил и Изяслав грозыча: дай нашу братью, или придем на тя войною. Данилови же молящюся Богу и св. архиерею Николе, иже каза чюдо свое”. Древние наши калики перехожие в одном из своих стихов поют про св. чудотворца Николая, что он, чудотворец, Богом силен, он всем помощник.

  В “Сказании о святых” свт. Николаю приводится особая молитва о заступлении от всяких бед и несчастий. Исстари ни одному угоднику в православной Руси не воздвигалось столько храмов и приделов, как св. Николаю Чудотворцу. Путешественник Александр Гуагнин Веронский, странствуя по России в XVI в., замечал, что русские, между святыми особенно почитая св. Николая. Иностранный путешественник говорил, что у русских св. Николай считается патроном их отечества. Русский народ исстари привязан к самому имени св. Николая; оно составляет доселе одно из употребительнейших имен, какими только привыкли называть себя русские. Образ св. Николая можно встретить почти во всех православных русских домах. Пред ним русский человек молился о помощи во всех более или менее трудных обстоятельствах своей жизни. Русские крестьяне говорили о св. чудотворце Николае: “Нет на нас поборника супротив Николы”, “Попроси Николу, и он скажет Спасу”, “Всем богам по сапогам, а Николе боле, что ходит боле”, или: “От Холмогора до Колы тридцать три Николы”, или еще: “Благому чудотворцу Николаю два праздника в году, а Касьяну немилостивому один в четыре года”, “Что криво и слепо, то Николе свету” и т.д.

  Свт. Николай почитался в России не только вообще заступником от всех бед и несчастий, но еще, в частности, хранителем на водах, и в “Сказании о святых” ему полагалась особая молитва об охранении на водах. Русские мореходы почти всегда имели икону этого угодника и в случае опасности выносили ее на палубу, умоляя его об избавлении от кораблекрушения и бури.

  Очевидно, что основанием для этого верования послужили чудеса св. Николая, которыми прославился этот угодник на море. На этом основании Русская Церковь в своих песнопениях в честь св. Николая величает его спутником путешествующих и на море сущим правителем. Ко дню 6/19 декабря в честь св. Николая приурочены были в старину так называемые братчины. О братчинах встречаем весьма частые упоминания в летописях и других древних наших памятниках, и братчины, совершавшиеся на празднике св. Николая, получили название Николыцины.

  С особою торжественностью в старину совершались Николыцины во время храмового праздника в честь св. Николая. Тогда наши предки собирались в церковь, служили св. Николаю молебны, ставили сообща этому угоднику большую свечу и затем заключали свои собрания угощениями и весельем. В сельскохозяйственном быту день свт. Николая служил сроком для разного рода сделок, платежей и других хозяйственных договоров. Наконец, русские крестьяне с днем св. Николая связывали следующие, основанные на наблюдении приметы о погоде и состоянии зимы: “Никола загвоздит, что Егорий намостит”. — “Хвали зиму после Николина дня”. — “Первые морозы Никольские”. — “Перед Николой иней — овсы хороши будут”. — “Иней на Николу — к урожаю”. — “Цены на хлеб строит Николин торг”. — “Никольский обоз для боярской казны — дороже золота”.

  МОЛИТВА СВЯТИТЕЛЮ НИКОЛАЮ

  О, всесвятый Николае, угодниче преизрядный Господень, теплый наш заступниче, и везде в скорбех скорый помощниче! Помози мне грешному и унылому в настоящем сем житии, умоли Господа Бога даровати ми оставление всех моих грехов, елико согреших от юности моея, во всем житии моем делом, словом, помышлением и всеми моими чувствы; и во исходе души моея помози ми окаянному, умоли Господа Бога всея твари Содетеля, избавити мя воздушных мытарств и вечнаго мучения, да всегда прославляю Отца и Сына и Святаго Духа, и твое милостивное предстательство, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

• 27 ноября/10 декабря – память иконы Божией Матери «Знамение» Курской-Коренной.

  08:42 PM

  

  Курская-Коренная икона Божией Матери «Знамение» (Знамение Коренно-Курская) – самая почитаемая икона в Русской Зарубежной Церкви получившая наименование Одигитрия, т.е. Путеводительница (в переводе с греческого) Русского Рассеяния.

  Курская икона Знамение Божией Матери – одна из древнейших икон Русской Церкви обретенная в XIII веке, во время татарского нашествия, когда все Русское государство испытывало величайшее бедствие, а город Курск, разоренный полчищами Батыя, пришел в запустение. 8 сентября 1295 года, в день Рождества Пресвятой Богородицы, небольшая дружина охотников из Рыльска прибыла на охоту к реке Тускоре, в 27 верстах от Курска. Один из этих охотников, муж благочестивый и благоговейный, высматривая добычу в лесу, нашел небольшую икону, лежавшую лицом вниз на корне дерева. Едва он поднял икону, чтобы рассмотреть ее, как из того места, где лежала св. икона, забил сильный многоводный источник чистой воды. Икона оказалась «Знамения» Божией Матери. Охотник, нашедший икону, понял, что это не простая икона. Он созвал своих спутников, и они общими усилиями сейчас же срубили небольшую часовенку, в которой и поставили обретенную икону. Жители Рыльска, узнав о новоявленной иконе, стали посещать ее для поклонения, и от иконы стали источаться многочисленные чудотворения.

  Рыльский князь Василий Шемяка, узнав об иконе, приказал перенести ее в Рыльск, что и было сделано с большим торжеством: весь город вышел навстречу чудотворной иконе, приближавшейся с крестным ходом. Только сам Василий Шемяка уклонился от участия в этом торжестве – и ослеп. После усердного покаяния и молитв перед иконою, он опять прозрел. В благодарность за это он соорудил в Рыльске храм Рождества Пресвятой Богородицы, где и была поставлена икона, и с тех пор, в день явления её 8 сентября установлено ежегодное празднование.

  Но недолго пробыла икона в Рыльске. Трижды она чудесно исчезала из Рыльска, и ее находили в том месте, где она явилась впервые охотнику. После этого рыльчане поняли, что Божия Матерь благоволит, чтобы икона оставалась на месте явления, и соорудили новую часовню и оставили ее там навсегда.

  В 1385 году Курская область была снова опустошена татарами. Они хотели сжечь часовню и икону, но деревянная часовня не загоралась. Живший при часовне священник, о. Боголеп, объяснил им, что причина этого чуда – в иконе. Тогда разъяренные татары разрубили икону пополам и разбросали половинки в разные стороны, а часовню сожгли. Священника они взяли в плен, и он в Крыму пас татарские стада. Спустя некоторое время он был выкуплен послами Московского князя, приходившими в Орду, и возвратился к месту, где была часовня. После долгих поисков с постом и молитвою, он нашел обе половинки святой иконы, сложил их вместе, и они срослись так, что не осталось никакого следа от разреза, и только на его месте выступило нечто, «аки роса».

  Город Курск был восстановлен в 1597 году, при царе Феодоре Иоанновиче, и тогда же, по его повелению, икона была доставлена в Москву, где благочестивый царь много молился перед ней и вставил ее в раму с изображением Господа Саваофа вверху и пророков, пророчествовавших о Божией Матери, по сторонам. Царица Ирина Феодоровна украсила икону богатой ризой, после чего икона вернулась обратно в свою часовню. В том же году, с помощью царя, на месте часовни был воздвигнут храм Рождества Пресвятой Богородицы и основан монастырь, а над источником на месте явления Иконы выстроена была другая церковь во имя Живоносного Источника. Новый монастырь стал называться Коренной пустынью, в память явления иконы при корне дерева.

  В 1598 году, при нашествии крымских татар на юг России, св. икона была для большей безопасности перенесена в Курск, а в пустыне был оставлен точный список с нее. В 1603 году Лжедмитрий I взял ее из Курска в свой лагерь в Путивль, а затем в Москву, где она находилась в царских хоромах до 1615 года, когда она вернулась, по повелению царя Михаила Феодоровича, в Курск и была поставлена в Курском соборном храме, а в 1618 году – в соборе Знаменского монастыря. С тех пор большую часть года икона проводила в Курске, а в Коренную пустынь она переносилась лишь на время. С 1806 года, по Высочайшему повелению, было определено, что икона должна находиться в Коренной пустыни с пятницы 9-й седмицы по Пасхе и до 12 сентября. В эти дни св. икона переносилась из Курска в Коренную пустынь и обратно торжественным крестным ходом, который растягивался на весь путь от Знаменского монастыря в Курске до Коренной пустыни – 27 верст. Этот порядок соблюдался до 1919 года, когда икона отбыла за границу.

  Икона и её списки сопровождали русское воинство во многих походах. В 1676 году икона путешествовала на Дон для благословения Донских казачьих полков. В 1684 году Государи Иоанн и Петр Алексеевичи прислали в Коренную пустынь список со иконы с повелением, чтобы этот список сопровождал в походах православных воинов. В 1687 году икона посылалась в «большой полк». В 1689 году списки с иконы были даны полкам в Крымский поход. В 1812 году список с иконы был послан к князю Кутузову в действующую армию.

  Также перед этой иконой молился и ещё ребенком получил свое первое исцеление преподобный Серафим Саровский.

  В ночь с 7 на 8 марта 1898 года злоумышленники революционеры-безбожники решили взорвать чудотворную икону, но, несмотря на страшные разрушения в соборе вокруг иконы, сама икона осталась невредима.

  12 апреля 1918 года икона была украдена из собора Курского Знаменского монастыря, ограблена, но 2 мая опять была найдена и опять вернулась на свое место. Наконец, в 1919 году, в сопровождении епископа Курского и Обоянского Феофана и нескольких из братии Знаменского монастыря, икона ушла за границу, через Константинополь, в братскую Сербию. В 1920 году она вновь, по просьбе генерала Врангеля, посетила землю Русскую в Крыму и оставалась там до общей эвакуации Русской Армии ген. Врангеля в первых числах ноября 1920 года. Икона возвратилась в Сербию, где и пребывала до 1944 года, когда, вместе с Архиерейским Синодом Русской Зарубежной Церкви, выехала за границу, находилась в Мюнхене (Бавария), при митрополите Анастасии. В 1950 году митрополит Анастасий из Мюнхена переехал в Америку. С того же года под Нью-Йорком была создана Ново-Коренная пустынь для принятия чтимого образа, который прибыл в США 5 февраля 1951 года в сопровождении архимандрита Аверкия (Таушева). Встреченная епископом Серафимом в аэропорту, святая икона была немедленно доставлена на монастырской машине в Ново-Коренную пустынь. С 1957 года икона пребывает в посвященном ей главном соборе Архиерейского Синода в Нью-Йорке.

  Следует напомнить, что именно перед этой святыней скончался великий святитель Иоанн (Максимович; + 1966 г.), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский, чудотворец.

  В 2009 году произошло событие, которого чаяли, и до которого уповали дожить поколения благочестивых православных русских людей, в Отечестве и за его пределами. Почти 90 лет прошло с тех пор, как икона была вывезена из Курска во времена гражданской войны, охватившей страну. Путь, который прошла святыня, от своего обретения до наших дней, полон поистине чудесных событий, и не оставляет никакого сомнения в том, что сохранность образа Божией Матери, который не смогли уничтожить ни злая воля людей, ни богоборчество революции, ни огонь войны, была настоящим чудом.

  23 сентября Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и приснопамятный Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Илларион доставили из Москвы в Курск – на историческую родину – икону Божией Матери «Знамение» Курскую Коренную, одну из самых почитаемых русских православных святынь, после долгой разлуки с отечеством находившуюся в России с 12 сентября этого года. 25 сентября начался Крестный ход: по давней традиции святыню перенесли из Коренной пустыни в Знаменский собор. Шествие возглавил Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл. Икона оставалась на родной земле до 2 октября.

  Великая святыня провела в Отечестве три недели. В столичном аэропорту ее встретили куряне во главе с архиепископом Курским и Рыльским Германом и губернатором Александром Михайловым. В Москве, в храме Христа Спасителя, по сообщениям некоторых источников, этой святыне поклонилось около 150 тысяч человек.  В Курск 23 сентября святыню сопроводил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Многие сотни курян и паломников встретили предстоятеля РПЦ и сопровождаемый им чудотворный образ и торжественно пронесли его Крестным ходом по центральной улице города к Знаменскому кафедральному собору – издревле “зимнему дому” Богородицы.

  Отслужив молебен, Патриарх, обращаясь к пастве, назвал древнюю икону “великой святыней” и еще, в частности, сказал:

  – Милостью Божией мы сегодня празднуем не только возможность снова увидеть эту икону на курской земле. Мы празднуем историческую победу нашего народа над всеми теми разъединениями, которые были порождены трагедией ХХ века. И будем крепко просить Божию Матерь, чтобы она навсегда сохранила единым наше Отечество, наш народ – хранящим православную веру, а вместе с православной верой хранящим и надежду на будущее…

  Сразу по окончании первого торжества был открыт организованный доступ верующих в Знаменский собор, и всю ночь на поклонение к иконе двигался непрерывный людской поток.

  Утром Патриарха и икону встретила возрожденная за последние 20 лет Коренная пустынь, просиявшая на осеннем солнце всеми своими крестами и куполами. Ее закрыли и разрушили в 1923 году. 1 ноября 1989 года руины обители были официально возвращены епархии, и летом 1990 года она вновь стала действующим монастырем. Возрождение пустыни продолжалось все последующие годы.  Своего рода венцом трудов стало строительство главного храма Коренной пустыни – храма Рождества Пресвятой Богородицы, который веками служил “летним домом” для иконы “Знамение”.

  25 сентября состоялся традиционный Крестный ход из Коренной пустыни до Знаменского собора. На этот раз – с подлинником великой курской, общерусской православной святыни. По традиции последних лет в Курске этот день отпразднован как День города.

  Одигитрию Русского Зарубежья сопровождал на Русскую землю и наш Преосвященный Владыка – Архиепископ Гавриил Монреальский и Канадский.

  Тропарь, глас 4

  Яко необоримую стену/ и источник чудес,/ стяжавше Тя раби Твои, Богородице Пречистая,/ сопротивных ополчения низлагаем./ темже молим Тя,/ мир отечеству нашему даруй/ и душам нашим велию милость.