News
-
Встреча духовенства Канадской епархии.
30 March 2022
29 марта, во вторник Третьей Седмицы Великого поста, по благословению правящего архиерея нашей епархии, Высокопреосвященнейшего Гавриила Монреальского и Канадского, состоялась встреча епархиального духовенства. На протяжении долгих лет именно в эти дни созывалось уже ставшее традицией епархиальное пастырское говение. Но поскольку вызванные панденией ограничения, введенные гражданскими властями практически во всех провинций Канады все еще остаются в силе, на сей раз пришлось ограничиться, как теперь говорят, «зум-встречей». К ней присоединилось большинство епархиальных священнослужителей. После общей молитвы и вступительного слова Высокопреосвященного Владыки Гавриила, был обсужден доклад епархиального казначея иерея Марка Люмеса, а затем о.о. настоятели расссказали о положенил дел в приходах, вверенных их попечению. Времена пандемии, которая еще не завершилась, разумеется были нелегкими, но однако состояние нашей епархии, как следует из настоятельских отчетов, по милости Божией, оказалось вполне удовлетворительным. Завершая встречу, Высокопреосвященный Гавриил, выразил обшее упование на то, что еще в нынешнем году мы, наконец-то, сможем увидеться воочию встретить друг друга братским целованием.
-
14/27 марта – Неделя 3-я Великого Поста. Крестопоклонная.
26 March 2022
В третье воскресенье Великого поста за Всенощной выносится после Великого славословия Св. Крест и предлагается для поклонения верующим. При поклонении Кресту Церковь поет: Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим. Эта песня поется и на Литургии вместо трисвятого. Церковь выставляет в середине Четыредесятницы верующим Крест для того, чтобы напоминанием о страданиях и смерти Господней воодушевить и укрепить постящихся к продолжению подвига поста. Св. Крест остается для поклонения в течение недели до пятницы, когда он после часов, перед Литургией вносится обратно в алтарь. Поэтому третье воскресенье и четвертая седмица Великого поста называются “крестопоклонными”.
Как путник, уставший от долгой дороги, отдыхает под раскидистым деревом, так и православные христиане, совершая духовное путешествие в Небесный Иерусалим – к Пасхе Господней, находят в середине пути “Древо крестное”, чтобы под его сенью набраться сил для дальнейшего пути, объясняется в “Синаксарие”. Или как перед приходом царя, возвращающегося с победой, вначале шествуют его знамена и скипетры, так и Крест Господень предваряет Христову победу над смертью – Светлое Воскресение.
“Крест – хранитель всей вселенной, крест – красота церкви, крест – царей держава, крест – верующих утверждение, крест – ангелов слава и демонов язва”. Так объясняет одно из церковных песнопений значение креста для всего мира. “Тростию креста, обмакнув ее в красные чернила Твоей крови, Ты, Господи, по-царски подписал нам прощение грехов” – говорится в одной из стихир праздника.
Начало традиции поклонения было положено в древние времена первых христиан. Когда взрослое крещение в церкви стало постепенно ослабевать, оскудевать, когда почти все граждане Восточной Римской империи, которую мы сейчас называем Византией, стали креститься, скорее, в детстве, тогда срок оглашения, непосредственной подготовки к Крещению, сократился, и саму эту катехизацию стали начинать уже не за традиционные для второго этапа оглашения восемь недель до Пасхи, а только с середины Великого поста, с Недели крестопоклонной. Перед этим несколько недель по всем храмам объявляли, чтобы все, кто хочет крестить своих детей, приходили в храм записываться. А потом, на Неделю крестопоклонную, в Константинополе выносился тот Крест, который считался величайшей святыней христианства – подлинным Крестом, на котором был распят Иисус Христос, тот Крест, который был найден, по преданию, императрицей Еленой в Иерусалиме. И вот, приходили оглашаемые дети и несколько дней перед началом второго этапа своего оглашения, которое должно было завершиться на Пасху, прикладывались к этому Кресту. После детей в последние дни седмицы подходили к Кресту и взрослые, уже крещенные люди.
Как известно, этот Крест, как и многие другие христианские святыни, пропал во времена крестоносцев, в ХШ в., хотя его частицы до сих пор можно видеть во многих ковчежцах. Крестопоклонная – это именно преполовение, середина поста, когда пост усиливается и каждый хочет получить утешение и укрепление в вере через поклонение святому Древу.
«Крест Христов – великая спасительная сила всех земнородных. Он простирается и в долготу всех времен, и в широту по всем местам, высота его до небес, а глубина до бездн адовых.
А сегодня, в день преполовения спасительного постного подвига, Господь снисходит к тем, кто устал и изнемог под бременем поста, даруя им Свою любовь, и силу, и кроткое напоминание, что они еще не до крови сражались с грехом. Господь сегодня напоминает нам и о единственности, непреложности спасительного пути – пути Креста и страданий – и вдохновляет на нем надеждой. Свет Христова Воскресения виден только с Креста.
Животворящее Крестное Древо – Крест Христов – взрощено посреди земли Божией любовью к людям, чтобы погибельный крест – от древа познания добра и зла, взятый в раю на себя человеком своеволием и непослушанием Богу, – претворить в спасительный Крест, вновь отверзающий райские двери.»
/Архимандрит Иоанн Крестьянкин/
-
VII Павловские чтения в Санкт-Петербурге.
25 March 2022
24-25 марта, по благословению Высокопросвященного Варсонофия, Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского, в Санкт-Петербурге прошли очередные, VI Павловские чтения. По традиции чтения эти приурочены к скорбной дате мученической кончины Императора Павла I Петровича. Но в этом году 16 апреля отмечается и 225-летие священного коронования Государя-Страстотерпца. В нынешнем году чтения принимает знаменитая в северной столице «Павловская гимназия». Чтения проводятся при содействии и участии прихода храма Рождества Иоанна Предтечи на Каменном острове, Общества ревнителей светлой памяти Императора Павла Первого, информационного агентства «Русская народная линия», а также издательства «Царское дело».
Со вступительным словом к участникам чтений дистанционно обратился Высокопреосвященный Архиепископ Гавриил Монреальский и Канадский, давний сторонник прославления Царя-Рыцаря, как называл Павла Петровича А.С. Пушкин, в лике Царственных Страстотерпцев.
«Нам выпало жить в эпоху, о которой великий наш поэт Федор Иванович Тютчев некогда сказал: «Блажен, кто посетил сей мир въ его минуты роковые…». Осознав это, нам легче понять и суть тех времен, когда на Русский Тронъ взошел Государь Павелъ Первый, – заметил в своем слове к присутствующим Владыка Гавриил. – Верим, что сейчас, въ наши дни, скорейшее прославление Царственного Страстотерпца Павла может оказаться решающим событием в определении судьбы нашего Отечества.».
Архиепископ Гавриил также сообщил, что им уже было представлено на суждение Архиерейского Синода предложение обратиться к Святейшему Патриарху и Собору Русской Православной Церкви с призывом прославить благоверного Государя Павла Петровича въ лике Страстотерпцев. Члены Синода высказались в поддержку этого предложения.
-
-
7/20 марта – Неделя 2-я Великого Поста. Память св. Григория Паламы.
21 March 2022
Святитель Григорий Палама родился в 1296 году в Малой Азии. Во время турецкого нашествия семья бежала в Константинополь и нашла приют при дворе Андроника II Палеолога (1282–1328). Отец Григория стал крупным сановником при императоре, но вскоре умер. Андроник сам принял участие в воспитании и образовании мальчика.
Григорий, едва достигнув 20 лет, удалился на Святую Гору Афон и поступил послушником в монастырь Ватопед, где под руководством преподобного Никодима Ватопедского начал путь подвижничества и принял монашеский постриг.
Через год ему явился в видении святой евангелист Иоанн Богослов и обещал свое духовное покровительство.
После преставления преподобного Никодима инок Григорий проходил 8 лет свой молитвенный подвиг под руководством старца Никифора, а после кончины последнего перешел в Лавру преподобного Афанасия Афонского. Но через три года, стремясь к более высоким ступеням духовного совершенства, он поселился в небольшой отшельнической обители Глоссии. Настоятель этой обители Григорий стал учить юношу сосредоточенной духовной молитве — умному деланию, которое постепенно разрабатывалось и усваивалось монахами, начиная с великих пустынников IV века. После того, как в XI веке в трудах Симеона Нового Богослова (память 12 марта) подробное освещение получили внешние молитвенные приемы умного делания, оно было усвоено афонскими подвижниками. Опытное применение умного делания, требующее уединения и безмолвия, получило название исихазма (от греч. hsucia — покой, молчание), а сами практикующие его стали называться исихастами.
Из-за угрозы нападения турок вместе с братией святой Григорий перебрался в Солунь (Фессалоники), где тогда же был рукоположен в сан священника.
Свои обязанности пресвитера святой Григорий сочетал с жизнью отшельника. В субботу и воскресенье пастырь выходил к народу— совершал Богослужение и произносил проповеди. Иногда святой Григорий посещал богословские собрания городской образованной молодежи. Он собрал небольшую общину монахов-отшельников и руководил ею в течение 5 лет.
В 1331 году святой удалился на Афон и уединился в скиту святого Саввы, близ Лавры преподобного Афанасия. В 1333 году он был назначен игуменом Эсфигменского монастыря в северной части Святой Горы. В 1336 году святой вернулся в скит святого Саввы, где занялся богословскими трудами, которых не оставлял уже до конца жизни.
Около 1330 года в Константинополь из Калабрии приехал ученый монах Варлаам. Вскоре Варлаам поехал на Афон, познакомился там с укладом духовной жизни исихастов и, на основании догмата о непостижимости существа Божия, объявил умное делание еретическим заблуждением. Варлаам вступил в спор с монахами и пытался доказать тварность Фаворского Света.
Святитель Григорий, защищал учение о Божественном Фаворском Свете.
Святой Григорий изложил свои доводы в богословском труде «Триады в защиту святых исихастов» (1338). К 1340 году афонские подвижники с участием святителя составили общий ответ на нападки Варлаама — так называемый «Святогорский томос».
На Константинопольском Соборе 1341 года в храме Святой Софии произошел спор святителя Григория Паламы с Варлаамом, сосредоточившийся на природе Фаворского Света. 27 мая 1341 года Собор принял положения святителя Григория Паламы о том, что Бог, недоступный в Своей Сущности, являет Себя в энергиях, как Фаворский Свет, которые обращены к миру и доступны восприятию, но являются не сотворенными.
Хотя учение Варлаама было осуждено как ересь и сам он предан анафеме, споры между паламитами и варлаамитами не закончились. К числу вторых принадлежали ученик Варлаама, болгарский монах Акиндин и Патриарх Иоанн XIV Каленас (1341–1347); к ним склонялся и Андроник III Палеолог (1323–1341). Акиндин выступил с рядом трактатов, в которых объявлял святителя Григория и афонских монахов виновниками церковных смут. Святитель написал подробное опровержение домыслов Акиндина. Но несмотря на это Патриарх отлучил святителя от Церкви (1344) и подверг темничному заключению, которое продолжалось три года. В 1347 году, когда Иоанна XIV на патриаршем престоле сменил Исидор (1347–1349), святитель Григорий Палама был освобожден и возведен в сан архиепископа Солунского. В 1351 году Влахернский Собор торжественно засвидетельствовал православность его учения.
За три года до кончины он вернулся в Солунь.
Накануне его преставления ему явился в видении святитель Иоанн Златоуст. Со словами «В горняя! В горняя!» святитель Григорий Палама мирно преставился к Богу 14 ноября 1359 года.
В 1368 году он был канонизован на Константинопольском Соборе при Патриархе Филофее (1354–1355, 1362–1376), который написал житие и службу святителю.
-
Канадская епархия проводит сбор средств на нужды переселенцев и пострадавших в ходе братоубийственной войны на Украине.
15 March 2022
Та трагедия, что творится сейчас на землях Киевской Руси, вызывает глубокую скорбь нашего духовенства и паствы всей единой Русской Православной Церкви в Отечестве и рассеянии и, конечно, по всей нашей богоспасаемой епархии. В каждом нашем храме сегодня возносятся особые молитвы о страждущих и о скорейшем наступлении мира.
По благословению Высокопреосвященнейшего Гавриила, Архиепископа Монреальского и Канадского, продолжается сбор средств в ряде приходов. Высокопреосвященнейший Владыка Гавриил надеется, что все приходы безотлагательно откликнутся на призыв Попечительского Фонда, памятуя о том, что наша Русская Зарубежная Церковь, следуя заповедям Христовым, с первых же дней своего основания была и остается общим домом для всего Православного Рассеяния, для всех, кто ищет духовного утешения, какого бы рода и племени не были ищущие.Собранные средства будут перечислены в распоряжение Блаженнейшего Онуфрия, Митрополита Киевского и всея Украины.
-
Сообщеніе для прессы.
14 March 2022
8 марта 2022 года въ канцелярію Канадской епархіи Русской Православной Зарубежной Церкви, обратился г-нъ Жюль Рише изъ отдѣла (бюро) разслѣдованій СМИ провинціи Квебекъ съ просьбой побесѣдовать со мною, какъ главой этой епархіи, о моемъ «посланіи отъ 1 марта относительно конфликта на Украинѣ». Но г-нъ Рише не сталъ дожидаться моего отвѣта. Уже въ ночь съ 8 на 9 марта появилась подписанная имъ заметка, озаглавленная «Un leader orthodoxe russe basé au Québec justifie la guerre en Ukraine», что въ переводѣ на русскій означаетъ: «Глава Русской Православной Церкви, находящійся въ Квебекѣ, оправдываетъ войну на Украинѣ». Я расцѣниваю подобное обвиненіе какъ клевету и/или сознательную провокацію. Для меня, архипастыря Православной Церкви совершенно немыслимо ратовать за войну и кровопролитіе, ибо это вступило бы в полное противорѣчіе съ основами христіанскаго вѣроученія. Къ тому же мое интервью церковному россійскому интернетъ-изданію «Православіе. Ру», перепечатанное нашимъ епархіальнымъ порталомъ, на которое и ссылается авторъ названной заметки, озаглавлено: «Архіепископъ Канадскій Гаврiилъ: Какъ христіане мы не можемъ позволить политическимъ противорѣчіямъ раздѣлить насъ». Но г-нъ Рише, словно не замѣчая этого, пишетъ: «…Россія, по его (моему) мнѣнiю, была «вынуждена» вмѣшаться въ дѣла Украины, то есть примѣнить военную силу». Соотвѣтствующее мѣсто моего интервью искажено авторомъ статьи. На самомъ дѣлѣ оно гласитъ: «мы, русскіе, должны понимать причины, по которымъ Россія была вынуждена прибѣгнуть къ такимъ дѣйствіямъ.». Подобныхъ передергиваній и искаженій въ статьѣ г-на Рише достаточно. Но къ счастью, въ Канадѣ есть немало тѣхъ, кто старается разобраться въ этихъ причинахъ. Напримѣръ, по мнѣнію публициста Сержа Шарбонно (газета Le Grand Soir) «правящіе круги Запада навязываютъ людямъ ложное представленіе о Россіи какъ объ опасномъ, агрессивномъ и непредсказуемомъ государствѣ». Можно было бы привести не одну дюжину подобныхъ высказываній канадскихъ журналистовъ, и канадскихъ парламентаріевъ, но я ни въ коемъ случаѣ не стану принимать участіе въ политической дискуссіи. Это – не дѣло Церкви.
Въ томъ самомъ интервью, которое, очень хочу надѣяться, просто-напросто не прочелъ не знающій русскаго языка г-нъ Рише, а довѣрился недобросовѣстнымъ людямъ, прямо сказано: «Мы какъ Церковь должны заботиться о духовной сторонѣ жизни, а не о политикѣ. И какъ христіане, мы должны понимать, что не можемъ, чтобы политическіе противорѣчiя раздѣляли насъ. Какъ говоритъ Апостолъ Павелъ, «нѣтъ ни Еллина, ни Іудея, ни обрѣзанiя, ни необрѣзанiя, варвара, Скиѳа, раба, свободнаго, но все и во всемъ Христосъ» (Кол. 3:11).
Что до нашего отношенія къ Украинѣ, то 9 марта 2022 года, когда я пишу эти строки, въ среду первой недѣли православнаго Великаго Поста исполнилось ровно восемь лѣтъ, какъ Русская Православная Зарубежная Церковь непрестанно возноситъ на Божественной Литургіи особую молитву «о странѣ Украинской, распрями и нeстроеніями раздираемой». Православная Церковь по сути своей не можетъ призывать къ войнѣ или одобрять ея, но всегда, несмотря ни на что, молится о мирѣ. И теперь мы молимся о скорѣйшемъ прекращеніи нынѣшней войны.
Вполнѣ возможно, что г-нъ Рише оказался заложникомъ нелегкихъ сегодняшнихъ политическихъ обстоятельствъ, которыя человѣку его рода занятій въ особенности затруднительно избѣжать. Но будемъ все же уповать на его журналистскую объективность и готовность писать свои статьи съ учетомъ реальности. Мы также надѣемся, что это обращеніе будетъ опубликовано на страницахъ тѣхъ изданій, гдѣ появилась заметка г-на Рише.
ГАВРIИЛЪ
Aрхіепископъ Монреальскiй и Канадскiй
PRESS RELEASE
On 8 March, 2022, the Chancery of the Canadian Diocese of the Russian Orthodox Church Outside of Russia was approached by Mr. Jules Richer from the Quebec Media desk asking to interview me, the head of the diocese, regarding my “Epistle of 1 March regarding the conflict in Ukraine.” But Mr. Richer did not await my response. That very evening, 8-9 March, the periodical published an article under his by-line, titled “A Leader of the Russian Orthodox Church in Quebec Justifies the War in Ukraine.” I could regard such an accusation as libel, or as an intentional provocation. For me, an archpastor of the Orthodox Church, it is entirely unimaginable to provoke war and bloodshed, for this would be an utter contradiction to the foundations of Christian teaching. Moreover, my interview to the Russian internet site Pravoslavie.ru, reposted by our diocesan portal to which the author of the article refers, is titled: “Archbishop Gabriel of Canada: How as Christians We Cannot Allow Political Contradictions to Divide Us.” But Mr. Richer, seemingly not noticing this, writes: “Russia, in his [my] opinion, was ‘forced’ to intervene in Ukraine, that is, to apply military force.” This is distorted by the author of the article. In fact, I stated: “We Russians must understand the reasons for which Russia was forced to turn to such actions.” There are more such distortions and twisting of words in Mr. Richer’s item. But fortunately, there are more than a few people in Canada who are trying to make sense of these reasons. For instance, in the opinion of the publicist Serge Charbonneau of Le Grand Soir magazine, “The ruling circles of the West impose upon the people a false picture of Russia as a dangerous, aggressive and unpredictable government.” More than a dozen such statements can be found by Canadian journalists and Canadian Parliamentarians, but in no way shall I begin to participate in political discussions. That is not a matter for the Church.
In the very same interview which I very much hope was simply not read by Mr. Richer, who does not speak Russian but relied on dishonest sources, it says: “We as a Church must care for the spiritual side of life, not politics. And as Christians, we must understand that we cannot allow political disagreements to divide us. As Apostle Paul says: ‘There is neither Greek, nor Jew, circumcision nor uncircumcision, Barbarian, Scythian, bond nor free: but Christ is all, and in all’ (Colossians 3:11).”
As a matter of fact, today, 9 March, 2022, as I write these words, the Wednesday of the First Week of Great Lent, marks exactly eight years since the Russian Orthodox Church Outside of Russia began to constantly lift a special prayer during Divine Liturgy “for the Ukrainian land, torn asunder by conflict and discord.” The Orthodox Church by its very essence cannot call for war or approve of it, but always, notwithstanding anything, prays for peace. And now we pray for the immediate cessation of this war.
It is very possible that Mr. Richer was the victim of today’s difficult political circumstances, which people of his profession find especially difficult to avoid. But let us nonetheless hope for his journalistic objectivity and readiness to take reality into consideration while writing his articles. We likewise hope that this appeal will be published in the pages of those publications where Mr. Richer’s item appeared.
Gabriel
Archbishop of Montreal and Canada -
28 февраля/13 марта – Неделя 1-я Великого Поста. Торжество Православия.
12 March 2022
Чин Торжества Православия совершается в первую Неделю (воскресенье) Великого поста. Оно было установлено в Греции в IX в., в память окончательной победы над врагами православия – иконоборцами. Учение о почитании икон, основанное на св. писании и утвержденное обычаем первых христиан, до VIII в. оставалось неприкосновенным. Но иконоборческая ересь, появившаяся в самой Греции, распространилась по многим странам. Церковь Божия подверглась гонению, большему чем от язычников. Более 100 лет лились слезы и невинная кровь истинно православных, которые боролись за право изображать на иконах Господа Нашего Иисуса Христа, Божию Матерь и святых, а также молиться им перед иконами. Этих православных заключали в темницы, подвергали мучениям и казням. Честные иконы и мощи святых сжигались.
После VII Вселенского Собора (787 г.), закрепившего почитание икон, наступило ослабление гонений, но только в середине IX в. были освобождены из темниц и заточения иконопочитатели и возвращены на прежние должности, а иконоборцам предложено было или оставить свое заблуждение, или прекратить церковное служение. Христолюбивая царица Феодора объявила: “Кто не чествует изображения Господа нашего, Пресвятой Его Матери и всех святых, да будет проклят!”
Избранный Патриархом Константинопольским Мефодий, установил тогда же особое праздничное богослужение. Православие было торжественно восстановлено на службе в Софийском соборе в Константинополе в первое воскресенье Великого поста, которое пришлось в 843 г. на 19 февраля. Так появилось празднование и особый чин, называемый Торжество Православия. В XII и XIV вв. эта служба была значительно дополнена за счет включения других текстов, изображающих главные догматы христианства. Эта служба представляет собой торжество церкви над всеми когда-либо существовавшими ересями и расколами. В нем утверждается не только православное учение об иконопочитании, но и все догматы и постановления семи Вселенских Соборов. Благославляются не только иконопочитатели, но и все живущие и отошедшие ко Господу в вере и благочестии отцев. Особое место в этой службе занимает чин анафематствования. Анафема* провозглашается соборно не только иконоборцам, но всем, кто совершил тяжкие прегрешения перед Церковью.
В России чин Православия введен в XIV в. и состоял из греческого синодика этого чина с прибавлением сначала имен “новых еретиков”, как например, Кассиана, архимандрита Юрьева монастыря, и др., затем прибавились новые имена: Стеньки Разина, Гришки Отрепьева, протопопа Аввакума, многих расколоучителей и др.; всех анафематствований было 20, а имен до 4 тысяч. В конце XVIII в. чин Православия был исправлен и дополнен митрополитом Новгородским и С.-Петербургским Гавриилом; из него исключены были как множество имен, которым возглашалась вечная память, так и имена многих гражданских преступников и расколоучителей. В таком виде чин Православия был напечатан в 1767 г. Чин Православия совершался в кафедральных соборах после прочтения часов или перед окончанием Литургии на середине храма перед иконами Спасителя и Божией Матери, возлежащими на аналое. Чин был существенно сокращен в 1801 г., в нем перечислялись только ереси, без упоминания имен еритиков. Чин оставался без переработки до 1869 г., когда из него были убраны имена государственных преступников.
Чин содержал в себе чтение Символа веры, произнесение анафемы и провозглашение Вечной памяти всем защитникам Православия. Двенадцать анафематствований, как они провозглашались клиром от имени церкви до 1917 года, приведены ниже.
Двенадцать анафематствований
Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен и вся в нем без промысла Божия и по случаю бывает: анафема.
Глаголющим Бога не быти дух, но плоть; или не быти Его праведна, милосерда, премудра, всеведуща и подобная хуления произносящим: анафема.
Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не единосущный и не равночестный Отцу, такожде и Дух Святый, и исповедающим Отца, и Сына, и Святого Духа не единого быти Бога: анафема.
Безумне глаголющим, яко не нужно быти ко спасению нашему и ко очищению грехов пришествие в мир Сына Божия во плоти, и Его вольное страдание, смерть и воскресение: анафема.
Неприемлющим благодати искупления Евангелием проповеданного, яко единственного нашего ко оправданию пред Богом средства: анафема.
Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария не бысть прежде рождества, в рождестве и по рождестве Дева: анафема.
Неверующим, яко Дух Святый умудри пророков и апостолов и чрез них возвести нам истинный путь к вечному спасению, и утверди сие чудесами, и ныне в сердцах верных и истинных христиан обитает и наставляет их на всякую истину: анафема.
Отмещущим бессмертие души, кончину века, суд будущий и воздаяние вечное за добродетели на небесех, а за грехи осуждение: анафема.
Отмещущим все таинства святая, Церковью Христовою содержимая: анафема.
Отвергающим соборы святых Отец и их предания, Божественному Откровению согласная, и Православно-Кафолическою Церковью благочестно хранимая: анафема.
Помышляющим, яко православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению и при помазании на царство дарования Духа Святаго к прохождению великого сего звания на них не изливаются: и тако дерзающим против их на бунт и измену: анафема.
Ругающим и хулящим святыя иконы, ихже Святая Церковь к воспоминанию дел Божиих и угодников Его, ради возбуждения взирающих на оныя ко благочестию, и ко оных подражанию приемлет, и глаголющим оныя быти идолы: анафема.После 1917 г. были анафематсвованы: “творящие беззакония и гонители веры и Церкви Православной” (1918 г.), несколько священников “публично похуливших Имя Божие” (1959, 1960 гг.). В течение многих десятилетий после революции 1917 г. чин анафематствования был запрещен властями для соборного провозглашения, и собственно чин Православия включал только поминовение усопших.
В последние три десятилетия были, в частности, осуждены те, кто пролил невинную кровь ближних своих в 1993 г. Слова отлучения были произнесены тем, кто разделяет учения сект, “новых религиозных движений”, язычества, астрологии и т.п. (1994 г.). Был отлучен от Церкви монах Филарет (Денисенко), который дерзнул наименовать себя “патриархом Киевским и всея Руси-Украины” (1994 г.). При этом важно помнить, что предание анафеме не является проклятием, не является актом бесповоротно закрывающим путь к возвращению в Церковь и ко спасению. При покаянии и достаточных основаниях анафема может быть снята. Может быть она снята и после смерти. -
Попечительский Фонд о нуждах Русской Православной Церкви Заграницей приступил к сбору средств в пользу пострадавших в ходе нынешней братоубийственной войны на Украине.
9 March 2022
Та трагедия, что творится сейчас на землях Киевской Руси, вызывает глубокую скорбь нашего духовенства и паствы всей единой Русской Православной Церкви и, конечно, всей нашей богоспасаемой епархии. В каждом нашем храме сегодня возносятся особые молитвы о страждущих и о скорейшем наступлении мира.По благословению Высокопреосвященнейшего Гавриила, Архиепископа Монреальского и Канадского уже идет сбор средств в ряде приходов. Высокопреосвященнейший Владыка Гавриил надеется, что все наши приходы безотлагательно откликнутся на призыв Попечительского Фонда, памятуя о том, что наша Русская Зарубежная Церковь, следуя заповедям Христовым, с первых же дней своего основания была и остается общим домом для всего Православного Рассеяния, для всех, кто ищет духовного утешения, какого бы рода и племени не были ищущие.Собранные средства будут перечислены в распоряжение Блаженнейшего Онуфрия Митрополита Киевского и всея Украины.
